傳播學(xué)總復(fù)習(xí)

總復(fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)1

關(guān)鍵概念：傳播、信息、意義、符號(hào)、人內(nèi)傳播、人際傳播

把關(guān)人、意見領(lǐng)袖、皮下注射論(子彈論)、傳播效果、沉默的螺旋、議程設(shè)置、電子烏托邦、一面提示與兩面提示總復(fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)2

1、傳播的歷史：我們可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代.2、傳播的定義：所謂傳播，是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。3、傳播的分類：傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播。4、符號(hào)的定義：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素?？倧?fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)3

5.把關(guān)人：美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一盧因提出最早提出的一個(gè)概念，認(rèn)為在群體傳播過程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特把這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，并提出了新聞篩選過程的“把關(guān)”模式。6.意見領(lǐng)袖在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生著重要影響。

7.子彈論（193）：也稱皮下注射論。在這種理論看來，媒介傳播的內(nèi)容就象射出的一發(fā)發(fā)威力強(qiáng)大的魔彈，而受眾好比射擊場(chǎng)上孤零零的靶子，任由媒介掃射，毫無抵御能力，只要被魔彈擊中，便會(huì)應(yīng)聲而倒，即媒介具有強(qiáng)大的效果?？倧?fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)48..傳播效果：廣義是指?jìng)鞑バ袨樗鸬目陀^結(jié)果，包括對(duì)他人和周圍社會(huì)實(shí)際發(fā)生作用的一切影響和后果。狹義是指?jìng)鞑フ叩哪撤N行為實(shí)現(xiàn)其意圖或目標(biāo)的程度。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，它具有雙重含義：一，它指帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。二，它指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是潛在的。根據(jù)學(xué)者們大體一致的看法，傳播效果依其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個(gè)層面：認(rèn)知層面上的效果、心理和態(tài)度層面上的效果、行動(dòng)層面上的效果。9.沉默的螺旋：由德國(guó)社會(huì)學(xué)家紐曼提出，當(dāng)一種觀點(diǎn)得到大眾媒介持續(xù)不斷地宣揚(yáng)，從而成為所謂支配性意見時(shí)，持有相反觀點(diǎn)或所謂異常意見者便逐漸陷入沉默，而放棄已見去追隨公眾看法者會(huì)不斷擴(kuò)展。（219）

總復(fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)510.議程設(shè)置：在大眾傳播中，受眾和媒介有一個(gè)共同的“議事日程”，即對(duì)信息傳播的活動(dòng)進(jìn)行重要、次重要、不重要或有次序的區(qū)別，并形成“議題”（議程）功能，使傳播效果在宏觀層面更具影響力。

11.電子烏托邦：當(dāng)代新的電子媒介的發(fā)展為變革人類的傳播活動(dòng)、為改造人類社會(huì)提供了豐富的技術(shù)上的可能性，但與此同時(shí)，也要防止一種過于簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)，即電子烏托邦。這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。實(shí)際上，媒介技術(shù)或工具是中性的，它本身并不必然導(dǎo)致某種“社會(huì)善”或“社會(huì)惡?！笨倧?fù)習(xí)：基礎(chǔ)知識(shí)612.一面提示與兩面提示是對(duì)某些存在對(duì)立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳的兩種做法?！耙幻嫣崾尽笔莾H向說服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料；“兩面提示”是在提示己方觀點(diǎn)或有有利材料的同時(shí)，也提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。兩種做法各有優(yōu)缺點(diǎn)：“一面提示”能夠?qū)悍接^點(diǎn)作集中闡述，簡(jiǎn)潔易懂，但會(huì)使說服對(duì)象產(chǎn)生心理抵抗?！皟擅嫣崾尽苯o人一種“公平”感，但由于同時(shí)提示對(duì)立雙方的觀點(diǎn)，論旨變得比較復(fù)雜，從而增加了理解難度，容易造成為對(duì)方作宣傳的結(jié)果。總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}1一、簡(jiǎn)述什么是人際傳播及其特點(diǎn)：個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)被稱為人際傳播，是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳社會(huì)功能：1.具有多種渠道多種方式；2.信息意義豐富復(fù)雜；3.具有雙向互動(dòng)性；4.具有自愿與非強(qiáng)制性?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}21、述評(píng)拉斯韋爾的“5w”理論：1948年，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，首次提出了構(gòu)成傳播過程的五種要素，并按照一定的結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕校纬闪恕?W”模式，即誰、說了什么、通過什么渠道、向誰說、有什么效果。這個(gè)模式在傳播學(xué)史上具有重要意義，它第一次將傳播活動(dòng)明確表述為五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)，后來大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域即控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析，就是沿著5W模式的思路形成的。但作為早期的過程模式，它還是不完全的，主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式。拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒有提供一條反饋渠道，因而，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}32、述評(píng)拉扎斯菲爾德和默頓的大眾傳播媒介負(fù)面功能：拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能，它將現(xiàn)代人湮沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，他們把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，這種觀點(diǎn)具有批判性和現(xiàn)實(shí)意義?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}43、述評(píng)麥克魯漢的媒介觀：加拿大學(xué)者麥克魯漢提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”以及“‘熱媒介’與‘冷媒介’”，這三個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了他的媒介學(xué)說的主要內(nèi)容。麥克魯漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。此外，他關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的論斷，也符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)。但作為一位技術(shù)自然主義者，麥克魯漢的理論帶有極端性和片面性，這主要表現(xiàn)在：（1）麥克魯漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；（2）在麥克魯漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具的主宰的對(duì)象；（3）麥克魯漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為，這也是片面的。總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}54、述評(píng)“使用與滿足”理論：“使用與滿足”研究起源于20世紀(jì)40年代，這種理論把受眾成員看作有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。“使用與滿足”研究把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)視角具有重要意義：1）它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)，這種選擇具有某種“能動(dòng)性”，這有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn)；2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用，對(duì)否定早期“子彈論”的效果觀起到了重要作用；3）“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對(duì)受眾具有一些基本效用，這對(duì)于20世紀(jì)40-60年代過分強(qiáng)調(diào)大眾傳播的無力性的“有限效果論”也是一種有益的矯正。但與此同時(shí)，該理論也有其局限性：1）過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；2）脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純地考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系；3）指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的。僅僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}61、論述大眾社會(huì)理論與大眾傳播受眾理論的關(guān)系根據(jù)大眾社會(huì)理論的觀點(diǎn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類進(jìn)入大眾社會(huì).所謂“大眾”,是一種新的未組織化的社會(huì)群體，其特點(diǎn)是：1）規(guī)模的巨大性——人數(shù)上超過其他社會(huì)群體；2）分散性和異質(zhì)性——分布于社會(huì)各個(gè)階層，具有不同的社會(huì)屬性；3）匿名性——成員之間互不面識(shí)；4）流動(dòng)性——大眾的范圍依對(duì)象問題而時(shí)有變化，其成員是流動(dòng)的；5）無組織性——缺乏自我意識(shí)和自我約束，不能作為一個(gè)主體而自主行動(dòng)，大眾行為主要在外部力量的刺激和動(dòng)員下形成；6）同質(zhì)性——統(tǒng)一的行為傾向，容易受到外部力量的操作和影響。大眾社會(huì)理論在不同的歷史時(shí)期具有不同的具體內(nèi)涵，但都有一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，即把現(xiàn)代社會(huì)作為原子化的大眾社會(huì)來把握，這種理論的獨(dú)特視角有助于理解現(xiàn)代社會(huì)。觸及到了現(xiàn)代社會(huì)的許多重要課題。但它本質(zhì)上是一種精英史觀，把權(quán)力精英看作是歷史的主導(dǎo)者，而大眾是軟弱無力、一盤散沙式的存在，只能被動(dòng)地接受權(quán)力精英的操縱。

