《德意志意識形態(tài)》講解

第二篇《德意志意識形態(tài)》講解“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。1、寫作與出版概況

《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》，由馬克思恩格斯合著，大約寫于1845秋至1846年8月。共分兩卷：“第一卷對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判；第二卷對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”。其中第一卷第一章標(biāo)題是“費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對立”，主要闡述唯物史觀的基本原理，但沒有寫完。馬克思恩格斯生前僅發(fā)表第2卷第4章。1924年發(fā)表《費(fèi)爾巴哈》章俄譯本；1932年全書在蘇聯(lián)第一次以原文發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版；1933年用俄文出版，1955年出俄文第二版。1960年中文版出版（《馬克思恩格斯全集》第三卷）。1988年《費(fèi)爾巴哈》章中文單行本出版。一、背景介紹主要指1835年至1845年間的德國哲學(xué)和德國的“真正的社會主義”流派。黑格爾于1831年去世。在德國占統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)陷入危機(jī)。黑格爾學(xué)派內(nèi)部分裂為：保守的老年黑格爾派，以辛里克斯為代表；激進(jìn)的青年黑格爾派，以施特勞斯、鮑威爾和施蒂納為代表。

1835年施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》，認(rèn)為福音故事不是個人主觀的“自我意識”的產(chǎn)物，而是某種精神實(shí)體（如國民精神、民族精神等）的產(chǎn)物，是無意識的集體創(chuàng)造的結(jié)果。

1841年——1842年，鮑威爾陸續(xù)出版三卷本《復(fù)類福音作者的福音史批判》，反駁施特勞斯，認(rèn)為一切取決于“自我意識”，福音故事是個別人有意識地編造出來的。2、關(guān)于批判的對象1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，1843年又發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》、《未來哲學(xué)原理》，批判宗教和唯心主義。指出黑格爾哲學(xué)是用理性言詞包裹的神學(xué)。同時論述了唯物主義原理，直接地恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。1845年，施蒂納出版他的代表作《唯一者及其所有物》，鼓吹極端個人主義和無政府主義。指出鮑威爾的“自我意識”、費(fèi)爾巴哈的“人”都不是最高的存在，只有“我”才是唯一真實(shí)的最高存在。

整個青年黑格爾哲學(xué)，都沒有離開過黑格爾哲學(xué)的基地；他們的主要貢獻(xiàn)不過是對宗教觀念做了哲學(xué)批判；他們只是提出了改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R的任務(wù)，而沒有提出用實(shí)踐改造世界的任務(wù)?！罢嬲纳鐣髁x”是19世紀(jì)40年代流行于德國的小資產(chǎn)階級的社會主義。1844年，其代表人物赫斯（1812-1875）、格律恩（1817-1887）等建立了一個“共產(chǎn)主義俱樂部”，大肆宣揚(yáng)抽象的人性、人道主義，主要用超階級的和平、博愛代替革命的階級斗爭，對當(dāng)時的工人運(yùn)動產(chǎn)生了有害的影響。

意識形態(tài)（ideology），字面上的意思是“觀念科學(xué)”。法國大革命時期由德·特拉西（DestuttdeTracy,1754-1836）第一次使用這一概念。特拉西出生于具有蘇格蘭血統(tǒng)的貴族家庭，青年時期就讀于斯特拉斯堡大學(xué)，他是改革君主政府的積極支持者。大革命恐怖時期被監(jiān)禁，出獄后在他周圍形成了一個“意識形態(tài)家”團(tuán)體。特拉西開創(chuàng)的意識形態(tài)學(xué)說逐漸在法國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。1795年法蘭西研究院成立，特拉西成為其倫理學(xué)和政治學(xué)學(xué)院的院士。

3、關(guān)于書名中的“意識形態(tài)”

特拉西的意識形態(tài)或“觀念科學(xué)”，旨在建立一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論。它通過“從思想回溯到感覺”的方法，摒棄宗教、形而上學(xué)以及其他一切權(quán)威性偏見，在感覺的基礎(chǔ)上，重建政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本觀念。意識形態(tài)是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在于為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見，為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)備。特拉西及其信徒曾設(shè)計一種國民教育制度，以期把法國轉(zhuǎn)變成一個理性的科學(xué)的社會。他們的學(xué)說把對個人自由的信念和精心設(shè)計的國家計劃綱領(lǐng)結(jié)合起來，因此曾一度成為法蘭西共和國的法定學(xué)說。拿破侖起初支持特拉西及其同伙，但不久就轉(zhuǎn)而反對他們，并且于1812年12月將法國軍事上的失利歸咎于“意識形態(tài)”的影響。因此從那時起，意識形態(tài)一詞不僅在法國而且在德、英、意大利等國，都兼有褒貶雙重含義。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思使用的是其貶義，意即“虛假意識”。意識形態(tài)概念簡介系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是特定階級或社會集團(tuán)根本利益的體現(xiàn)，是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分。表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式中?！?/p>

