文化導(dǎo)論4講中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論

主講：劉更生genghao111@第三講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神關(guān)于文化的基本精神，張岱年先生說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”由此可見，所謂文化精神，就是推動(dòng)和指導(dǎo)著人們實(shí)踐的思想，意即世界觀和人生觀。無(wú)疑，中國(guó)文化精神就是推動(dòng)和指導(dǎo)幾千年中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。第一節(jié)

關(guān)于中國(guó)文化基本精神的觀點(diǎn)康白情《論中國(guó)之民族氣質(zhì)》(1919)認(rèn)為中國(guó)人民族氣質(zhì)具有某種共同點(diǎn)：“自尊自大，自滿自足；畏苦難，希逸樂；創(chuàng)作力、模仿力俱優(yōu)；尚尋常而不尚奇特，尚庸碌而不尚超邁；事主實(shí)行，棄絕虛論，唯乏持恒之毅力；崇古薄今，力循古式；富“個(gè)次”之獨(dú)立性，自治力，而乏“群次”之獨(dú)立性，自治力；強(qiáng)于消極之抵抗力，而絀于積極之抵抗力；嚴(yán)守一己之秘密，而好探他人之秘密；恩怨分明，然氣度寬大，恩不易忘，而怨則可以一語(yǔ)釋之，翻為至好；體質(zhì)堅(jiān)韌，潛力甚大?！表?xiàng)退結(jié)《中國(guó)民族性研究》(1986)，中國(guó)人的國(guó)民性可以概括為八點(diǎn)：“數(shù)千年的傳統(tǒng)使中國(guó)人把家視為最高價(jià)值；中國(guó)人比較傾向全面性、直觀性的思考方法，它有些接近審美，而不接近邏輯；中國(guó)人有持久和充沛的活力，勤謹(jǐn)而有耐心；中國(guó)人對(duì)周圍的人認(rèn)可與否極其敏感，極怕失面子，極愛榮譽(yù)；中國(guó)人習(xí)于控制自發(fā)的沖動(dòng)而與他人保持距離。中國(guó)人傾向于間接的情感表示方式；中國(guó)人比較愛好靜的生活情調(diào)，表現(xiàn)于……中國(guó)人有明顯的‘權(quán)威態(tài)度’，它導(dǎo)致保守、退縮、疑忌、彼此不信任；中國(guó)人有大國(guó)與悠久歷史的深厚意識(shí)，有時(shí)不免傲慢而輕視外人?！绷菏椤吨袊?guó)文化要義》(1987)，中國(guó)民族特點(diǎn)有十端：自私自利；勤儉；愛講禮貌；和平文弱；知足自得；守舊；馬虎(模糊)；堅(jiān)韌及殘忍；韌性及彈性；圓熟老到。李亦圓等《中國(guó)人的性格》(1988)，中國(guó)人有三組主要的價(jià)值取向：對(duì)傳統(tǒng)與權(quán)威取向，重農(nóng)與重功名的趨向和仁義等道德趨向。它導(dǎo)致了幾種主要性格，即權(quán)威、保守、謙讓、謹(jǐn)慎、依賴、順從、忍耐、勤勞、節(jié)儉、安分等性格。司馬云杰《文化社會(huì)學(xué)》(1990)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性，可以用12個(gè)字加以概括：尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀。馮天瑜《中華文化史》(1990)認(rèn)為中華農(nóng)業(yè)文明的特征表現(xiàn)為：①務(wù)實(shí)精神，善于處理實(shí)際事物。②循環(huán)論、恒久意識(shí)、變異觀。③中庸之道與自然節(jié)奏。④尚農(nóng)重農(nóng)。⑤集權(quán)主義與民本主義相反相生。⑥安土樂天的生活情趣。張力文《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神》(1993)一文認(rèn)為，中國(guó)文化精神可包括：①人本精神。②生生精神。③內(nèi)圣外王精神。④天地萬(wàn)物與吾一體的精神。⑤一而二，二而一的精神。張岱年《中國(guó)文化概論》(1994)指出，中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容是：①天人合一。②以人為本。③剛健有為。④貴和尚中。張豈之《中華人文精神》中指出，中國(guó)文化的基本精神由七點(diǎn)：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神；剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探源的辯證精神；究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神；厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神；和而不同——博采眾長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神；生生不息——中華人文精神在現(xiàn)代的豐富與發(fā)展。第二節(jié) 中國(guó)文化精神的核心內(nèi)容張岱年先生多次談到關(guān)于中國(guó)文化基本精神的問題。“我認(rèn)為，《易傳》所謂‘自強(qiáng)不息’、‘厚德載物’就是中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的集中表述?！詮?qiáng)不息’即是勇敢前進(jìn)的精神，‘厚德載物’即是寬容和諧的精神?！保ā段铱炊皇兰o(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展前景》，載《中國(guó)文化研究》2000年第一期）“我認(rèn)為中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心內(nèi)容是自強(qiáng)不息的剛健精神與厚德載物的寬容精神亦即以和為貴的價(jià)值觀念?！保ā段幕瘎?chuàng)新與文化繼承》，載《中國(guó)文化研究2000年》第四期）一、剛健有為與自強(qiáng)不息剛健有為、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在著剛與柔、動(dòng)與靜、有為與無(wú)為等一系列相互對(duì)立的概念和精神。正如中國(guó)有道家，有儒家，但道家思想一直未能成為社會(huì)的主流一樣，主靜陰柔一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于從屬地位，中國(guó)文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是儒家和儒學(xué)的理論歸納，一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國(guó)人民的社會(huì)生活實(shí)踐和精神狀態(tài)。剛健的內(nèi)涵：剛是指有進(jìn)取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。1、儒家和儒學(xué)的理論歸納孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家。他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，這正是一種積極有為的態(tài)度，他也是這樣做的。孔子的這些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。《易傳》提出“自強(qiáng)不息”的原則：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄兑讉鳌烦珜?dǎo)的“自強(qiáng)不息”可以說(shuō)是最有概括性的典型的論述。在先秦，不僅儒家主張剛健有為，墨家的“非命”、“尚力”，法家認(rèn)為“爭(zhēng)于氣力”，主張耕戰(zhàn)立國(guó)，走富國(guó)強(qiáng)兵之路?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！保ǚ吨傺停盀樘斓亓⒅尽樯窳⒌?，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！保◤堓d）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（孟子）儒家思想以其現(xiàn)實(shí)精神和積極進(jìn)取態(tài)度贏得了后人的歡迎，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。先天下之憂而憂后天下之樂而樂2、以仁人志士為代表的中國(guó)人民生活實(shí)踐和精神狀態(tài)這種生活實(shí)踐和精神狀態(tài)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)。（2）“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志。（3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。（1）追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；漢唐將士的積極戍邊，在詩(shī)文中俯拾皆是。－－“邊塞詩(shī)派”王昌齡、高適等