基于大眾社會(huì)論立場(chǎng)的受眾觀，將受眾視為一種被動(dòng)的存在。用大眾社會(huì)論的受眾觀看問題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無防護(hù)的個(gè)人，這些個(gè)人在大眾傳媒有計(jì)劃、有組織的傳播活動(dòng)面前是被動(dòng)的、缺乏抵抗力的。

這種理論過分夸大了大眾媒介的影響力，同時(shí)也忽視了受眾對(duì)大眾傳播的自主權(quán)的前提。后來的研究表明，受眾是具有高度自覺的主人，他們對(duì)信息不僅有所選擇，而且還會(huì)自行決定取舍，基于大眾社會(huì)理論的受眾觀也漸漸被擯棄。總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}72、試述“議程設(shè)置功能”假說及其特點(diǎn)：美國(guó)傳播學(xué)家麥庫(kù)姆斯和蕭于1972年首次提出的理論，認(rèn)為大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。其特點(diǎn)包括：（1）著眼于傳播效果的認(rèn)知階段；（2）考察的主要是作為整體的大眾傳播的報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果；（3）暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}83、結(jié)合實(shí)際，論述“信息環(huán)境的環(huán)境化”觀點(diǎn)：美國(guó)專欄作家李普曼提出，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種新聞機(jī)構(gòu)去了解，這樣，人們的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，日本傳播學(xué)者藤竹曉進(jìn)一步提出，大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這便是“信息環(huán)境的環(huán)境化”。總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}9論述大眾傳播效果研究的歷史與發(fā)展（三個(gè)階段）第一階段：20世紀(jì)早期，是媒介傳播效果強(qiáng)大論時(shí)期：應(yīng)聲而倒的受眾-子彈論；第二階段：20世紀(jì)40-60年代，是媒介效果有限論時(shí)期，認(rèn)為媒介效果是有限的；第三階段：20世紀(jì)70年代以后，是宏觀效果理論時(shí)期，多種效果理論進(jìn)入研究領(lǐng)域，如議程設(shè)置、知溝假說和沉默的螺旋等，效果研究開始形成多種理論并存的局面總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}10簡(jiǎn)述我國(guó)的傳播制度及其基本規(guī)范：我國(guó)的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)公有制，我國(guó)新聞事業(yè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持黨性原則，我國(guó)的新聞傳播事業(yè)承擔(dān)著報(bào)道新聞、傳遞信息、音帶輿論、提供娛樂等多種功能，還具有重要的經(jīng)濟(jì)功能?？倧?fù)習(xí)：?jiǎn)栴}11五、三種不同的受眾觀及其對(duì)大眾傳播所帶來的不同影響：一是作為社會(huì)群體成員的受眾觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為受眾對(duì)大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的活動(dòng)，但這種活動(dòng)通常收到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約。二是作為市場(chǎng)的受眾觀。這重觀點(diǎn)把受眾視為信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng)對(duì)象。這種觀點(diǎn)只能使人從傳媒的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題，容易把媒體的經(jīng)濟(jì)利益放在首位，而把公益性和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)放在次要的位置。三是作為權(quán)利主體的受眾觀。即受眾不僅是傳媒信息的使用者和消費(fèi)者，還是構(gòu)成社會(huì)的基本成員，也是參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事務(wù)的公眾。當(dāng)我們把受眾看成是社會(huì)成員和公眾的時(shí)候，自然強(qiáng)調(diào)了受眾的主體地位及其擁有的各項(xiàng)正當(dāng)權(quán)利總復(fù)習(xí)：?jiǎn)栴}12八、比較經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派