在馬克思恩格斯的著作中，“意識形態(tài)”一詞最早出現(xiàn)于《神圣家族》中，而具體闡述則是在《德意志形態(tài)》中，馬克思指出意識形態(tài)是階級社會的特有現(xiàn)象，對抗性的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致“在全部意識形態(tài)中人們的關(guān)系就像照相機(jī)中一樣是顛倒的?！彼€指出統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)，一方面粉飾統(tǒng)治，一方面作為統(tǒng)治的手段。但是馬克思除了在貶義上使用外，主要把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇?！墩軐W(xué)大辭典》中的“意識形態(tài)”條目

意識形態(tài)與科學(xué)相對立。

——阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》

它通過批判當(dāng)時以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的、以唯心史觀為特征的“德意志意識形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的基本原理，進(jìn)一步論證和發(fā)展了無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，奠定了科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。二、中心思想三、結(jié)構(gòu)分析本書第一卷“第一章費(fèi)爾巴哈”主要論述唯物史觀的基本原理，可以大致可分為五部分：第一部分：唯物史觀的前提（第23頁的倒數(shù)第2段開始，1-5段）第二部分：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的辯證關(guān)系（6-15段）第三部分：社會存在（生活）與社會意識（意識）的關(guān)系（16-30段）第四部分：分工理論（31-39段）第五部分：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）與上層建筑的辯證關(guān)系（40-47段）1、唯物主義歷史觀的前提現(xiàn)實(shí)的個人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動；他們的物質(zhì)生活條件。

“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保ǖ?3頁）四、內(nèi)容簡介

(1)唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個人。而不是“自我意識”、“類”、“唯一者”。

(2)這些現(xiàn)實(shí)的個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保ǖ?4頁）

(3)人的活動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！保ǖ?7頁）

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保ǖ?8頁）

2、社會存在決定社會意識這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和考察歷史的基本方法。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。這是說，社會存在決定社會意識。意識、思維是社會生活過程的反映，不能把意識、思維與社會生活、與意識的主體人割裂開來。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于與他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保ǖ?3-34頁）

這表明，意識是內(nèi)在的語言，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。語言是思想的物質(zhì)外殼，思想就是語言的內(nèi)容。人們?yōu)榱松?，就要生產(chǎn)，要生產(chǎn)就要交往，交往中就要有語言和思維，所以語言和思維是由于交往的需要才產(chǎn)生的。社會存在決定社會意識原理的方法論意義我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！笠环N符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。（第28頁）這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，由此還可以得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……

而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。（第41頁）這里指明了考察社會歷史問題的唯物主義方法與唯心主義方法的對立，也特別指出了解決意識形態(tài)問題的方法原則?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值?！保ǖ?8頁）

這是否表明，哲學(xué)會隨著實(shí)證的歷史科學(xué)的建立而終結(jié)？唯物史觀與歷史科學(xué)是什么關(guān)系？唯物史觀是哲學(xué)嗎？3、馬克思主義與哲學(xué)的終結(jié)哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)

只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將對這一點(diǎn)作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。（第30頁）

如果世界模式論不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來的，如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的，那么為此我們所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識；由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)。（恩格斯：《反杜林論》，第128頁）這是否意味著哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)是對立的，而且這種對立含有唯物主義方法與唯心主義方法的對立？哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)

現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的水久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來。因此，哲學(xué)在這里被“揚(yáng)棄”了，就是說，“既被克服又被保存”，按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了。（恩格斯：《反杜林論》）這說明馬克思恩格斯創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義是舊哲學(xué)的批判繼承，但它本身不再構(gòu)成一門特殊的科學(xué)，只是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的世界觀和方法論。