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

——王昌齡《從軍行·其四》（2）“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志。人處在社會(huì)中，當(dāng)理想和抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，處于逆境中時(shí)，如何體現(xiàn)剛健有為的精神。漢代的司馬遷《史記·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤所為作也。”從中可以看出這些有志之士身處逆境時(shí)的精神狀態(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。“溫順好禮、臨危剛烈”可以說(shuō)是對(duì)中華民族性格的基本概括。在遭受挫折時(shí)，可以“臥薪嘗膽”，矢志不渝；在強(qiáng)暴面前英勇不屈，甚至殺身成仁，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕）

都是對(duì)這種人格精神的光輝寫照。（3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。《禮記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际牵杭偃缫惶熳孕?，就能天天自新，每天都自新。《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”中國(guó)歷史被當(dāng)“積弊日久”時(shí)，有識(shí)之士總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而改變法規(guī)。北宋時(shí)的王安石變法、明代張居正改革，明代東林黨人澄清吏治、反對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)等等，都是這種精神的體現(xiàn)。二、天人合一與以人為本

強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一首先必須說(shuō)明，“天人合一”是中國(guó)“合和”觀念在人與自然關(guān)系上的具體體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”與征服自然，是中西文化的基本差異之一。（一）天人合一1、“天人合一”觀念的含義“天人合一”觀念有兩方面基本含義，“天”與“人”的關(guān)系實(shí)際上具有雙重性質(zhì)。2、“天人合一”觀念的發(fā)展演變作為一種思想觀念，“天人合一”在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，但作為一個(gè)明確的命題，“天人合一”則時(shí)由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。（1）“天人合一”觀念產(chǎn)生于先秦。夏商時(shí)期，人們奉行宗教天命觀，天是自然和社會(huì)的主宰，是具有意志的人格神，天人關(guān)系就是神和人的關(guān)系。神決定控制著人。西周末期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)“天道”產(chǎn)生懷疑，逐漸形成重人道人德的觀念，“天（神）”與人產(chǎn)生了通融關(guān)系，這是中國(guó)早期的天人合一思想?！氨M其心者，知其性也，知其性則知天也?！薄睹献印けM心上》莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的，因此他反對(duì)“人為”，主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。他舉例說(shuō)：“牛馬四足，是為天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是為人。故曰：無(wú)以人滅天?！比祟惖闹贫?、規(guī)范、禮儀都破壞了人的自然本性，造成了天與人的對(duì)立。先秦時(shí)期對(duì)天人關(guān)系論述最全面的是《易傳·文言》，提出了“與天地合德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況人乎！”以上這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了“人”必須與“天”相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。（2）天人合一思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴摹疤烊烁袘?yīng)“論。從董仲舒到班固《白虎通》都宣揚(yáng)“天人感應(yīng)’。董仲舒援陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)入儒，提出“人副天數(shù)”之說(shuō)?！栋谆⑼ā愤@部東漢王朝的經(jīng)典則更以神秘主義的形式反映了“天人合一”的思想。魏晉時(shí)期“自然”與“名教”之爭(zhēng)也涉及到天人關(guān)系。（3）張載在文化史上第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題?！耙蛎髦抡\(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾稱》）。他認(rèn)為人生的最高理想就是天人協(xié)調(diào)。張載之后，天人合一思想在不同學(xué)派的學(xué)說(shuō)中進(jìn)一步闡發(fā)，但是，在天與人之間具有統(tǒng)一性的問題上，卻都有著共識(shí)。3、“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)體現(xiàn)在四個(gè)方面（1）天地崇拜（2）“天人合一”在生活生產(chǎn)中的體現(xiàn)（3）養(yǎng)生（4）生態(tài)意識(shí)“大樂與天地同和，上下與天地同流”。（1）天地崇拜天地崇拜、祭祀天地，不僅僅是一種神學(xué)觀念。在中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人和自然的關(guān)系是密切的，是和諧的。中國(guó)古代很早就由祭祀天地的習(xí)俗。中國(guó)婚禮儀式中“一拜天地，二拜父母，三是夫妻對(duì)拜”，表面看是禮儀，其實(shí)隱含著中國(guó)人的觀念。《周易·序卦》：“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子?！保?）