自制 -宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理理學(xué)產(chǎn)生的背景①東漢末年以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；②唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。③北宋儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理，導(dǎo)致理學(xué)的產(chǎn)生。儒學(xué)的困境儒學(xué)面臨困境的表現(xiàn)：東漢——五代（1）東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉南北朝時(shí)期：面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)（3）唐末五代時(shí)期：受到質(zhì)疑，統(tǒng)治地位被削弱三教合一圖儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學(xué)，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；（3）隋唐時(shí)期，三教合一，三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域。唐代中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動表現(xiàn)：唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，理學(xué)產(chǎn)生基本主張：①他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。②要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③他們在民族矛盾空前激化的時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生的。

宋人石介《中國論》說：“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道??????”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？

其實(shí)質(zhì)在于否定道家的統(tǒng)治地位。從而為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造條件。

唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。

——（宋）程頤《河南程氏遺書》北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子

：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎?、周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)?！翱酌隙?，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”－－黃宗羲

《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖說》2、邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。

周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。3、張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。4、程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”?！岸獭闭J(rèn)為，天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”?！皻庵凵⒂谔摚q冰凝于水，知太虛即氣，則無無?！薄獜堓d《正蒙?太和》

《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”？

理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

二、宋明理學(xué)：1、“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

2、主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。3、程朱理學(xué)①宇宙觀：材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理世界本原——理請概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？有何特點(diǎn)？社會——儒家倫理道德人——人性世界本原是理，是萬物遵循的普遍原則。天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序朱熹特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。一天，楊時(shí)、游酢一起向程頤請教學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。思考：

“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？②把握“理”的方法（方法論）材料三今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料四一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識簡單理解就是通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”。凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；格物：窮究，研究，致知：即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。---“格物致知”（1）相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)通過外物的思考與實(shí)踐研究來求取真理。（2）不同點(diǎn)：理學(xué)家的“理”是作為萬物的根源而存在于萬事萬物之中的，“格物致知”要獲得的正是這種先天存在的，亙古不變的“理”；“實(shí)踐出真知”所要獲取的是一種與實(shí)踐并行的真理性知識，而且是不固定的，是在不斷發(fā)展變化的。朱熹對理學(xué)的發(fā)展朱熹

朱熹（1130—1200），南宋理學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書，編著成《四書章句集注》等書。他提出“去人欲，存天理”，認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系?！端臅戮浼ⅰ窌?/p>

朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。

南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。（1）朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)二、理學(xué)發(fā)展的階段2.南宋——理學(xué)成熟：朱熹①在理氣關(guān)系方面：他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”。②理學(xué)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界。

①

世界觀：認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性。

“格”指的是“深刻地探究”的意思?！案裎镏轮本褪峭ㄟ^對外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

（2）朱熹理學(xué)的影響：

朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。③政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，還認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。④理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》集為“四書”，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。③社會政治觀：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”材料五：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料六：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”什么是天理？其實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；元朝將朱熹編著《四書章句集注》

作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位地位實(shí)質(zhì)：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序①宇宙觀：“理”是世界的本原②方法論：

“格物致知”③道德觀：“存天理,滅人欲”

(主張三綱五常)

3、程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想南宋后發(fā)展為官方哲學(xué)閱讀與思考人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

----朱熹你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？答案提示：答案一：有道理。動物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級動物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。答案二：沒道理。朱熹提出的“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有的傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，是束縛勞動人民的精神枷鎖。

（1）心學(xué)的開創(chuàng)者是_______,其核心命題是“”他的名言“”。（2）明朝思想家王守仁建立了______________，是心學(xué)的集大成者。主張“心無外物，心外無事，心外無理”。學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，為了遏制偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”陸九淵心即理也系統(tǒng)的心學(xué)理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙3.心學(xué)出現(xiàn)的影響：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。二、理學(xué)發(fā)展的階段3.宋明——理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)1.心學(xué)的出現(xiàn)和成熟2.心學(xué)的基本內(nèi)涵：學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。為維護(hù)封建倫理道德②獲取“理”的方法:“六經(jīng)皆我注腳”

“發(fā)明本心”進(jìn)行內(nèi)心反?、傩氖翘斓厝f物的淵源，心即理陸王心學(xué)（1）陸九淵的主要思想（南宋）“心即理也”

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸九淵材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。

心即理也。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本原在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等。陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。①“致良知”：良知就是本心,就是理②獲取“理”的方法:

克服私欲,回復(fù)良知請思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？（2）王守仁心學(xué)的主要內(nèi)容：

觀察視角一：誰可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人?！薄皾M街人都是圣人。”

陸王心學(xué)

材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》思想核心：“致良知”“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通過內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。陸王心學(xué)材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知4、陸王心學(xué)宇宙觀：認(rèn)識論：陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁（陽明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？朱熹說：“天生的?！蓖跏厝收f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：世界的本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，達(dá)到理的途徑格物致知；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，達(dá)到理的途徑是內(nèi)心反省。活學(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：2、把握“理”的途徑不同：（兩者的最大區(qū)別）程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。白鹿洞書院應(yīng)天書院岳麓書院郭巨埋兒

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清·戴震翻開中國的歷史一看，上面盡寫著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”

——清人戴震三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋1.積極（1）宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。（2）宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。（3）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。三、宋明理學(xué)的影響重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族性格特征①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念——用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.消極：可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。

我們今天應(yīng)該怎樣對待理學(xué)?不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等小結(jié)：如何評價(jià)和對待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④實(shí)踐意識：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。小結(jié)：如何評價(jià)和對待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：三、宋明理學(xué)的影響2、消極：三綱五常維系專制，壓制、扼殺自然欲求重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。3、積極：宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識·梳理1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A統(tǒng)治者反對儒學(xué)B佛教、道教迅速傳播C佛教占統(tǒng)治地位D儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是

A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指

A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律

C、人的良知D、上天的意志BBA練習(xí)4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是

A、朱熹

B、程顥

C、周敦頤

D、王守仁5、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：

A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功AC6、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在

A．北宋時(shí)期

B．南宋時(shí)期

C．唐朝中期

D．明朝初期Ｄ7、王陽明主張“萬事萬物之理，不外于吾心”，說明他

A．否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn)

B．繼承了陸九淵的“心即理也”的思想并進(jìn)行了發(fā)揮

C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性

D．形成了客觀唯心主義體系B5．（07年全國卷Ⅱ）顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖?/p>

A．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)