實(shí)際上，而且對于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。（第29頁）“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保ǖ?7頁）這是說，共產(chǎn)主義已不是一種道德要求和人為方案，而是建立在深刻認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)。共產(chǎn)主義在社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展中有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《巴黎手稿》中自稱人道主義者，認(rèn)為共產(chǎn)主義是通過私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄而表現(xiàn)出來的人道主義，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯自稱共產(chǎn)主義者，并從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，分析了資本主義的歷史發(fā)展，論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。4、共產(chǎn)主義問題

全部歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。（第23-24頁）5、作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的自然界

任何一種真實(shí)的、可靠的歷史考察應(yīng)該從自然界以及自然界在歷史過程中的變更開始，這里點(diǎn)出了從自然唯物主義向歷史唯物主義過渡的中間環(huán)節(jié)，同時也指出了歷史唯物主義之成為歷史唯物主義的根據(jù)。

這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快沒有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界優(yōu)先地位仍然會保持著，……此外，先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。（第31頁）作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的自然界

作為社會歷史基礎(chǔ)、從而作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的，應(yīng)當(dāng)是伴隨著人們的活動而不斷變更“人化的自然界”，而不應(yīng)當(dāng)是開天辟地以來就存在的、始終如一的那種非人化的自然界。

統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是隸屬于這個階級的。（第45-46頁）6、統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想

因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、在普遍意義的思想?！阅苓@樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益。（第47頁）（1）統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級既體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料。（2）占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。（3）統(tǒng)治階級的思想是統(tǒng)治階級的思想家出于本階級利益的需要而創(chuàng)造出來的。（4）統(tǒng)治階級的思想在開始時與全體社會成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。統(tǒng)治階級的思想與占統(tǒng)治地位的思想

只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鐣顒拥倪@種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒颖旧聿皇亲栽傅囟亲匀恍纬傻?，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。（第36-37頁）7、異化及其揚(yáng)棄

這種“異化”（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個實(shí)際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產(chǎn)的”人，同時這些人同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。（第37頁）異化及其揚(yáng)棄

人的實(shí)踐活動的異化，是指人本身的活動對人來說，成為一種異己的、同他相對立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量。異化揚(yáng)棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化才能成為革命的對象。在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，自然發(fā)生、強(qiáng)制性的分工才會的被揚(yáng)棄，人才發(fā)展出普遍的交往關(guān)系和全面的能力。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和基本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異化概念是個舊哲學(xué)用語，具有某種抽象的思辨的性質(zhì)，具有濃厚的空想色彩和人本主義烙印。馬克思科學(xué)地說明了異化產(chǎn)生的根源和克服異化的途徑。科學(xué)地說明人的本質(zhì)和社會歷史發(fā)展。異化及其揚(yáng)棄

（1）生產(chǎn)關(guān)系：1843年馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣难芯?，發(fā)現(xiàn)了人們之間聯(lián)系的紐帶是私有財產(chǎn)，并得出了市民社會決定國家的結(jié)論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”在《神圣家族》中通過“實(shí)物關(guān)系”的研究，初次接觸到生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的核心概念，并使用了“生產(chǎn)方式”術(shù)語。接著在評李斯特的手稿中，剖析了“工廠制度”，把工業(yè)勞動本身中的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式區(qū)分開來。在《德意志意識形態(tài)》中形成了標(biāo)志生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立范疇。生產(chǎn)關(guān)系還多用“市民社會”、“交往方式”、“交往形式”、“所有制形式”、“所有制關(guān)系”來表達(dá)。概念解釋（2）異化問題：馬克思在博士論文中使用并肯定了異化概念。他把現(xiàn)象“理解為本質(zhì)的異化”。1843年夏，他開始批判黑格爾法哲學(xué)，“離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈”。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中用異化概念分析了國家，提出國家、政治制度表現(xiàn)出來的彼岸性是一種異化，是人們本質(zhì)的異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，沿著“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”這樣一條線索發(fā)展，并把異化概念作為自己學(xué)說的中心范疇和主要方法。用異化分析政治、經(jīng)濟(jì)、意識等各領(lǐng)域，確立了異化理論的完備形式。在唯物史觀形成前，異化理論曾推動青年馬克思去研究現(xiàn)實(shí)問題，但他越深入社會實(shí)踐，就越感到異化理論無力。1845年發(fā)表的《神圣家族》表明了他對異化理論的動搖。他已經(jīng)主要從現(xiàn)實(shí)生活條件中分析異化的本質(zhì)，提出了人的“實(shí)物本質(zhì)”和“實(shí)物性”的概念，把“非人性”、“人性的異化”理解為生活資料的喪失。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)