“天人合一”在生活生產(chǎn)中的體現(xiàn)播種百谷，一定要與四時(shí)之序相協(xié)調(diào)，砍伐樹木、捕捉魚蝦，一定要取之有度，取之有時(shí)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載了“里革斷罟匡君”的故事，說(shuō)明古人在兩千多年前就已經(jīng)意識(shí)到，人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然法則和規(guī)律，否則“天不予時(shí)，地不生財(cái)”，遵循著生產(chǎn)不能破壞自然的道理。古代皇室貴族“冬狩”，邊地少數(shù)民族大型狩獵活動(dòng)也是在冬季。其原因也是遵循動(dòng)物生長(zhǎng)的規(guī)律，維持生態(tài)平衡。（3）養(yǎng)生天人合一在中醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)得更為突出。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們：春溫、夏熱、秋涼、冬寒，提醒人們順從四時(shí)變化而養(yǎng)生。如果違反了自然規(guī)律，就會(huì)產(chǎn)生疾病。春季容易傷肝，夏季容易傷心，長(zhǎng)夏容易傷脾，秋季容易傷肺，冬季容易傷腎。所以夏季主泄，冬季主藏。補(bǔ)藥都是冬季才能夠服用。（4）生態(tài)意識(shí)“大樂與天地同和，上下與天地同流”。在生活中，也表現(xiàn)出與自然的親和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā断冗M(jìn)》）“仁者樂山，智者樂水?！保ā队阂病罚┒际窃诖笞匀坏奶找敝械玫揭环N心靈上的愉悅。更為可貴的是這種生活態(tài)度孕育出的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)。清代詩(shī)人畫家鄭板橋有一封家書，其中說(shuō)：“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥。我圖娛悅，彼囚在牢，何情何理，而屈物之性以適吾性乎？至于發(fā)系蜻蜓、線縛螃蟹，為小兒玩具，不過(guò)一時(shí)片刻，便折拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟲一蟻，皆本陰陽(yáng)五行之氣氤氳而出，上帝亦心心愛念，而萬(wàn)物之性人為貴，吾輩竟不能體天地之心，萬(wàn)物將何所托命乎？”人與自然的關(guān)系在中國(guó)古代的文學(xué)作品中也得到了充分的表現(xiàn)。中國(guó)的古詩(shī)特別講究情景交融、情由景生、借景抒情，景即是情，情即是景，達(dá)到客觀和主觀的交融，實(shí)際上這也是“天人合一”觀念在意識(shí)領(lǐng)域、在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。中國(guó)古代文論的“意境論”和“天人合一”也有內(nèi)在聯(lián)系。（二）以人為本中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人本主義”和西方中世紀(jì)不同，西方中世紀(jì)是“神本主義”占統(tǒng)治地位；也和西方近世不同，西方近世的人本主義是把“人”作為一個(gè)個(gè)的單個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)人的獨(dú)立人格，有強(qiáng)烈的個(gè)人主義，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人本主義”可以說(shuō)是一種“道德的人本主義”，或者稱之為“倫理關(guān)系中的人本主義”。表現(xiàn)在：1、人和神的關(guān)系上，重人倫，遠(yuǎn)鬼神。西方古典文化十分強(qiáng)調(diào)宗教精神。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在人和神的關(guān)系上，卻堅(jiān)持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，將宗教和鬼神置于其后?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位?！白硬徽Z(yǔ)怪（怪異）、力（用力）、亂（叛亂）、神（鬼神）?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》）“季路問事鬼神。子曰‘未能事人，焉能事鬼？’（季路）曰：‘敢問死。’（孔子）曰：‘未知生，焉知死？’”所謂“事人”、“知生”就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注此生此世的人的生命和生活?！笆鹿怼?、“知死”就是把目光投注與人所不知的鬼神世界，孔子的態(tài)度顯示出對(duì)鬼神宗教“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度?？鬃右院蟮娜寮?，除了董仲舒用神道設(shè)教之外，大都采取這種態(tài)度，漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)則更明確提出“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)，發(fā)展了儒家思想。2、人和“道”的關(guān)系上，“人能弘道，非道弘人”。在天、地、人所謂“三才”之中，只有“人”才有理想，“人”在天地之中是最重要的，孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！薄暗馈?天道)是客觀存在的，但“道”要人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，要人在實(shí)踐中體現(xiàn)它。也只有“人”才能“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”?！疤烊撕弦弧?、“知行合一”、“情景合一”就是一種做人的最高境界，也就可以把其美好的理想凝聚心中，而求實(shí)現(xiàn)于人世。3、在人與社會(huì)的關(guān)系上，是以人的血緣關(guān)系為中心。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人的一輪輪波紋的差序。中國(guó)人格外注意血緣關(guān)系。中國(guó)人稱謂之細(xì)，在世界上是罕見的。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)中，叔父、伯父和舅父是同一詞匯，而中國(guó)卻有嚴(yán)格區(qū)別。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭起的網(wǎng)絡(luò)。其中的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德人本主義，是把人放在倫理的人際關(guān)系中來(lái)定位的。人與人之間的關(guān)系各有其道德模式，君人臣忠、父慈子孝、夫教婦從、兄友弟敬、朋友有信。每一個(gè)人都在這樣一種人倫關(guān)系中找到自己的位置，履行自己的義務(wù)。三、厚德載物與中庸尚和

