第2章孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)

第二章

孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)奧古斯特.孔德（1798-1857），法國(guó)的實(shí)證主義哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，最先提出和使用“社會(huì)學(xué)”的名稱(chēng)（1839年《實(shí)證哲學(xué)教程》），并力圖把它建設(shè)稱(chēng)為一門(mén)研究社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。Comte.Auguste實(shí)證的含義指一種注重經(jīng)驗(yàn)材料、拒斥先驗(yàn)思辯或形而上學(xué)的哲學(xué)。特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)而非幻想；有用而非無(wú)用；肯定而非否定；確切而非含糊；相對(duì)而非絕對(duì)。社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的基本原則：本體論的自然主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義方法論的科學(xué)主義價(jià)值觀(guān)上的中立主義第一節(jié)

孔德生平出生地：法國(guó)南部的蒙彼利埃市，歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的古城。家庭環(huán)境：政治上謹(jǐn)小慎微的?；手髁x和天主教家庭。求學(xué)經(jīng)歷：榜樣的力量，革新的精神，放棄學(xué)校學(xué)習(xí)。工作經(jīng)歷：私人家教——與圣西門(mén)結(jié)緣——分道揚(yáng)鑣——生活窘迫潦倒?；橐龊颓楦薪?jīng)歷：沒(méi)有感情、不被祝福的婚姻難以長(zhǎng)久。人生拐點(diǎn)：重操家教就業(yè)，潛心研究實(shí)證哲學(xué)體系。輝煌成就：《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》、《論實(shí)證哲學(xué)的精神》、《實(shí)證哲學(xué)概觀(guān)》、《實(shí)證主義手冊(cè)》、《實(shí)證教義問(wèn)答》、《向保守主義者的呼吁》、《主觀(guān)的綜合》等。生命的終點(diǎn)：畢生精于學(xué)術(shù)，卻換來(lái)凄涼、孤立無(wú)援的晚年，靠施舍度日。1857年，他懷著郁郁不樂(lè)、懷才不遇的心情不甘心地離開(kāi)人世。但其學(xué)術(shù)精神依然閃光，去世后還出版《奧古斯特.孔德德遺言》。第二節(jié)

孔德社會(huì)學(xué)思想的理論發(fā)端一、孔德的精神之父“在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)論是在一代人中，還是幾代人之間，其所有成果都是緊密相連的，一代人的發(fā)現(xiàn)為另一代人做準(zhǔn)備?！薄霸趦蓚€(gè)世紀(jì)前培根學(xué)說(shuō)、笛卡兒思想和伽利略發(fā)現(xiàn)的綜合作用下發(fā)生的人類(lèi)理智運(yùn)動(dòng)，正是實(shí)證主義哲學(xué)精神在世界開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)刻?！笨椎聦?duì)孔多塞歷史進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的批判性繼承：觀(guān)點(diǎn)合理，但采用數(shù)學(xué)方法而非歷史的方法來(lái)分析研究社會(huì)生活，具有不徹底性?？椎聦?duì)蒂爾戈進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的繼承：人類(lèi)發(fā)展與人類(lèi)理智進(jìn)步同步發(fā)展，后者進(jìn)化過(guò)程分神學(xué)、形而上學(xué)思維和實(shí)證思維三階段。三階段論被孔德作為自己社會(huì)理論的基礎(chǔ)，并賦予它“偉大哲學(xué)和社會(huì)學(xué)規(guī)律”的意義?？椎聦?duì)法國(guó)啟蒙思想家思想的借鑒啟蒙思想：對(duì)理性勝利的堅(jiān)定信念，反對(duì)宗教專(zhuān)制，批判建立在抽象原則基礎(chǔ)上的所謂科學(xué)體系?？椎碌慕梃b：對(duì)宗教和科學(xué)中一切抽象思辨都提出批評(píng)。二、圣西門(mén)思想的影響孔德思想的鼓舞者、導(dǎo)師。思想繼承：哲學(xué)是對(duì)歷史過(guò)程的分析及對(duì)其意義的解釋?zhuān)蝗祟?lèi)理智的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)活動(dòng)發(fā)展有決定性意義。