中國(guó)古代文學(xué)專題

中國(guó)古代文學(xué)專題（2）明清小說(shuō)（1）第一章中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展和明清小說(shuō)的旺盛

一.中國(guó)古代的小說(shuō)觀念與小說(shuō)的早期形態(tài)1、中國(guó)古代的小說(shuō)觀念以及這種觀念隊(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的影響

古代的小說(shuō)概念包含著這樣幾層意思：（1）是一些瑣碎淺薄的小言小論；（2）是一些不合于政教得失的大道理的小道理，但有關(guān)修身齊家；（3）來(lái)自民間，主要在民間流傳。也就是說(shuō)小說(shuō)內(nèi)容小，形式也小，是為治國(guó)理政的政治家們所瞧不起的。這種觀念對(duì)后世兩千多年的小說(shuō)（尤其是文言小說(shuō)）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，這表現(xiàn)在：（1）小說(shuō)被看作不是正經(jīng)的著作，不登大雅之堂，一向被人輕視；（2）小說(shuō)被認(rèn)為是介于“子”、“史”之間的，因此作品范圍極其龐雜。2、古代文言小說(shuō)的三個(gè)要素：（1）必需是寫人的，以人為中心；（2）必需有故事，有情節(jié)，反映社會(huì)生活中確定的沖突沖突；（3）必需有非紀(jì)實(shí)性的特征。3、其他文學(xué)體裁對(duì)古典小說(shuō)的影響：（1）神話對(duì)小說(shuō)的影響：一是小說(shuō)創(chuàng)作的要素故事、人物、思想在神話中已經(jīng)具備了；二是神話對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)講神怪傳統(tǒng)的形成有很大影響。（2）寓言故事對(duì)小說(shuō)的影響：寓言以故事來(lái)暗寓一種道理，勸服人、教化人，這影響了中國(guó)小說(shuō)訓(xùn)誡傳統(tǒng)的形成。（3）史傳文學(xué)對(duì)小說(shuō)的影響：在敘事和人物描寫上，為小說(shuō)的創(chuàng)作供應(yīng)了重要的借鑒。4、寓言故事、史傳文學(xué)與小說(shuō)的異同：（1）寓言故事與小說(shuō)都重視故事；但是寓言的目的在于說(shuō)理，而小說(shuō)則要通過(guò)形象的塑造來(lái)反映生活、表現(xiàn)作者的思想傾向。（2）史傳文學(xué)和小說(shuō)都重視敘事和人物描寫；但史傳文學(xué)要符合史實(shí)，不容夸飾、虛構(gòu)，而小說(shuō)則離不開夸飾和虛構(gòu)。二.中國(guó)古典小說(shuō)從雛形走向成熟*1、志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)---古典小說(shuō)的雛形（1）概念志怪小說(shuō)：記神鬼怪異之事的小說(shuō)。在魏晉南北朝時(shí)大量出現(xiàn)。志怪小說(shuō)有簡(jiǎn)短的故事，且多數(shù)作品情節(jié)完整，優(yōu)秀之作人物形象顯明（當(dāng)然一般都還缺乏性格），但內(nèi)容簡(jiǎn)潔，藝術(shù)描寫比較粗糙，幾乎還沒(méi)有什么微小環(huán)節(jié)描寫。代表作是干寶的《搜神記》。志人小說(shuō)：記錄社會(huì)人事、主要是記錄貴族官僚士大夫?qū)W問(wèn)分子言行軼事的小說(shuō)。這類小說(shuō)常通過(guò)一個(gè)生活片斷突出人物某一方面的特點(diǎn)，表現(xiàn)出人物的思想風(fēng)貌。代表是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。（2）特點(diǎn)短小，語(yǔ)言精練，有簡(jiǎn)潔的故事情節(jié)，留意描寫人物，尤特殊留意描寫人物的語(yǔ)言行動(dòng)。（3）對(duì)后世的影響古代的文言小說(shuō)，在藝術(shù)請(qǐng)由簡(jiǎn)練、集中，有故事，重視寫人物等傳統(tǒng)，就是從魏晉南北朝時(shí)期的“志人”、“志怪”小說(shuō)起先的。