中華民族精神基本上凝結(jié)于《易傳》中的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。（一）厚德載物1、“厚德載物”的含義“厚德載物”即以寬厚之道德心懷包含萬(wàn)物，對(duì)待事物有兼容并蓄的意思。總之就是寬容和諧的精神。“君子以厚德載物”是說(shuō)有道德修養(yǎng)的人能寬容不同意見的人。2、厚德載物的表現(xiàn)

（1）在哲學(xué)思想方面在中國(guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽(yáng)五行，儒佛道三教合一，以至對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的歷史事實(shí)。中國(guó)文化在各種不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)了“有容乃大”的宏偉氣魄。（2）在民族價(jià)值觀方面中國(guó)文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)、吸收任何民族的優(yōu)秀文化。漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，便以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”的事業(yè)之一。正是這種思想，使?jié)h王朝將不同的民族（所謂“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”）融合為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。（3）在治國(guó)之道方面“以君子長(zhǎng)者之道待天下”“兼聽則明，偏聽則暗”這些都是中國(guó)古代重和去同文化精神的具體體現(xiàn)?！昂投煌钡奈幕^，對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展，起了十分重要的積極作用?！昂竦螺d物”在今天應(yīng)當(dāng)理解為以宏闊的民族氣度兼容并蓄中西文化中的優(yōu)秀成份，自我反省、自我批判民族中的消極成份、落后成份。（二）貴和尚中

1、“和同之辨”的理論探討孔子說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“同”是不講原則的隨聲附和：所謂“和”是在容納不同意見時(shí)，和合正確的部分。所謂有“雅量”，也就是“和而不同”。提倡“君子厚德載物”也就是“君子和而不同”的意思。中國(guó)古代早有“和而不同”的思想文化傳統(tǒng)。西周末年的史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡堑谝粋€(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家。春秋末年齊國(guó)的晏嬰進(jìn)而用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵?！?/p>