中國(guó)古代文論-導(dǎo)論(1)資料

中國(guó)古代文論

許昌學(xué)院文學(xué)院黃貞權(quán)授課導(dǎo)論中國(guó)古代文學(xué)理論，是高校中文系的一門(mén)重要課程。它是中國(guó)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，融哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)于一體的文藝哲學(xué)，有著自己獨(dú)特的理論體系、探討對(duì)象和思維方法，包蘊(yùn)著豐富的理論內(nèi)涵。我們通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)窺其一斑，打開(kāi)學(xué)習(xí)之門(mén)徑：一、中國(guó)古代文論的學(xué)科歸屬與發(fā)展概況二、中國(guó)古代論的探討對(duì)象三、中國(guó)古代文論的形成的文化背景四、中國(guó)古代文論的思維方法五、中國(guó)古代文論的理論形態(tài)六、中國(guó)古代文論的學(xué)習(xí)方法一、中國(guó)古代文論的學(xué)科歸屬及發(fā)展概況1、中國(guó)古代文論探討的起點(diǎn)（現(xiàn)代形態(tài)）中國(guó)古代文論作為一門(mén)學(xué)科來(lái)進(jìn)行探討，它在中國(guó)原委起于何時(shí)？（1）、1914年—1919年，黃季剛在北京高校開(kāi)設(shè)《文心雕龍》課。（2）、1920年，日本漢學(xué)家鈴木虎雄《中國(guó)古代文藝論史》（3）、1927年，陳鐘凡著《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史》。（4）、1934年，郭紹虞《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史》上冊(cè)。（5）、1934年，方孝岳《中國(guó)文學(xué)指責(zé)》。（6）、1934年，朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史大綱》。（7）、1934年，羅根澤《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史》這幾部著作的出版，以其各自的建樹(shù)在學(xué)術(shù)界交相輝映，干脆奠定了中國(guó)古代文論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和開(kāi)啟了該學(xué)科后來(lái)的蓬勃發(fā)展。2、中國(guó)古代文論探討的古典形態(tài)具有現(xiàn)代學(xué)科意義的中國(guó)古代文論探討起始于20世紀(jì)初，并不等于說(shuō)在20世紀(jì)之前沒(méi)有這方面的關(guān)注。把“文論”作為一個(gè)對(duì)象來(lái)加以品評(píng)，在文學(xué)指責(zé)的自覺(jué)的六朝就已經(jīng)起先。（1）、“體大慮周”的《文心雕龍》中，劉勰曾言：

詳觀近代之論文者多矣，至如魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮?！段男牡颀垺ば蛑尽罚?）、詩(shī)話是中國(guó)古代文學(xué)指責(zé)中一種富有民族特色的重要形式，也是中國(guó)古代文論的重要組成部分。宋代伊始，由于詩(shī)話得到了極大的發(fā)展，對(duì)詩(shī)話的“探討”也出現(xiàn)了一些動(dòng)向，其標(biāo)記就是出現(xiàn)了幾部以匯編、整理為主要的的詩(shī)話總集。其代表性的有阮閱的《詩(shī)話總龜》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》、魏慶之的《詩(shī)人玉屑》。（3）、《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)中國(guó)古代文論的“探討”。主要意義有二個(gè)：一是正選著作64部、存目著作85部，可謂竭澤而漁。并對(duì)這149部著作作“提要”；二是對(duì)其中國(guó)古典文論的脈絡(luò)發(fā)展過(guò)程作了清晰的梳理。