志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》等書的創(chuàng)作，不是為了喻道論政，而是為了“賞心而作”，“遠(yuǎn)好用而近消遣”，這就確定了這些作品的寫作很重視消遣性和藝術(shù)性。這一點(diǎn)，對(duì)唐以后文自覺(jué)地創(chuàng)作小說(shuō)有不行忽視的影響。2、唐傳奇（1）概念唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的文言小說(shuō)。一般文辭華麗，很有文采。同“志怪”、“志人”小說(shuō)相比，題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，能比較完整地、豐富地反映生活，寫誕生活流淌發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)；情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫趨于深化、細(xì)膩。留意刻畫人物的思想性格，更加豐富了困難的社會(huì)內(nèi)容。（2）唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)記中國(guó)小說(shuō)真正走向成熟：第一，作者有了自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)和由此確定的小說(shuō)新的審美特征；其次，由神怪走向現(xiàn)實(shí)，反映了廣袤豐富的社會(huì)生活內(nèi)容；第三，形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有很大的提高。（3）唐傳奇的題材內(nèi)容：其一，愛(ài)情婚姻，如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》等；其二，俠義精神和豪俠英雄，如《虬髯客傳》、《紅線傳》等；其三，夢(mèng)幻，如《枕中記》、《南柯太守傳》。三.說(shuō)話藝術(shù)與中國(guó)古典小說(shuō)的開拓*1.說(shuō)話和話本說(shuō)話就是講故事。話本是經(jīng)過(guò)后人加工、供們閱讀的白話短篇小說(shuō)。擬話本：是文人摹擬話本體制而創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)一些世代累積形的話本小說(shuō)，假如改動(dòng)比較大的，也不妨視為“擬話本”。2.話本小說(shuō)的特點(diǎn)：(1)創(chuàng)作目的與唐傳奇有很大不同，是為了滿足聽眾的文化消遣須要；（2）題材內(nèi)容上幾乎都是反映現(xiàn)實(shí)生活（尤其是作為聽眾的市民階層的生活）的；（3）表達(dá)依據(jù)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉而成的白話，通俗性是其最顯明特色；（4）故事性很強(qiáng)，有頭有尾，線索清晰，生動(dòng)曲折；（5）留意寫人物，特殊留意展示人物的命運(yùn)；（6）在結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)手法上，開頭常有"入話"，中間或結(jié)尾常穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)。3.話本小說(shuō)的題材內(nèi)容：（1）愛(ài)情婚姻，如《碾玉觀音》、《快嘴李翠蓮》等；（2）公案故事，如《錯(cuò)斬崔寧》等；（3）英雄英雄故事，如《宋四公大鬧禁魂張》等。四.明清小說(shuō)的旺盛與轉(zhuǎn)型*1、明清小說(shuō)旺盛三個(gè)標(biāo)記：（1）中國(guó)古典小說(shuō)的各種形式體制都已完備成熟，出現(xiàn)了全面旺盛的局面；（2）作家輩出，名作如林；（3）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，在創(chuàng)作方法和具體表現(xiàn)手法上，都已經(jīng)成熟。2.