部編版高中語文選擇性必修課件04 教學(xué)設(shè)計(jì)-阿Q正傳（節(jié)選）

《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿Q精神。

教學(xué)重點(diǎn)：人物、語言、主題。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)阿Q精神的再認(rèn)識(shí)。

第一課時(shí)一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.小說這一文體的基本知識(shí)：

小說的三個(gè)基本特征，一是通過人物的外貌、對(duì)話、行動(dòng)和心理等描寫，塑造人物形象，表現(xiàn)人物或性格；二是要有一定的故事情節(jié)，通過對(duì)社會(huì)生活的細(xì)致描寫，表現(xiàn)復(fù)雜的矛盾沖突，敘述故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局，在情節(jié)的發(fā)展中展現(xiàn)人物性格的變化；三是描寫具體的社會(huì)環(huán)境，以表現(xiàn)人物和事件產(chǎn)生的歷史背景，社會(huì)條件，用來烘托人物，顯示人物的性格特征。因此作者總是通過他筆下的人物形象，來描繪所處的時(shí)代，寄寓他所領(lǐng)悟的生活真理。而讀者也只有通過人物形象的認(rèn)識(shí)去把握作品所反映的生活本質(zhì)。典型的藝術(shù)形象是指既具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性，又能反映一定社會(huì)的某些本質(zhì)、具有某種共性的人物形象。即我們常說的個(gè)性和共性的統(tǒng)一，如本教材第三課“套中人”別里科夫、“守財(cái)奴”葛朗臺(tái)，及“祥林嫂”、“老栓”等典型藝術(shù)形象。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說有三個(gè)要素：人物、故事情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。三者中，人物是小說的核心，情節(jié)是小說的骨架，環(huán)境是小說的依托。小說反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。小說中的人物，我們稱為典型人物；這個(gè)人物是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作出來的，他不同于真人真事，"雜取種種，合成一個(gè)"，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小說塑造人物的手段可以是概括介紹，可以是具體的描寫，可以寫人物的外貌，也可以刻畫人物的心理活動(dòng)；既可以人物的行動(dòng)對(duì)話，也可以適當(dāng)插入作者的議論；既可以正面起筆，也可以側(cè)面烘托。小說主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)中心的。故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)時(shí)生活中發(fā)生的真事更集中，更完整，更具有代表性。小說的環(huán)境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關(guān)系。在環(huán)境描寫中，社會(huì)環(huán)境是重點(diǎn)，它揭示了種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如人物的身分、地位、成長的歷史背景等等。自然環(huán)境包括人物活動(dòng)的地點(diǎn)、時(shí)間、季節(jié)、氣候以及景物等等。自然環(huán)境描寫對(duì)表達(dá)人物的心情、渲染氣氛都有不少的作用。四、《阿Q正傳》簡介阿Ｑ正傳》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨報(bào)副刊》上連載，署名為巴人。后收入第一部小說集《吶喊》。《阿Q正傳》出版后，深受中國和世界各國人民的喜愛?，F(xiàn)已被譯成幾種文字，在世界上廣泛流傳。小說共包括九章的內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。《阿Q正傳》內(nèi)容簡介：第一章：序——介紹阿Q的身份、地位。第二章：優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。第三章：續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。第四章：戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。第五章：生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。第六章：從中興到末路——寫出阿Q從走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。第七章：革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。第八章：不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。第九章：大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。五、小說的時(shí)代背景《阿Q正傳》寫于中國共產(chǎn)黨剛剛成立后不久。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命——辛亥革命，已經(jīng)過去整整10年，在革命與反革命的較量中，無產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也在深入開展?！拔膶W(xué)研究會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生，挑起了“為人生的藝術(shù)”的大旗，這時(shí)的魯迅，經(jīng)過上下求索，已經(jīng)擺脫了辛亥革命的失敗給自己帶來的苦悶和彷徨，決心甘聽將令，為革命吶喊助威了