3、中國(guó)古代文論探討的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要緣由（1）、科學(xué)精神和方法的大力提倡所謂科學(xué)的精神何也？善懷疑，善尋問(wèn)，不愿妄徇古人成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是非之所存，一也；既治一科，則原始要終，縱說(shuō)橫說(shuō)，務(wù)盡其條理，而備其左證，二也；其學(xué)之發(fā)達(dá)，如一有機(jī)體，善增高繼長(zhǎng)，前人之獨(dú)創(chuàng)者，啟其端緒，雖或未盡，而能使后人因其所啟者而竟其業(yè)，三也。善用比較法，臚舉多數(shù)之異說(shuō)，而下正確之折衷，四也。——梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》（2）、進(jìn)化論思想的傳入和張揚(yáng)胡適在1914年提出現(xiàn)代學(xué)術(shù)探討的三個(gè)重要方法：歸納的理論歷史的眼光進(jìn)化的觀念郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史》，“復(fù)古”與“進(jìn)化”建構(gòu)的文論體系。（3）、“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)“整理國(guó)故的呼聲倡始于太炎先生，而上軌道的進(jìn)行則發(fā)軔于適之先生的具體計(jì)畫(huà)?！薄欘R剛《古史辨》“或許因?yàn)槲覀冋鹣纫粋€(gè)新的指責(zé)時(shí)代，一個(gè)從新估定一切價(jià)值的時(shí)代，要從新估定一切價(jià)值，就得相識(shí)傳統(tǒng)里的種種價(jià)值，以及種種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，于是乎探討中國(guó)文學(xué)的人有些將愛(ài)好和精力放在文學(xué)指責(zé)史上。”——朱自清《詩(shī)文評(píng)的發(fā)展》二、中國(guó)古代文論的探討對(duì)象1、中國(guó)古代思想家關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思索任何人文學(xué)科的探討首先遇到的就是哲學(xué)問(wèn)題，中國(guó)古代文論也不例外，因?yàn)檎軐W(xué)是人類(lèi)相識(shí)的基礎(chǔ)，不了解中國(guó)古代思想家對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思索，就無(wú)法從根本上把握中國(guó)古代文論。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)是融與文學(xué)與文論的。比如說(shuō)，儒家文論是以孔子“仁”的人生哲學(xué)為基礎(chǔ)；道家文論是以老子“道”為本體論的。2、古代文學(xué)理論家的思想體系3、古代文學(xué)家的創(chuàng)作閱歷論中國(guó)古代文論在六朝以前留意探討文學(xué)緣起及文學(xué)價(jià)值，故這時(shí)期的理論家大多是思想家、哲學(xué)家，如孔子、孟子、老莊、荀子等。六朝以降，大量的文學(xué)家加入了理論探討，始終到清末，中國(guó)古代文論的主流是創(chuàng)作閱歷論，大都是作家的閱歷之談，且多見(jiàn)于書(shū)信、札記、隨筆、序跋之中，零碎散疏，不成體系。但是，放在某個(gè)時(shí)代來(lái)看，恰恰構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代文學(xué)理論大體系。如李白、杜甫、王昌齡、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修、公安三袁、姚鼐、王國(guó)維等。三、中國(guó)古代文論的文化背景