明清小說(shuō)發(fā)展的傾向和特點(diǎn)（1）從無(wú)名群眾和文人相結(jié)合的集體創(chuàng)作，發(fā)展為文人的獨(dú)立創(chuàng)作；（2）題材內(nèi)容上，從寫歷史題材發(fā)展為寫現(xiàn)實(shí)題材，特殊是通過(guò)日常的家庭生活反映重大社會(huì)主題；（3）藝術(shù)表現(xiàn)上，從重情節(jié)發(fā)展到重人物刻畫，在人物描寫上，從帶志向色調(diào)的傳奇式夸張描寫，發(fā)展為寫實(shí)；（4）產(chǎn)生了幾種最具特色的小說(shuō)類型；（5）出現(xiàn)了兩部總結(jié)性的作品，《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》。3.明清小說(shuō)的類型及代表作（1）歷史演義小說(shuō)，如《三國(guó)演義》；（2）英雄傳奇小說(shuō)，如《水滸傳》；（3）神魔小說(shuō)，如《西游記》；（4）人情小說(shuō)，如《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》；（5）諷刺小說(shuō)，如《儒林外史》；（6）公案?jìng)b義小說(shuō)，如《三俠五義》。4.近代小說(shuō)的特點(diǎn)及其成因特點(diǎn)：（1）數(shù)量多；（2）與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合；（3）藝術(shù)上比較粗糙；（4）形式和敘事模式上表現(xiàn)出由古典小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)渡和轉(zhuǎn)型期的特色。緣由：（1）社會(huì)和時(shí)代的變更；（2）新小說(shuō)理論的興起；（3）印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報(bào)刊雜志的大量出版發(fā)行，（4）翻譯小說(shuō)的大量出現(xiàn)。五.中國(guó)古典小說(shuō)的思想藝術(shù)傳統(tǒng)*1、中國(guó)古典小說(shuō)的思想傳統(tǒng)（1）干脆或間接地反映廣袤人民群眾的思想感情和愿望要求；（2）有訓(xùn)誡的傳統(tǒng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；（3）中國(guó)古典小說(shuō)作家有“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。2.中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)（1）重視寫人，尤其重視寫人的思想性格；（2）受古典散文的影響，精于藝術(shù)構(gòu)思；（3）講究語(yǔ)言精練，追求簡(jiǎn)約美；（4）受民間傳聞和“說(shuō)話”藝術(shù)的影響，形成了講故事的傳統(tǒng)；（5）受史傳文學(xué)的影響，形成紀(jì)傳體的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)；（6）受古典詩(shī)詞的影響，多在敘事中穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)；（7）受古典繪畫的影響，講究傳神寫意，在人物塑造中追求神似。其次章《三國(guó)演義》第一部章回體小說(shuō)第一部歷史演義小說(shuō)三英戰(zhàn)呂布?xì)v史演義小說(shuō)：指依據(jù)史實(shí)，敷演大義，在敘事中融進(jìn)作者的生活體驗(yàn)和思想感情，并對(duì)歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行政治的和道德的評(píng)價(jià)的小說(shuō)。其特點(diǎn)是：既有史實(shí)的依據(jù)，又進(jìn)行了藝術(shù)的加工和創(chuàng)建；既有紀(jì)實(shí)的成分，又有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)?！度龂?guó)志平話》：是說(shuō)話藝人講三國(guó)史的講史話本。它有顯明的民間傳聞色調(diào)，其中的因果報(bào)應(yīng)和迷信思想也相當(dāng)重。雖然文學(xué)價(jià)值不高，但它已初步具備了《三國(guó)演義》的故事輪廓，是《三國(guó)演義》創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。正是在此基礎(chǔ)上，羅貫中創(chuàng)建、加工了《三國(guó)志通俗演義》一書?！