二人的分歧：圣西門(mén)視社會(huì)關(guān)系為生理性而非社會(huì)性，未對(duì)其單獨(dú)研究；孔德將有機(jī)科學(xué)分為生理學(xué)和社會(huì)學(xué)，并單獨(dú)考察?？椎碌呐行岳^承孔德對(duì)前人思想成果的稱(chēng)贊與批評(píng)，肯定和指責(zé)并存?？椎掳呀?jīng)驗(yàn)和想象、科學(xué)和思辨區(qū)分開(kāi)；不僅提出任務(wù)，還提出了解決任務(wù)的途徑，即方法論——把世界看作是建立在同一規(guī)律基礎(chǔ)上的統(tǒng)一整體，運(yùn)用觀(guān)察的方法，并經(jīng)常求助于自然科學(xué)資料。構(gòu)建關(guān)于社會(huì)的實(shí)證科學(xué)是我的歷史使命，我將傾我一生來(lái)完成，即使前路漫漫，道路艱巨而坎坷。

因?yàn)槲沂冀K相信：關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，也應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)那樣能夠運(yùn)用準(zhǔn)確的研究方法！第三節(jié)

科學(xué)分類(lèi)和社會(huì)學(xué)一、科學(xué)的分類(lèi)和分層宇宙現(xiàn)象分類(lèi)：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象?？茖W(xué)分類(lèi)：天文學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，社會(huì)學(xué)。各門(mén)科學(xué)之間呈現(xiàn)次第結(jié)構(gòu)，即科學(xué)等級(jí)體系。決定科學(xué)等級(jí)排序的原則：一般性、簡(jiǎn)明性和不依賴(lài)性。隨科學(xué)階梯的升高，知識(shí)內(nèi)容的復(fù)雜性程度在增加，一般性、簡(jiǎn)明性程度在下降；前面的科學(xué)是后一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)物理學(xué)天文學(xué)對(duì)科學(xué)分類(lèi)體系的評(píng)價(jià)積極方面：從歷史的視角關(guān)注人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)化過(guò)程，從知識(shí)之間的聯(lián)系考察科學(xué)體系，把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)看作統(tǒng)一的知識(shí)體系。不足：形而上學(xué)，各門(mén)知識(shí)非單方面聯(lián)系。二、社會(huì)學(xué)的命名社會(huì)學(xué)的性質(zhì)：關(guān)于社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。最初的命名：社會(huì)物理學(xué)——像物理學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，能夠解釋人類(lèi)的過(guò)去及預(yù)測(cè)社會(huì)的未來(lái)。1839年，“社會(huì)學(xué)”被正式命名，西方社會(huì)學(xué)歷史的開(kāi)端。研究對(duì)象：社會(huì)——有機(jī)整體，而非分散無(wú)機(jī)個(gè)體。研究程序：從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，從整體到個(gè)體。二者的區(qū)別：前者研究不變的個(gè)體有機(jī)體，后者研究可變的、可進(jìn)行廣泛分工和高度合作的集體/社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)學(xué)和生物學(xué)的類(lèi)比：社會(huì)整體論：社會(huì)作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，各個(gè)部分和諧一致才能發(fā)揮作用，任何部分離不開(kāi)整體。三、社會(huì)學(xué)的任務(wù)社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人的心理和理智如何在社會(huì)生活的影響不斷完善，又如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的學(xué)科。因?yàn)樯鐣?huì)文明發(fā)展水平受到社會(huì)政治制經(jīng)濟(jì)度的影響，但更重要的是思想精神因素即科學(xué)思想和科學(xué)精神對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮決定性作用。社會(huì)具有結(jié)構(gòu)性，秩序性，且遵循遵循自然規(guī)律不斷變動(dòng)，社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)就在于它的歷史性。