中國(guó)古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及傳入中國(guó)的佛教為補(bǔ)充，儒道釋或三水分流或三川匯一，共同構(gòu)成了中國(guó)古代文論的思想文化背景。1、儒家文化“儒”之含義，上古叫作“需”，像人站立沐浴之形義。人因何要沐浴？準(zhǔn)備參與重要的祭祀活動(dòng)。所以許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，術(shù)士之稱(chēng)”，胡適稱(chēng)儒為“殷民族的教士”?？梢?jiàn)，最早的“儒”是以相禮治喪為職業(yè)的文化人，作為殷商苗裔的孔子年輕時(shí)也是以“儒”為業(yè)的。在“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家成了一個(gè)重要的學(xué)派，其標(biāo)記特征就是以孔子為宗師，以孔子學(xué)說(shuō)為宗旨?！爸司㈨橁庩?yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》）孔氏原儒的的文學(xué)理論是“詩(shī)教”，孔儒的文論策略是“用詩(shī)”，孔儒文論的文化要義是“教化”。文學(xué)的第一要義是政治與倫理道德層面，留意文學(xué)的功利化色調(diào)。儒家文論以原道、明道、弘道、載道為務(wù)。留意主體人格的修煉和精神境界的提升，文學(xué)就是作家人格形象和境界的藝術(shù)化或文本化。2、道家文化道之內(nèi)涵，本義是“道路”，引申為“道理”,即由前者的“起點(diǎn)與終點(diǎn)”、“邊界與軌跡”、“行道之方”，分別引申為后者的“本源與終級(jí)”、“規(guī)律與規(guī)則”、“方法與技藝”。《老子》五千言，講的就是文化、哲學(xué)的道理；而道家就是以先秦老莊關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。與事功的、有為的儒家文化不同，道家是超邁的、無(wú)為的。在人生和人格哲學(xué)領(lǐng)域，道家主見(jiàn)虛靜其心。老子主見(jiàn)“致虛極，守靜篤”，莊子主見(jiàn)“心齋”、“坐忘”，都是擺脫聲色名利乃至禮教人倫的種種束縛而精神世界作逍遙之游。道家崇尚“自然之道”，這里的自然不光是自然之物，而更是對(duì)事物“莫任而常自然?！?、佛家文化佛，本義就是悟、覺(jué)、知，為古代印度的普遍概念。佛教文化在中國(guó)的流傳過(guò)程中，事實(shí)上是與中國(guó)本土儒、道文化相互融合的過(guò)程。并形成了中國(guó)本土式的佛家學(xué)說(shuō)——禪宗學(xué)派。禪分南北宗，北宗主見(jiàn)“拂塵看凈”的漸修，南宗則主見(jiàn)“明心見(jiàn)性”、“一悟即入佛地”的頓悟。禪宗主見(jiàn)彼岸的“真實(shí)”。佛家的全部經(jīng)典亦非真實(shí)，而只是一種“示觀”、“譬喻”，“真實(shí)”應(yīng)當(dāng)要在其背后領(lǐng)悟。重視神韻、神似，追求無(wú)言之美。禪宗所謂的“彼岸”其實(shí)就是“此岸”（吾心），達(dá)到一種“真如本性”的境界。中國(guó)文藝?yán)碚撋系摹八囆g(shù)真實(shí)論”、“藝術(shù)思維論”、“審美境界論”都多少不同的受到禪宗的影響。四、中國(guó)古代文論的思維方式思維方式是指人類(lèi)視察、思索世界的方式。世界以何種方式和意義向人類(lèi)呈現(xiàn)，從根本上說(shuō)是取決于人類(lèi)以何種方式去考量我們這個(gè)世界。人類(lèi)思維大體上是相類(lèi)似的，史前期的人類(lèi)大都以詩(shī)意性、想象性、以己度物和象喻式的試看待世界，這種思維方式在意大利人類(lèi)學(xué)家維柯看來(lái)是一種“詩(shī)性才智”。中國(guó)古代文論受儒道禪的影響，在思維方式上保持了幾千年的“詩(shī)性才智”。大體上有：類(lèi)比式的推理、整體觀照、直覺(jué)妙悟。1、類(lèi)比式思維人類(lèi)在原始時(shí)代，凡遇到自己所不能理解不能說(shuō)明的事物，便習(xí)慣于以自身為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推想、類(lèi)比外物，這就叫以己度物。如孔孟取自然之物類(lèi)比君子人格，老莊亦取自然之物來(lái)論自然之道，禪宗則取外境來(lái)示喻吾心，用的都是類(lèi)比思維。類(lèi)比思維具有較強(qiáng)的象征性、啟發(fā)性、示意性。