度龂?guó)演義》：是我國(guó)第一部章回體小說(shuō)，也是我國(guó)第一部歷史演義小說(shuō)，其作者是元末明初的羅貫中。描寫的是我國(guó)三國(guó)時(shí)期的歷史故事，但卻有一個(gè)顯明的主題思想，即“擁劉反曹”?！度龂?guó)演義》的斗爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫，對(duì)人物形象的刻畫都很到位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，《三國(guó)演義》就是以三國(guó)時(shí)期的歷史為內(nèi)容的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它既不同于歷史著作，也不同于依據(jù)生活而純出于虛構(gòu)的一般的小說(shuō)。一.《三國(guó)演義》的作者、成書過(guò)程和版本1.作者：羅貫中，生平不詳，籍貫主要有錢塘說(shuō)、東原說(shuō)、太原說(shuō)。2.成書過(guò)程正史（陳壽《三國(guó)志》和裴松之的注）---民間說(shuō)唱---雜劇、南戲---平話---《三國(guó)演義》3.版本：明嘉靖壬午本：現(xiàn)存最早的刊本明末《李卓吾先生指責(zé)三國(guó)志》毛倫、毛宗崗父子評(píng)改本：流行最廣、影響最大的本子毛氏父子評(píng)改本：是清初康熙年間，江蘇人毛綸、毛宗崗父子，仿金圣嘆評(píng)改《水滸傳》、《西廂記》之例，修改、評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》而成的一種版本。是流行最廣、影響最大的一個(gè)本子。毛本的加工，主要在回目的修改調(diào)整上，增刪了一部分情節(jié)，刪改了一些多余的詩(shī)詞贊語(yǔ)，文字上也作了不少潤(rùn)色加工，使情節(jié)比原來(lái)更加緊湊，文字也更精練、流暢，但也加強(qiáng)了作品的擁劉反曹的思想傾向以及在羅本中原來(lái)并不明顯的封建正統(tǒng)思想。二.《三國(guó)演義》的思想傾向：即擁劉反曹**1.擁劉反曹思想在作品中的表現(xiàn)《三國(guó)演義》全書的思想傾向即是擁劉反曹，在三足鼎立的政治局面中，劉備集團(tuán)興起最晚，衰敗最早，是三國(guó)中力氣最弱的，但是作者在構(gòu)思作品時(shí)卻表現(xiàn)了他的偏愛(ài)，將蜀漢作為全書的中心，將曹魏作為其對(duì)立面，將孫吳置于從屬地位。這種整體構(gòu)思和格局，體現(xiàn)了作者擁劉反曹的思想傾向。而且小說(shuō)的情節(jié)、微小環(huán)節(jié)和人物刻畫，尤其是作品中對(duì)劉備和曹操的猛烈的愛(ài)憎和褒貶，也都體現(xiàn)出擁劉反曹的思想傾向。2.擁劉反曹思想傾向的形成擁劉反曹思想傾向是在三國(guó)故事長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成的，羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)繼承了這一思想傾向并將其熔鑄到作品中，而毛氏父子的修改又加強(qiáng)了這一傾向，使其更加顯明突出。3.擁劉反曹思想傾向的內(nèi)涵擁劉反曹的思想傾向有著比較困難的內(nèi)涵：首先它是德治仁政的志向和反暴政思想的反映。書中將劉備寫成忠厚仁義的仁君，將曹操寫成奸詐殘忍的暴君，表明作者時(shí)以儒家德治仁政的政治志向和天下歸仁的政治觀念來(lái)指導(dǎo)他對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史進(jìn)行藝術(shù)概括的。其次擁劉反曹的思想傾向是民族思想的反映。三國(guó)流傳演化的時(shí)期，尤其宋元時(shí)期，民族沖突是社會(huì)的主要沖突之一，《三國(guó)演義》對(duì)蜀漢的推崇也反映了確定的民族意識(shí)。最終，擁劉反曹的思想傾向是封建正統(tǒng)思想的反映。這種封建正統(tǒng)思想也就是建立在天命論基礎(chǔ)上的君權(quán)神授思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其一家一姓的統(tǒng)治的思想武器。作者對(duì)劉備的確定和歌頌，很大程度上因?yàn)閯涫?漢家苗裔"，出于這種封建正統(tǒng)思想。三.《三國(guó)演義》的忠義思想《三國(guó)演義》中的忠義思想在諸葛亮身上是如何體現(xiàn)的？