因此，社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)?？椎聦?duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)：提出社會(huì)學(xué)概念，并要將其建立為獨(dú)立學(xué)科。不足之處：孔德基于實(shí)證主義思想設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)，不是馬克思主義意義上的科學(xué)的社會(huì)學(xué)，概念較抽象，對(duì)象范圍不明確?？椎律鐣?huì)學(xué)思辨色彩濃厚，常與社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)概念交替使用。第四節(jié)

社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。進(jìn)步如果不同秩序結(jié)合在一起，進(jìn)步就不能持久；秩序如果不與進(jìn)步共存，真正的秩序也無(wú)法建立。社會(huì)靜力學(xué)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)自發(fā)秩序的一般理論。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是關(guān)于人類(lèi)自然進(jìn)步的一般理論。一、社會(huì)靜力學(xué)（社會(huì)秩序理論）社會(huì)靜力學(xué)：研究社會(huì)有機(jī)體的組織、結(jié)構(gòu)及其各部門(mén)之間關(guān)系，目的在于考察社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)不同部分的反應(yīng)規(guī)律，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各部分之間的平衡與協(xié)調(diào)。結(jié)構(gòu)平衡與和諧是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，社會(huì)病態(tài)——革命和動(dòng)蕩源于結(jié)構(gòu)失衡（忽略了革命的必然性）。社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)組織從家庭單位開(kāi)始?！氨举|(zhì)上看，集體有機(jī)體是由作為它真正成分的家庭，形成它真正組織的階級(jí)和種姓，以及最后由作為它的真正器官的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成?！鄙鐣?huì)靜力學(xué)從靜態(tài)對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行解剖式的分析，找出社會(huì)基本構(gòu)成要素、生成的一般條件及維護(hù)的一般規(guī)律。個(gè)人家庭社會(huì)整合社會(huì)的基本要素，人性中既有有利于社會(huì)秩序的，也有不利的。社會(huì)的真正單位，體現(xiàn)了統(tǒng)治與服從，平等與合作的統(tǒng)一，利己和利他的統(tǒng)一。社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分的平衡與和諧的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)行的條件。社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的區(qū)別：前者限于皮肉之軀，有物質(zhì)的界限和紐帶；后者依靠精神因素或力量（語(yǔ)言、宗教和勞動(dòng)分工作為聯(lián)系紐帶）實(shí)現(xiàn)其各部分的聯(lián)系。社會(huì)有機(jī)體聯(lián)系紐帶之一：語(yǔ)言橫向聯(lián)系功能：促進(jìn)人與人的溝通與合作，相通的語(yǔ)言促成一致的情感，維持共同秩序?？v向聯(lián)系功能：依靠語(yǔ)言載體傳承先輩思想和文化，也可以靠語(yǔ)言追溯久遠(yuǎn)過(guò)去。社會(huì)有機(jī)體聯(lián)系紐帶之二：宗教宗教提供共同的信仰和一致的原則，構(gòu)成人們行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，避免各行其是造成社會(huì)的分裂和動(dòng)亂。宗教克服利己思想，教育人們熱愛(ài)他人，從而保證友誼與合作，是秩序的源泉。“每個(gè)政府為使統(tǒng)治和服從神圣化并能加以控制都要支持宗教”。社會(huì)有機(jī)體聯(lián)系紐帶之三：社會(huì)勞動(dòng)分工。社會(huì)分工促使社會(huì)有機(jī)體復(fù)雜多樣，職業(yè)增多，加強(qiáng)職業(yè)間的依賴(lài)性與合作精神；但過(guò)多過(guò)細(xì)的勞動(dòng)分工會(huì)發(fā)展人們專(zhuān)業(yè)化精神，抑制合作精神。