不依靠于語(yǔ)言，也不講求繁復(fù)的形式，而是化理性為感性，化繁復(fù)為簡(jiǎn)約，化認(rèn)知為審美，從人與物（自然）的相互類(lèi)比，上升心物之間的感應(yīng)溝通，從而形成渾融有機(jī)的境界。類(lèi)比思維通過(guò)天與人之間的推理來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)體系。比如“天人合一”、“究天人之際”。中國(guó)古代文化在將自然人化、生命化的同時(shí)，也將文章人化、生命化，也即以己度人類(lèi)比思維的“生命化”和“人格化”。2、物我同一的整體性思維中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”遍涉儒釋道三家，與西方傳統(tǒng)文化的“主客二分”相區(qū)分，構(gòu)成華夏民族特有的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，天人合一、物我一體、以我觀物、情景交融等。中國(guó)古代文論中的“和”、“圓”、“融”、“觀”等都屬于整體性思維。3、直覺(jué)妙悟式思維所謂直覺(jué)思維主要是指人類(lèi)不通過(guò)概念、推斷、推理而達(dá)到的對(duì)事物本質(zhì)的把握。也就是在心與物干脆對(duì)話而無(wú)須以邏輯推理作中介，如朱光潛所說(shuō)“毫不遲疑，不生分別，不審意義，不立名言”之意。中國(guó)古代文論中的“目擊道存”、“觀古今勝語(yǔ)，皆由直尋”、“寓目輒書(shū)”、“詩(shī)道亦在妙悟”。五、中國(guó)古代文論的理論形態(tài)海德格爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在的家園。”語(yǔ)言是思想存在的形式，一個(gè)民族的文學(xué)理論只能存在于這個(gè)民族全部的語(yǔ)言形式當(dāng)中。因此，所謂理論形態(tài)，就是指文學(xué)理論的語(yǔ)言形式，它主要包括文本樣式、話語(yǔ)方式、范疇形式要素。中國(guó)古代文論作為世界文學(xué)理論大系之一，有著中華民族獨(dú)特的理論形態(tài)——文本的文學(xué)化、話語(yǔ)言說(shuō)的詩(shī)意性、文論范疇的歸納性。1、文本的文學(xué)化中國(guó)古代文論的理論形態(tài)與西方文論的顯著特征就是指責(zé)文本的文學(xué)化散見(jiàn)于子書(shū)中的某些章節(jié)、片斷的文論。如《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等。筆記體的詩(shī)話、詞話。文人之間來(lái)往的書(shū)信和各種文集的序跋。明清的小說(shuō)(含戲劇)評(píng)點(diǎn)。散見(jiàn)于詩(shī)、詞、筆記、小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論。2、話語(yǔ)言說(shuō)方式的詩(shī)意性比興的方式駢偶的散體方式清虛、含蘊(yùn)、詩(shī)意、審美性的語(yǔ)言風(fēng)格3、文論范疇的歸納性“范疇”一詞語(yǔ)出《尚書(shū)·洪范》，義為輩，亦可說(shuō)明為“類(lèi)”、“別”等等。無(wú)論是科學(xué)、哲學(xué)還是文學(xué)，每一門(mén)學(xué)科都必需有自己獨(dú)特的范疇，離開(kāi)了這些范疇，理論便無(wú)以言說(shuō)自身，更是不行理解。中國(guó)古代文論多以范疇來(lái)總結(jié)文學(xué)的創(chuàng)作的審美閱歷，如風(fēng)骨、體性、神采、韻味、格調(diào)、肌理等。中國(guó)古代文論范疇的閱歷歸納性質(zhì)，確定了她的詩(shī)性靈動(dòng)與邏輯抽象的統(tǒng)一，為我們的文學(xué)創(chuàng)作審美閱歷供應(yīng)了更為廣袤的空間和更靈敏的手法。六、中國(guó)古代論的學(xué)習(xí)方法多讀、多寫(xiě)、多記、多思王元化提出的“三結(jié)合”方法：古今結(jié)合、文史哲學(xué)結(jié)合、中西結(jié)合本章小節(jié)本章延長(zhǎng)閱讀書(shū)目1、蔣述卓、劉紹瑾：《二十世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)術(shù)探討