在諸葛亮身上，特殊突出地體現(xiàn)了“恩義”和“忠義”思想。他與劉備的關(guān)系，是封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典范，達(dá)到了儒家提出的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的志向境界。諸葛亮出山本身，就是為了報(bào)答劉備的知遇之恩。此后他一生的行動(dòng)，就是報(bào)答劉備的這種“恩情”，真正做到了“鞠躬盡瘁死而后已”。（例證：白帝托孤、七擒孟獲、六出祁山、事必躬親）等。四.曹操和劉備形象的塑造**作為反面人物塑造的曹操形象具有很高的典型意義，他既是一個(gè)奸詐、殘忍、虛偽、極端利己的反面人物，又是一個(gè)雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的英雄。曹操困難的思想性格來(lái)自于生活，歷史上的曹操原來(lái)就有智勇和奸詐兩面，羅貫中在突出其奸詐時(shí)并未完全消解其智勇，相反既寫其短亦寫其長(zhǎng)，而又不影響愛(ài)憎褒貶的總的思想傾向的表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)處理是相當(dāng)超群的。同時(shí)作者在刻畫正面人物劉備時(shí)也保留了歷史人物原形的一些特點(diǎn)：既將他塑造成一個(gè)志向化的仁君，又保留了封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物的基本特點(diǎn)--虛偽。五、《三國(guó)演義》的斗爭(zhēng)描寫**《三國(guó)演義》是一部以描寫斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的小說(shuō)，也是中國(guó)古典小說(shuō)中斗爭(zhēng)描寫最成功的一部。對(duì)于其中的斗爭(zhēng)描寫請(qǐng)大家留意三大戰(zhàn)役：即（1）官渡之戰(zhàn)，這是曹操大敗袁紹，平定北方，擴(kuò)大了自己的勢(shì)力；（2）赤壁之戰(zhàn)，這次戰(zhàn)役孫劉聯(lián)軍大敗曹操，三國(guó)鼎力局面基本形成；（3）彝陵之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)劉備伐吳慘敗，蜀漢起先衰亡。這三大戰(zhàn)役既有相像之處，又各自不同。其相像處在于都是以弱對(duì)強(qiáng)，都用火攻，都是弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。而其不同則在于交戰(zhàn)雙方特點(diǎn)不同，所處環(huán)境條件不同，所面臨的沖突不同，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的過(guò)程不同。第三章水滸傳---英雄傳奇的代表作英雄傳奇：我國(guó)古代小說(shuō)類別之一種。英雄傳奇雖然也有歷史的影子，但其主要故事來(lái)源于傳聞和虛構(gòu)。內(nèi)容多圍繞不同的英雄個(gè)人而綻開，通常集中于樸刀桿棒一類的個(gè)人打斗故事。我國(guó)第一部英雄傳奇同時(shí)又是這類小說(shuō)的代表作是《水滸傳》。其他有影響的有《楊家府演義》、《說(shuō)岳全傳》等。歷史演義和英雄傳奇的異同同：歷史演義和英雄傳奇都閱歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳聞和演化過(guò)程，都同歷史有確定的聯(lián)系，都留意情節(jié)的驚惶生動(dòng)，人物都帶有志向色調(diào)和傳奇式的夸張描寫。異：歷史演義的基本歷史發(fā)展輪廓，重大的歷史事務(wù)，主要人物的重要活動(dòng)，都符合歷史的真實(shí)面貌，只是在具體情節(jié)、微小環(huán)節(jié)、人物的思想性格方面，有較多的加工和虛構(gòu)；而英雄傳奇則不留意歷史發(fā)展過(guò)程，不拘泥于歷史事務(wù)本身，而廣泛地反映某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活，人物大多是虛構(gòu)的?！端疂G傳》的成書過(guò)程歷史記載：《東都事略》中的《徽宗紀(jì)》、《侯蒙傳》；《宋史》中的《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等。