孔德寄希望于未來(lái)通過(guò)現(xiàn)實(shí)力量和宗教力量的結(jié)合，來(lái)保持“整體思想和共同聯(lián)系的情感”。社會(huì)靜力學(xué)小結(jié)著眼于社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析?？椎玛P(guān)于語(yǔ)言，宗教，社會(huì)分工對(duì)社會(huì)秩序的作用的研究體現(xiàn)了功能主義的思想。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的，整體和部分之間存在著相互的和諧。家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本的單位。通過(guò)家庭，人類(lèi)才擺脫了純粹的個(gè)人人格，而學(xué)會(huì)用社會(huì)人格去生存。社會(huì)秩序源于普通人的生活，人類(lèi)情感和共識(shí)。語(yǔ)言，宗教，和社會(huì)分工對(duì)社會(huì)秩序的形成和保持具有重要意義。語(yǔ)言是媒介；宗教信仰是行動(dòng)的指導(dǎo)；分工導(dǎo)致社會(huì)分化，使人產(chǎn)生相互依賴(lài)的社會(huì)需求。二、社會(huì)動(dòng)力學(xué)（社會(huì)變遷理論）社會(huì)動(dòng)力學(xué)：主要運(yùn)用人類(lèi)智力發(fā)展三階段的理論來(lái)解釋社會(huì)歷史的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律：人類(lèi)智力發(fā)展的三階段規(guī)律,“我們的每一個(gè)主要觀(guān)念，我們的每一個(gè)知識(shí)部門(mén)，都相繼經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段或抽象階段；科學(xué)階段或?qū)嵶C階段。”神學(xué)階段：注重對(duì)人的本性的研究，追求絕對(duì)真理，相信超自然的造物、動(dòng)因；研究方法的想象性。形而上學(xué)階段：超自然的造物被“抽象的力量”所取代；研究方法的抽象性?？茖W(xué)階段：承認(rèn)不可能得到絕對(duì)真理，不再追尋宇宙的本源和命運(yùn)及對(duì)一切現(xiàn)象的終極解釋?zhuān)侨グl(fā)現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系；研究方法的實(shí)證性。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，神學(xué)思想已屬過(guò)去，支配現(xiàn)代人的將是科學(xué)思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科學(xué)思想為指引的工業(yè)社會(huì)。社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段：遠(yuǎn)古時(shí)代的神學(xué)階段，中世紀(jì)時(shí)期以來(lái)的形而上學(xué)階段，18、19世紀(jì)之交開(kāi)始逐步進(jìn)入的科學(xué)階段。社會(huì)秩序的組成和社會(huì)進(jìn)步的類(lèi)型：神權(quán)政體——神學(xué)階段；王權(quán)政體——形而上學(xué)階段；共和政體——科學(xué)階段。第一階段：神學(xué)階段（1300年以前）拜物教時(shí)期：出現(xiàn)了家庭或氏族公社，開(kāi)始定居生活，在此基礎(chǔ)上形成了后來(lái)的國(guó)家。多神教初期：城邦制的建立和土地制度的發(fā)展。基督教時(shí)期：教會(huì)大量出現(xiàn)；社會(huì)生活秩序化，關(guān)注婦女解放；宗教的普遍性質(zhì)，政權(quán)的地方特點(diǎn)，二者出現(xiàn)分離；戰(zhàn)爭(zhēng)由對(duì)外擴(kuò)張變成對(duì)外防御；雇主與工人分離，手工作坊出現(xiàn)和農(nóng)奴解放等。第二階段：形而上學(xué)階段，1300年至1800年的“西方革命”時(shí)期。革命原因：婦女的影響，科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)的完善，藝術(shù)的繁榮，國(guó)家的發(fā)展，教會(huì)的衰落和形而上學(xué)的副作用等。軍事的文明轉(zhuǎn)向工業(yè)的文明：雇主和工人為保衛(wèi)自己利益不受其他階級(jí)侵犯而聯(lián)合起來(lái)；政府出于利益考慮轉(zhuǎn)向保護(hù)工業(yè)。這一時(shí)期，尤其是法國(guó)革命，是社會(huì)解體和為進(jìn)入實(shí)證階段做準(zhǔn)備的時(shí)期。第三階段：實(shí)證階段（社會(huì)發(fā)展的頂峰）標(biāo)志：科學(xué)的普及、實(shí)證主義理論的創(chuàng)立、科學(xué)社會(huì)作用的增長(zhǎng)?？