高中語文人教版《先秦諸子選讀》第六單元《墨子》選讀 第一單元知之為知之不知為不知

三、知之為知之，不知為不知孔子主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認(rèn)有所知、有所不知，是一種老實(shí)的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。美字體知之為知之不知為不知賞美文知之為知之，不知為不知蒲雯韓愈在《師說》中，尖銳地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的陋習(xí)：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！被蠖粡膸?，其結(jié)果要么迷惑無知，要么就是不懂裝懂。我由此聯(lián)想到孔子曾說過的話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)是老老實(shí)實(shí)的事，承認(rèn)自己有不懂的地方，本身就是認(rèn)識(shí)上的一種進(jìn)步。然而，在我們身邊，不懂裝懂，自以為是，因羞于臉面而不敢去問的人卻不在少數(shù)，而這種心理和思想就大大抑制了我們的發(fā)展，抵消了人們的才能和努力，使人的驕傲自滿心理潛滋暗長，因而就沒有了“無知感”“求知欲”，“不知”便以為“知”，這才是最可怕的無知。然而，那些真正的學(xué)問家，因?yàn)槎脤W(xué)無止境，所以總能看到自己無知的一面?？鬃釉f：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”孔子并不否認(rèn)“生而知之”，但他認(rèn)為自己不是這樣的人。他多次談到，他的成績得益于虛心好學(xué)。正因?yàn)槿绱?，孔子對于不懂裝懂、夸夸其談的行為是深惡痛絕的。有這樣一個(gè)例子：有一位青年對譽(yù)滿全球的大科學(xué)家愛因斯坦稱自己“無知”并感到大惑不解。于是他向愛因斯坦問了這個(gè)問題，愛因斯坦笑著隨手拿出一張紙，在上面畫了一大一小兩個(gè)圓圈。然后指著大圓圈說，我的知識(shí)圈比你大，當(dāng)然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大?？梢?，知識(shí)越是增加，“無知感”越是強(qiáng)烈，這就是有成就的偉人、學(xué)者們的普遍體會(huì)。法國數(shù)學(xué)家笛卡爾說過：愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。由此可知，如今的我們，就更應(yīng)懂得學(xué)問的道理，難道我們還有理由“惑而不從師”嗎？掀開人類的行進(jìn)史，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對周圍事物由“不知”到“知”的逐步完善的認(rèn)識(shí)過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無知感”的有志者去開拓。所以，我們這一代青少年，就更應(yīng)該總結(jié)前人的教訓(xùn)，要有疑就問，有意識(shí)去問，有膽量去問。泰戈?duì)枮樽砸詾槭堑娜水嬃诉@樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟?！泵商飫t把真正有學(xué)問的人比喻成麥穗：“當(dāng)它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首睨視；但當(dāng)它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時(shí)，便開始低垂下來，不露鋒芒。”因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識(shí)，才能“從而師之”，才會(huì)有所發(fā)展。【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材到孔子那里尋找生存的智慧早在1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎集會(huì)，瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時(shí)，這位科學(xué)界的老人對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識(shí)，演講中說道：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前去吸取孔子的智慧。”這是對孔子的高度評價(jià)。本文節(jié)選的孔子與弟子們的對話，分別從求知、為人、從政、治國、處世等方面給予我們深遠(yuǎn)的啟示。求知方面，要實(shí)事求是，正視自己的無知，知錯(cuò)能改。因?yàn)槿说闹R(shí)再豐富，總有不懂的問題，只有采取實(shí)事求是的態(tài)度，正視自己的無知，才能學(xué)到更多的知識(shí)。另外，“人非圣賢，孰能無過”，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是知道錯(cuò)了，不加改正。處世方面，要嚴(yán)于律己，寬以待人。因?yàn)槿伺c人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛，一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的過錯(cuò)，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。從政方面，要切記“欲速則不達(dá)”，勿貪求小利。做任何事情都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)；急功近利，貪求小利，就做不成大事。治國處世方面，要講究誠信，因?yàn)檎\信是人立身處世的基點(diǎn)，人無信不立，所以在工作、學(xué)習(xí)、交往等方面都要講誠信。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】掀開人類的行進(jìn)史，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對周圍事物由“不知”到“知”的逐步完善的認(rèn)識(shí)過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無知感”的有志者去開拓。所以，我們這一代青少年，就更應(yīng)該總結(jié)前人的教訓(xùn)，要有疑就問，有意識(shí)去問，有膽量去問。泰戈?duì)枮樽砸詾槭堑娜水嬃诉@樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟?！泵商飫t把真正有學(xué)問的人比喻成麥穗：“當(dāng)它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首藐視；但當(dāng)它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時(shí)，便開始低垂下來，不露鋒芒?！币虼?，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識(shí)，才能“從而師之”，才會(huì)有所發(fā)展。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人而無信,民信之矣)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(小人之過也必文,過而不改，是謂過矣))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如日月之食焉,足食，足兵)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人皆見之,無見小利))解析：D項(xiàng)，均為動(dòng)詞，看見。