民間水滸故事講史活本：《大宋宣和遺事》。雜劇中的水滸戲：見(jiàn)于著錄的三十三種，今存六種。文人加工成書。作者有五種說(shuō)法：施耐庵作；羅貫中作；施作羅編；施作羅續(xù)；施、羅偽托，作者另有其人。版本系統(tǒng)簡(jiǎn)本：文簡(jiǎn)（文字簡(jiǎn)略）事繁（排座次后有征遼、平田虎、王慶）。文學(xué)價(jià)值不高。繁本：文繁（描寫細(xì)致）事略（一般沒(méi)有平田虎、王慶的內(nèi)容）。通行本都為繁本。分百回本、百二十回本、七十回本。百回本：今知最早的百回本是嘉靖時(shí)武定侯郭勛刻本。已佚。今存最早的百回本是萬(wàn)歷十七年天都外臣（汪道昆》序的《忠義水滸傳》。（但不是原刻本）較為流行的是萬(wàn)歷三十八年的容與堂刊本，題為《李卓吾先生指責(zé)忠義水滸傳》。百二十回本：袁無(wú)涯刊本，題為《李卓吾先生指責(zé)忠義水滸全傳》，簡(jiǎn)稱《水滸全傳》。七十回本：為明末金圣嘆腰斬一百二十回《水滸傳》而成。題為《第五才子書施耐庵水滸傳》，明崇禎貫華堂刊本，故稱貫華堂本。他將聚義后的內(nèi)容全部砍掉，以杜撰的盧俊義驚噩夢(mèng)作結(jié)，文字也作了一些修改。由于這個(gè)本子保存了全書的精華部分，文字也比較洗練統(tǒng)一，同時(shí)又附有大量精彩的批語(yǔ)，因而成為最通行的本子。一、《水滸傳》在思想上的獨(dú)特成就**《水滸傳》是一部特定歷史條件下的農(nóng)夫革命的興亡史，其思想上的獨(dú)特成就表現(xiàn)為：1.深刻揭露了農(nóng)夫起義的社會(huì)根源，熱忱確定和歌頌了農(nóng)夫革命的正義性?！端疂G傳》是一部描寫農(nóng)夫起義的小說(shuō)，但是小說(shuō)卻有大量生動(dòng)的生活圖景，深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾政治上的殘酷迫害和經(jīng)濟(jì)上的野蠻掠奪，寫出了“官逼民反”、“亂由上作”，從而真實(shí)地寫出了農(nóng)夫起義的社會(huì)根源，熱忱確定和歌頌了農(nóng)夫革命的正義性。2.熱忱歌頌農(nóng)夫起義英雄的抗拒斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣概、斗爭(zhēng)意志和宏大力氣。歷史上的農(nóng)夫起義，從來(lái)都被污蔑為盜賊，但是《水滸傳》的作者卻把他們作為正面的英雄人物來(lái)描寫，著意渲染、贊美他們的珍貴品德，這就表明白產(chǎn)生于封建時(shí)代的《水滸傳》具有特殊進(jìn)步的歷史觀和民主思想。3.寫出了一部在特定歷史條件下完整的農(nóng)夫革命的興亡史《水滸傳》描寫了一支農(nóng)夫起義隊(duì)伍從無(wú)到有，由小到大、由弱到強(qiáng)、由分散到聚合、由盲目行動(dòng)到有明確行動(dòng)綱領(lǐng)和嚴(yán)格紀(jì)律，以及受招安導(dǎo)致最終失敗的全過(guò)程。成功寫出了一部特點(diǎn)歷史條件下完整的農(nóng)夫革命興亡史，具有極為珍貴的思想價(jià)值和相識(shí)意義。4.形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的閱歷，尤其是農(nóng)夫斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的閱歷?！端疂G傳》忠實(shí)反映了農(nóng)夫革命斗爭(zhēng)的生活，形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的閱歷，尤其是農(nóng)夫斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的閱歷，這也是我們相識(shí)這部小說(shuō)的社會(huì)意義時(shí)不容忽視的方面。二、對(duì)《水滸傳》招安描寫的相識(shí)《水滸傳》的招安描寫歷來(lái)是爭(zhēng)論最大的一個(gè)問(wèn)題，施耐庵一方面滿腔熱忱的歌頌義軍的造反精神和革命事業(yè)的正義性，一方面又讓他們接受招安，并且讓招安成為一個(gè)催人淚下的慘劇。這種描寫反應(yīng)了顯明而深刻的思想沖突，造成這一沖突的歷史根源和社會(huì)緣由，主要有以下四個(gè)方面：1.