椎碌膶?shí)證社會(huì)構(gòu)建藍(lán)圖：社會(huì)由牧師（以實(shí)證主義學(xué)說(shuō)為宗旨的人道教的牧師——科學(xué)家，具有知其好壞、判斷是非的實(shí)證知識(shí)，教育人們履行對(duì)集體的義務(wù)，幫助克服利己思想，樹(shù)立利他精神，保證社會(huì)的秩序和諧）、銀行家和工業(yè)家共同管理?？椎聫闹刃颉⑦M(jìn)步的原則出發(fā)提出他的社會(huì)學(xué)構(gòu)想。他反對(duì)一切空想的、批判的學(xué)說(shuō)，把重整法國(guó)革命后社會(huì)動(dòng)蕩的希望寄托在工業(yè)社會(huì)自身的秩序上，最終以建立一種普遍人性的新宗教——人道教作為他的社會(huì)學(xué)任務(wù)。宗教是社會(huì)秩序的主要支柱，使人在感情上與社會(huì)認(rèn)同，克服自我中心主義，培養(yǎng)利他主義傾向。對(duì)社會(huì)靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的評(píng)論它們代表和反映了孔德對(duì)人類(lèi)社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本思想；反對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的積極歷史作用；關(guān)于社會(huì)和人類(lèi)歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯心的，將人類(lèi)社會(huì)歷史完全歸結(jié)為人類(lèi)的理智發(fā)展史；因此，孔德最終沒(méi)有擺脫他曾一度極力反對(duì)的神學(xué)和形而上學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀(guān)。第五節(jié)

社會(huì)學(xué)的研究方法

作為研究社會(huì)規(guī)律、解釋社會(huì)秩序和進(jìn)步的科學(xué)，社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)用自然科學(xué)中的有效方法：觀(guān)察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。一、觀(guān)察法科學(xué)的形成和發(fā)展是建立在觀(guān)察的基礎(chǔ)上的。對(duì)歷史和文化遺跡的間接觀(guān)察也具有研究?jī)r(jià)值。形而上學(xué)對(duì)觀(guān)察法的反對(duì)：形而上學(xué)本身的反實(shí)證主義性質(zhì)，認(rèn)為觀(guān)察是沒(méi)有理論指導(dǎo)的純經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。純經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)觀(guān)察法的反對(duì)：孔德注重理論對(duì)于觀(guān)察的指導(dǎo)作用，認(rèn)為一切孤立的經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察都是無(wú)用的。二、實(shí)驗(yàn)法直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn)“根據(jù)共存和演替的規(guī)律，對(duì)于社會(huì)任何一部分的任何人為的干預(yù)都會(huì)影響到所有其他部分。所以，這一方法（直接實(shí)驗(yàn)）如果全部實(shí)行，將由于不可能將現(xiàn)象的條件或結(jié)果單獨(dú)分離出來(lái)，而失去其全部的科學(xué)價(jià)值?！鄙鐣?huì)學(xué)研究的間接實(shí)驗(yàn)法——實(shí)驗(yàn)者不是在人為的條件下，而是利用社會(huì)本身的特殊狀況向人們提供的機(jī)會(huì)來(lái)開(kāi)展研究。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)象的正常進(jìn)程受到某種確定方式的干擾時(shí)，實(shí)驗(yàn)的作用就表現(xiàn)出……病態(tài)現(xiàn)象是真正具有科學(xué)意義的純實(shí)驗(yàn)的同義語(yǔ)。社會(huì)病態(tài)猶如個(gè)人機(jī)體有害病一樣，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行觀(guān)察研究是難得的好機(jī)會(huì)。實(shí)驗(yàn)法的弊端：社會(huì)病態(tài)的破壞性作用乃至瓦解性作用。出于對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的懼怕，孔德堅(jiān)決反對(duì)任何人為了任何目的提出的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)哪怕是無(wú)關(guān)緊要的“不合理的”變動(dòng)都是危險(xiǎn)的。三、比較法比較法在社會(huì)學(xué)研究中占核心地位。