《阿Q正傳》就是在這種政治氛圍中產(chǎn)生的。魯迅在《吶喊·自序》中曾說：我“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲”。未能忘懷于當(dāng)日寂寞的悲哀，這恐怕是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的直接原因。辛亥革命后，魯迅親眼看到，雖然革命黨推翻了清朝政府，但并沒摧垮反動(dòng)封建勢力，革命者流了血，卻將袁世凱扶上了總統(tǒng)寶座，對(duì)敵人寬容姑息，毫不警惕，固而使一些狡詐善變的投機(jī)分子鉆入革命陣營，成為新貴，慘酷屠殺革命派。這些沉痛事實(shí)，使得魯迅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命大失所望，他痛感資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，使中國社會(huì)依然黑暗混亂，廣大人民尤其農(nóng)民，仍然痛苦不堪。中國的出路何在？魯迅在相當(dāng)長的一段時(shí)間，冷靜觀察社會(huì)，從歷史中尋求借鑒，探索中國的出路。直到1917年以后，馬克思主義傳入中國，魯迅看到了黎明的曙光，所以當(dāng)他為新時(shí)代吶喊時(shí)，自然會(huì)以辛亥革命為背景，以當(dāng)時(shí)的事情為題材進(jìn)行創(chuàng)作，借以總結(jié)失敗的歷史教訓(xùn)，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！保ㄒ姟秴群啊ぷ孕颉罚┻@大概就是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的真實(shí)目的了。六、課文分析（一）“優(yōu)勝記略”（開頭－“他睡著了”）問題探究：1、“我們先前比你闊多啦！”之類的話，表現(xiàn)阿Q怎樣的心態(tài)？這句話是阿Ｑ面對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無飄渺的闊氣來安慰自己，同時(shí)壓倒別人取得精神上的勝利，這就是精神勝利法。2、阿Q一方面以進(jìn)過城而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙視城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣心態(tài)？這說明了阿Ｑ因?yàn)檫M(jìn)過城而“更自負(fù)”，同時(shí)有很看不起城里的人，可以說這是一種矛盾的心態(tài)。他進(jìn)過城就覺得了不起，是對(duì)于未莊的人的自負(fù)，某種程度上表現(xiàn)他盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到未莊的人沒有見過的東西；而看不起城里的人則表明他盲目的自尊自大和狹隘保守。3、“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？阿Ｑ實(shí)際上失敗了，但又不愿意面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己，同樣是一種自欺欺人的精神勝利法。4、“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？這是阿Ｑ的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放過自己，也就獲得了勝利。他從奴隸生活中尋出“美”來，他是不同于一般的萬劫不復(fù)的奴才，所以他才得意。5、“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這八個(gè)詞的意思怎樣理解？表面來看，“不幸”與“贏”是矛盾的，但實(shí)際表明阿Ｑ輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的根源了，可見那是這樣一個(gè)顛倒黑白的世界！“倒幾乎失敗”，阿Ｑ這一次是面臨失敗的真正的考驗(yàn)，但實(shí)際上他的精神勝利法又一次神奇的發(fā)揮了作用。作者這句話意在表明，連這樣的失敗都沒有使他的精神勝利法失效，可見他已經(jīng)“病入膏肓”，無可救藥了。6、“他睡著了”有何深意？是指阿Ｑ已經(jīng)麻木，沒有思想了。阿Ｑ精神勝利法的種種表現(xiàn)及用意（小結(jié)板書第二章內(nèi)容）思考：學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的

“精神勝利法”有何體會(huì)？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）第二課時(shí)（二）“續(xù)優(yōu)勝記略”問題探究1、開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？一個(gè)“蒙”字形象地刻畫了阿Q以及看客們的那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。2、“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？阿Q的“得意”是因受了趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來人們對(duì)他的“格外尊敬”。作者此處用反語，乃意在說明阿Q的可悲。3、阿Q見自己的虱子比不過王胡的“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？“美不過他們，同他們比丑”，這就是阿Q的麻木愚昧。4、阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？這個(gè)詞用得妙在不僅表明的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更在表明他主動(dòng)地接受懲罰，把奴性人格加深，變成某種受虐狂，阿Q的可悲之處也就在這里，不覺悟，反以之為然。5、阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？這個(gè)詞的意思是來回摩擦，用力不大，卻充滿占人便宜的色情成分，形象的表現(xiàn)出阿Q性格中一種流氓無賴的嘴臉。“呆笑”則寫出了他欺軟怕硬的丑態(tài)。6、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？作者在這里這樣寫，是要揭示出“酒店里的人”缺乏同情心，心靈卑微。他們雖然沒有親自動(dòng)手調(diào)戲小尼姑，卻也不比阿Q好多少，只少一分，是九分。小結(jié)：（三）阿Q的性格探究：阿Q有著十分復(fù)雜的性格。就其階級(jí)地位而言，他是一個(gè)貧苦農(nóng)民，受著慘重的剝削和壓迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一個(gè)落后的、沒有覺醒的農(nóng)民，封建傳統(tǒng)思想的毒汁，浸蝕著他的靈魂，長期痛苦、悲慘、屈辱的生活，又使他釀成了一種變態(tài)的心理和性格------精神勝利法。魯迅在塑造阿Q這個(gè)典型的時(shí)候，始終是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭結(jié)在一起。阿Q具有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他樣子平平常常，卻令人覺得可愛又可笑，可悲又可憐。他雖然落后、盲目、糊涂，卻又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狹隘、保守，而集中地表現(xiàn)其落后性的便是“精神勝利法”。（四）阿Q精神勝利法的形成發(fā)展的歷程受踐踏自尊反抗怒目主義腹誹戰(zhàn)術(shù)在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦自輕自賤其實(shí)質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時(shí)又是兇獸。可憎可恨?！白约罕蝗肆枧?，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳。燈下漫筆》)精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)（板書）雙重人格質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性狹隘保守自尊要強(qiáng)自輕自賤狹隘保守又盲目趨時(shí)憎惡權(quán)勢趨炎附勢無賴霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀這種化解尖銳沖突的方式即“精神勝利法”。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱——這是一個(gè)變態(tài)的靈魂八、拓展：看客態(tài)度：

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝福》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利；利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。

怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親