農(nóng)夫階級(jí)自身的相識(shí)局限；梁山義軍“只反貪官，不反皇帝”、“忠心報(bào)答趙官家”的思想路途，雖然使現(xiàn)代的讀者不滿，但卻是符合這些農(nóng)夫英雄的思想性格和歷史真實(shí)的。2.傳統(tǒng)忠君思想的影響；"忠君"思想不僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是一種堅(jiān)實(shí)的概念，就是在被統(tǒng)治的一般百姓中，也有深刻廣泛的影響，這種思想也影響了《水滸傳》招安描寫。3.民族斗爭(zhēng)歷史背景的影響；水滸故事流傳到寫定成書時(shí)期，正處于民族沖突特殊尖銳的歷史時(shí)期，水滸英雄接受招安，也受了保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)的影響。4.封建統(tǒng)治階級(jí)招撫政策的影響?！端疂G傳》中關(guān)于招安的描寫，部分緣由是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)夫起義招降政策和歷史上多數(shù)的招降事實(shí)在文學(xué)作品中的反映。三、《水滸傳》人物塑造的成就《水滸傳》杰出的藝術(shù)成就，集中地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。它塑造了一系列性格顯明、光彩照人的英雄群像，尤其李逵、魯智深、武松、林沖等形象，更是家喻戶曉，在群眾中有深刻的影響。《水滸傳》人物塑造的獨(dú)特成就表現(xiàn)在：1.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！端疂G傳》中的英雄人物，都帶有深厚的志向色調(diào)，作者滿腔熱忱的歌頌、贊美他們，將他們寫的光彩照人，但同時(shí)又沒(méi)有將他們神化，而是從生活動(dòng)身，實(shí)事求是的寫出他們的性格心理。這些形象既有藝術(shù)的夸張，又并未脫離生活，寫得入情入理，真實(shí)可信，這是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提高的表現(xiàn)。2.能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系動(dòng)身，去把握人物的思想性格。在人物描寫上，《水滸傳》能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系動(dòng)身，去把握人物的思想性格，因而不僅能通過(guò)不同人物的不同環(huán)境際遇、不同生活條件寫出不同人物的不同性格特色，而且能在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展中，寫出人物性格的發(fā)展變更。在這方面林沖從逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重到和統(tǒng)治階級(jí)最終決裂，毅然決然造反上山的思想變更的曲折過(guò)程是寫得最精彩，也是寫得最具有典型意義的。3.與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》有了更多的微小環(huán)節(jié)描寫，表現(xiàn)出精細(xì)縝密的特色。下面以武松的哨棒和林沖的解腕尖刀作說(shuō)明。景陽(yáng)崗上武松打虎的那根梢棒，從在酒店里起先，作者一路上不斷點(diǎn)染：出客店時(shí)，“還了房錢，拴了包袱，提了梢棒”；進(jìn)到酒店，“把梢棒倚了”；喝完酒，出了店門，“手提梢棒便走”……直到大蟲出現(xiàn)時(shí)，用它來(lái)打虎，“這一棒劈不著大蟲”卻打在枯樹上，將梢棒折成兩截。而最終在拳打大蟲沒(méi)力氣時(shí)，又將它檢了回來(lái)，用它結(jié)果了大蟲性命。小小一根梢棒，作者不避重復(fù)，原來(lái)是要在最終派上大用場(chǎng)。作者寫這根梢棒，既重復(fù)而又有變更，武松在不同狀況下，或綽起，或手提，或橫拖，或倚放，姿態(tài)意態(tài)，各不相同。這樣的微小環(huán)節(jié)描寫，顯得細(xì)膩而又豐富。而林沖手刃仇人的那把解腕尖刀，卻又是一種寫法：林沖被發(fā)配滄州，高俅派陸謙跟隨來(lái)謀害。林沖得知這一消息，怒火中燒，便去買了一把解腕尖刀帶在身邊。大街小巷尋了三五日不見(jiàn)仇人，又被抬舉去管草料場(chǎng)，報(bào)仇的事便漸漸懈怠下來(lái)。