應(yīng)用領(lǐng)域1：將人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)進(jìn)行比較，窺探人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步弄清人類(lèi)和動(dòng)物界的區(qū)別和聯(lián)系。應(yīng)用領(lǐng)域2：將世界各地同時(shí)并存的各種社會(huì)形式進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的不同階段。主要用于對(duì)西方歷史的研究。比較法的缺陷：是一種對(duì)事物的靜態(tài)思考，不能揭示社會(huì)狀態(tài)的連續(xù)性、事物發(fā)展的先后過(guò)程，只能當(dāng)作同時(shí)并存的現(xiàn)象來(lái)表示，可能形成錯(cuò)誤進(jìn)化觀(guān)念。如何克服比較法的缺陷？社會(huì)學(xué)固有的方法——?dú)v史法。四、歷史法社會(huì)學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究方法，最適合對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察，從事物的先后和連續(xù)性上考察社會(huì)現(xiàn)象和狀態(tài)的方法，注重事物發(fā)展過(guò)程。歷史法本質(zhì)也是一種比較法，區(qū)別于一般的相對(duì)現(xiàn)有事物的橫向和共時(shí)性比較，歷史法是相對(duì)過(guò)去事物的縱向和歷時(shí)性比較。歷史法的理論指導(dǎo)：人類(lèi)智力和社會(huì)發(fā)展三階段論。對(duì)孔德社會(huì)學(xué)研究方法的評(píng)述孔德社會(huì)學(xué)中最具價(jià)值的部分，充分體現(xiàn)其要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成一門(mén)實(shí)證科學(xué)的思想和努力。大膽突破社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的界限，明確提出社會(huì)科學(xué)可以且應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)研究方法。為社會(huì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和最終形成一門(mén)具體科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。直至今天，這些方法仍在使用。第六節(jié)

關(guān)于社會(huì)改建的實(shí)證主義思想孔德思想的最大敗筆——深感資本主義社會(huì)的悲哀，批判但不反對(duì)，社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象源于社會(huì)道德的缺失和控制力不足。社會(huì)改建的施政綱領(lǐng)——強(qiáng)調(diào)普遍的道德教育和發(fā)揮牧師的特殊作用。一、孔德的實(shí)證政治綱領(lǐng)當(dāng)孔德從研究社會(huì)秩序、社會(huì)進(jìn)步轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，開(kāi)始創(chuàng)立其實(shí)證政治綱領(lǐng)時(shí)，徹底暴露出了他的唯心主義和形而上學(xué)傾向。“一部著作（《實(shí)證哲學(xué)教程》）把哲學(xué)從科學(xué)中逐出，另一部著作（《實(shí)證政治體系》）把哲學(xué)變成了宗教，徹底的和完全的宗教。”孔德自我標(biāo)榜《實(shí)證政治體系》改變了哲學(xué)的使命和作用，由以往的認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，變成了人們生活的信仰和教條，把哲學(xué)融化成了宗教，且和已往的宗教不同，它是完全的、徹底的、不拘泥于某一民族和地區(qū)的整個(gè)人類(lèi)和全世界的宗教。實(shí)證主義哲學(xué)變成了人類(lèi)的信仰和宗教——人道教。資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)各安其位，忠于職守，這樣就不會(huì)再有階級(jí)斗爭(zhēng)和尖銳的社會(huì)沖突。否定馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，不主張采用革命手段推翻資本主義制度，而是要通過(guò)普遍的道德教育和發(fā)揮牧師的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和改造的目標(biāo)。二、道德的作用社會(huì)改組不應(yīng)建立在政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而是建立在道德基礎(chǔ)上。