A項(xiàng)，名詞，信用/動(dòng)詞，信任。B項(xiàng)，動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤/名詞，錯(cuò)誤。C項(xiàng)，通“蝕”，動(dòng)詞，虧、缺/名詞，糧食。答案：D2．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．人而無信，不知其可也 而：如果B．是謂過矣 謂：所謂C．躬自厚而薄責(zé)于人 責(zé)：要求D．更也，人皆仰之 仰：景仰解析：B項(xiàng)，謂：叫作、是。答案：B3．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．誨女知之乎 B．如日月之食焉C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也解析：A項(xiàng)，女—汝；B項(xiàng)，食—蝕；D項(xiàng)，彫—凋。答案：C4．下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,其何傷于日月乎)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,是故哂之))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子夏為莒父宰,愿為小相焉)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(小人之過也必文,必不得已而去))解析：C項(xiàng)，均為動(dòng)詞，擔(dān)任。A項(xiàng)，代詞，代車子/副詞，加強(qiáng)反問語氣。B項(xiàng)，音節(jié)助詞/代詞，代子路。D項(xiàng)，副詞，一定/副詞，假使。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚较?，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御而子曰善則善矣其馬將佚不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧?，誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。愿少進(jìn)乎?！鳖伝卦唬骸俺悸勚?，鳥窮則啄，善窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢?，遂以告孔子?？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣撸酥愐?。豈足多哉！”(選自《孔子家語·顏回》)5．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．君子固有誣人也 固：原來B．昔者帝舜巧于使民 巧：靈巧C．是以舜無佚民 是：此，這D．豈足多哉 多：稱贊解析：巧：高妙，擅長。答案：B6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．前日寡人問吾子/以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子/奚以知之B．前日寡人問吾子以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子奚以知之C．前日寡人問吾子/以東野畢之御/而子曰善則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子/奚以知之D．前日寡人問吾子以東野畢之御/而子曰/善則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子奚以知之解析：可據(jù)文段中動(dòng)詞的含義進(jìn)行斷句。答案：D7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A．魯定公開始認(rèn)為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。B．顏回認(rèn)為，不管是馭馬，還是治民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。C．顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。D．魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。解析：A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”表述有誤，應(yīng)該是聽了掌管畜牧的官員的回報(bào)，證實(shí)顏回的判斷正確后，通過深入的對話明白了。C項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“他同造父一樣……的境地”，這里是說他不能像造父那樣“不窮其馬力”。D項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因”，原文中的意思應(yīng)該是孔子分析了顏回有這方面的認(rèn)識(shí)能力。答案：B8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：__________________________________________________(2)自古及今，未有窮其下而能無危者也。譯文：__________________________________________________解析：翻譯時(shí)要以直譯為主，注意對“越”“促駕”“窮其下”等重點(diǎn)詞語的落實(shí)。答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。(2)從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險(xiǎn)的啊。參考譯文：魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”(顏回)回答說：“擅長是擅長。即使是這樣，他的馬將來一定會(huì)逃走?！倍ü嫔桓吲d，對左右隨從說：“君子原來也會(huì)陷害別人?！鳖伝赝讼隆＿^了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄?！濒敹ü犝f了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。顏回到了，定公說：“前幾天我向您詢問東野畢馭馬，您說‘擅長是擅長，但是他的馬將來一定會(huì)逃走’，不知道您憑什么知道這件事？”顏回回答說：“憑治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬的力，因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登車執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我憑這知道?！倍üf：“對，的確像您所說的那樣。您的話，意義很大啊，希望您再說一些?！鳖伝卣f：“我聽說，鳥急了就會(huì)亂啄，獸急了就會(huì)亂抓，人急了就會(huì)叛亂，馬急了就會(huì)逃跑。從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險(xiǎn)的啊?！倍ü芨吲d，把這件事告訴孔子?？鬃踊卮鹫f：“他之所以是顏回，就是這樣。哪里值得去夸獎(jiǎng)呢？”三、語言運(yùn)用9．請以“社會(huì)承傳”為開頭重組下面的句子，可增刪個(gè)別詞語，但不得改變原意。趙孟的墨跡顯露出多重人格結(jié)構(gòu)的聚合，這種現(xiàn)象雖然與“融匯百家而了無痕跡”的觀點(diǎn)相悖，卻清楚地