此后作者對(duì)那把尖刀再不提起，馬虎的讀者可能已經(jīng)遺忘，可是待草料場(chǎng)火起，林沖破門而出，手刃仇人時(shí)，用來(lái)結(jié)果陸謙性命的正是這把一度“迷失不見(jiàn)”的解腕尖刀。前面寫到買解腕尖刀，后面就確定要派上用場(chǎng)，可見(jiàn)作者精細(xì)的專心。第四章西游記---神魔小說(shuō)的代表作神魔小說(shuō)：我國(guó)古代小說(shuō)類別之一。題材為神話故事或宗教傳聞，也有部分內(nèi)容來(lái)源于歷史。我國(guó)第一部神魔小說(shuō)同時(shí)也是這類小說(shuō)的代表作是《西游記》。其他有《封神演義》，以及《西游記》的續(xù)書等?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》：現(xiàn)存最早取經(jīng)故事的民間藝人傳本。共有十七個(gè)章節(jié)，每節(jié)標(biāo)明題目次序。因其敘述語(yǔ)言中夾雜詩(shī)詞，每章以詩(shī)詞作結(jié)，故稱“詩(shī)話”。它為《西游記》供應(yīng)了雛形，歷史事務(wù)在《詩(shī)話》中已經(jīng)演化為了神話。《西游記》：是我國(guó)神魔小說(shuō)的代表作，是以神話為題材的浪漫主義作品。作品塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的志向化英雄的形象。通過(guò)幻想的方式，曲折地影射和揭露了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和腐朽，形象化地概括了現(xiàn)實(shí)生活中人們的斗爭(zhēng)才智和斗爭(zhēng)閱歷，充溢了奇幻與奇趣的藝術(shù)魅力。《西游記》故事的演化傳記《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》——傳聞《獨(dú)異志》、《唐新語(yǔ)》——話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》——雜劇《西游記》——平話《西游記》《西游記》的版本《新刻出像官版大字西游記》（現(xiàn)存最早的刊本）萬(wàn)歷三十一年書林楊閩齋刊本崇禎刊本《李卓吾先生指責(zé)西游記》一、孫悟空的形象和《西游記》的時(shí)代精神《西游記》主要寫了取經(jīng)路上的師徒四人，這四人中主角就是孫悟空。孫悟空的形象，無(wú)論本事還是品德，都是一個(gè)超凡入圣的志向化英雄的形象。這個(gè)人物有這樣一些特點(diǎn)：1.他是一個(gè)來(lái)歷不凡、聰慧機(jī)靈、神通廣袤的人物；2.他是一個(gè)蔑視皇權(quán)和封建等級(jí)觀念的抗拒性極強(qiáng)的人物；3.他是一個(gè)主動(dòng)樂(lè)觀、英勇無(wú)畏、不怕困難、敢于斗爭(zhēng)的人物；4.他是一個(gè)善惡是非觀念特殊顯明的人物。孫悟空是一個(gè)充溢奇幻色調(diào)的神魔形象，但同時(shí)又折射出明代中葉以來(lái)社會(huì)思潮和社會(huì)生活。孫悟空的思想中體現(xiàn)出顯明的時(shí)代精神：（1）孫悟空與封建等級(jí)制度相對(duì)立的“強(qiáng)者為尊”思想，是帶有新的時(shí)代特色的市民意識(shí)的表現(xiàn)；孫悟空的意識(shí)里有著猛烈的“強(qiáng)者為尊”的思想，這種思想是同封建等級(jí)觀念相對(duì)立的，這明顯的帶有新的時(shí)代特色的市民意識(shí)。（2）孫悟空要求逍遙自由、無(wú)拘無(wú)礙的生活，要求對(duì)人和人的才能的敬重，也與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與人格的確定這樣的自覺(jué)意識(shí)有關(guān)。孫悟空不能忍受任何屈辱，要求對(duì)人和人的才能的敬重，這種要求"重賢"的思想，也與當(dāng)時(shí)起先出現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與人格的確定這樣的自覺(jué)意識(shí)有關(guān)，而這又是和"強(qiáng)者為尊"的思想一脈相通的。二、《西游記》的現(xiàn)實(shí)性--世態(tài)人情與世俗情懷《西游記》雖然是一部充溢奇異的浪漫主義的神魔小說(shuō)，但它仍在奇異世界中曲折地反映出世態(tài)人情，表