道德教育依賴(lài)于精神權(quán)力的建立。在精神權(quán)力管理下，普遍的道德教育將不必懼怕資本家階級(jí)的專(zhuān)職行為。通過(guò)教育，富人視自己為社會(huì)資本的道義保護(hù)者。只有新的社會(huì)道德才是唯一能夠解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)問(wèn)題的可靠力量。社會(huì)改建的理論基礎(chǔ)：個(gè)性三分法即情感、行動(dòng)和智力。三種社會(huì)力量：一是建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為財(cái)富的物質(zhì)力量；二是建立在思考基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為觀(guān)念的智力力量；三是建立在博愛(ài)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為命令與服從的道義力量。社會(huì)改建的最大困難是對(duì)這三種力量的協(xié)調(diào)和平衡?！霸谀軌颡?dú)立生存的最小城市里有三個(gè)階級(jí)：牧師，他們指引我們思考；婦女，她們激發(fā)我們最高的仁愛(ài)；實(shí)際首領(lǐng)，他們指導(dǎo)我們戰(zhàn)爭(zhēng)和平日的生產(chǎn)活動(dòng)?！眳f(xié)調(diào)這三個(gè)社會(huì)階級(jí)的力量就是勞動(dòng)群眾/無(wú)產(chǎn)階級(jí)（男性）。通過(guò)家庭與異性結(jié)合，通過(guò)牧師同牧師聯(lián)系，通過(guò)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)與實(shí)際首領(lǐng)發(fā)生聯(lián)系。三、牧師的特殊作用人道教牧師是實(shí)際權(quán)力的持有者，是孔德這樣的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家。牧師是社會(huì)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者，靠自己的天才擁有淵博的知識(shí)，通曉建立實(shí)證社會(huì)所需的社會(huì)學(xué)原則而被推選出來(lái)。牧師的任務(wù)是教育：愛(ài)是原則，秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目的；用其勇敢、正義和智慧影響人們，使社會(huì)更美。人道教：勸人擯棄自私心理、利己主義，代之以利他主義和愛(ài)。主張女性崇拜，認(rèn)為女性的同情心和利他主義高于男性的理智和利己主義。不尊崇任何超自然的神，和實(shí)證主義并不矛盾。人道教烏托邦西歐需要2萬(wàn)名人道教牧師，總頭目是孔德，需要7名法國(guó)籍的主教協(xié)助工作；如果將全世界都改造成實(shí)證社會(huì)，需要49位主教；為滿(mǎn)足宗教活動(dòng)需要，教堂數(shù)量要增加，教堂數(shù)目與家庭的戶(hù)數(shù)的比例應(yīng)是1比1萬(wàn)。人道教牧師只獲得象征性工資，低到足以使那些為獲取個(gè)人利益的小人不來(lái)爭(zhēng)奪該職位。牧師的職責(zé)：領(lǐng)導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和教育，評(píng)估每個(gè)社會(huì)成員的能力，安排適合每個(gè)人特點(diǎn)和能力的工作。利用勸說(shuō)力量，使人們意識(shí)到義務(wù)和責(zé)任，特別是社會(huì)出現(xiàn)偏離常規(guī)時(shí)。講授發(fā)展科學(xué)知識(shí)并用于指導(dǎo)社會(huì)。四、社會(huì)輿論（民意）的控制作用社會(huì)輿論是社會(huì)控制的有效手段和形成社會(huì)道德的重要保證。合理組織社會(huì)輿論的三個(gè)先決條件：確定社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)有原則（實(shí)證主義學(xué)說(shuō)）；設(shè)立公認(rèn)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定這類(lèi)原則并付諸日常生活實(shí)踐（人道教牧師）；公眾接受這些原則，并同意在特殊情況下運(yùn)用這些原則（社會(huì)教化）。健全民意的關(guān)鍵：實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)家和無(wú)產(chǎn)者的牢固聯(lián)盟”。五、關(guān)于社會(huì)的進(jìn)步社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展必須符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，但不完全消極服從社會(huì)進(jìn)化規(guī)律。社會(huì)進(jìn)步