人教部編版九年級上冊《聊齋志異》導(dǎo)讀

人教部編版九年級上冊《聊齋志異》導(dǎo)讀一、作家與作品（一）作者簡介蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代杰出文學(xué)家，山東省淄川縣（現(xiàn)淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)）蒲家莊人。出身于一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應(yīng)童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但后來卻屢應(yīng)省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。畢一生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬字。內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。（二）思想內(nèi)容《聊齋志異》，文言短篇小說集，聊齋”是他的書齋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當(dāng)時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達(dá)了人民的愿望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應(yīng)的宿命論思想。學(xué)史上，它是一部著名短篇小說集。全書共491篇，內(nèi)容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當(dāng)時的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)的中國的社會面貌。《聊齋志異》中的故事大致可以分為以下幾類：1．抒發(fā)公憤，刺貪刺虐這是《聊齋志異》中很有思想價值的部分。當(dāng)時社會政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強的橫行霸道、民生的痛苦無奈，在作品中都有所反映。比如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責(zé)”而經(jīng)歷的種種悲歡離合，從一個側(cè)面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸；《席方平》則通過席方平魂赴地下，歷盡曲折，為父伸冤的故事，寫出了官吏的貪贓枉法和人民的痛苦無奈，雖然寫的是幽冥，其實是現(xiàn)實的反映；《公孫夏》寫王子的門客、與督撫有故交的公孫夏，勸說一位太學(xué)生行冥賄、圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實社會中官場的骯臟交易做了諷刺性的揭露。2．揭露科舉制度的弊端蒲松齡19歲進學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩詞里，也假談鬼說狐發(fā)泄出來。如《素秋》《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行；《司文郎》《于去惡》等諷刺考官的不學(xué)無術(shù)、顢頇無能，大都感情強烈，愛憎分明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，諷刺更為尖刻。故事中，一位盲僧人能夠憑嗅覺判別文章優(yōu)劣，但他評價好的王生卻名落孫山，于是他氣憤地說：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！”這是諷刺考官一竅不通?！顿Z奉雉》中又有一位異人，深知科舉弊病，勸賈奉雉效法拙劣文章應(yīng)試，說“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也”。他教賈奉雉“于落卷中，集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，在科場中神差鬼使地寫了出來，竟中了經(jīng)魁。放榜后，賈奉雉再讀其文，汗流浹背，感到這是“以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人”。這些幻設(shè)的諷刺，矛頭僅指向科場考官，雖然還不夠深刻，但也表達(dá)出像作者一樣懷才不遇的文士的憤懣心情。3．狐鬼花妖與書生交往的故事《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發(fā)出的幻影。一類情節(jié)比較單純者，如《綠衣女》《連瑣》《香玉》等，大體是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書生帶來了歡樂，數(shù)度相會，方知非人，或者進而生出一些波折。有理由認(rèn)為這正是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償。他長期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只在年節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為《家居》的詩里感慨說：“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭?！豹氉陨畹募拍?，不免假想像自遣自慰，如他在獨居畢氏宅第外花園時曾有詩云：“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣。”（《聊齋詩集·逃暑石隱園》）《綠衣女》《香玉》等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。還有一些故事，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生得到敬重、鼓勵，事業(yè)上也獲得上進，為之編織出種種理想的夢。蒲松齡曾寫過一出小戲《鬧館》和俗曲《學(xué)究自嘲》，反映窮書生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其中自然有他個人的親身感受。寫河間徐生坐鬼館的《愛奴》卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責(zé)兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙“遣婢謝過”，最后還將徐生喜愛的婢女相贈，“聊慰客館寂寞”。篇末異史氏曰：“夫人教子，無異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！”這正是一般做塾師的書生們跂予望之的。狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家中，狐翁對女婿們“以貧富為愛憎”，鳳仙以丈夫“不能為床頭人吐氣”為憾，留下一面鏡子相激勵。劉赤水“朝夕懸之，如對師保，如此二年，一舉而捷”。篇末異史氏曰：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”（《鳳仙》）這也只能是像作者一樣困于場屋的書生的天真幻想二、作品鑒賞與品評蒲松齡眼中的愛情《聊齋志異》故事中，反復(fù)出現(xiàn)的在平等自由的基礎(chǔ)上自己選擇的以男女相悅為前提的兩性結(jié)合，以及在這種結(jié)合的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的婚姻，正是那個時代人們的理想與追求。當(dāng)事人雙方的相互愛慕是高于一切的。這正是蒲松齡對愛情的理解。理想的女性在這類故事中的女性，大都賢達(dá)寬厚，與人為善，飽含惻隱之心，助人為樂，無條件做好人，以身相許之后，便與之患難與共，疾病相扶。忠貞不二，生死相從，在婚姻關(guān)系上，從無利害關(guān)系。這是作者充滿幻想為家庭夫妻生活畫的一幅藍(lán)圖。既能給男性肌膚之親，又能擔(dān)當(dāng)家庭重任，參與物質(zhì)財富的建造。這是作者站在男性立場對女性提出的要求。在男權(quán)社會里，男尊女卑。男人在家族中，承擔(dān)著光宗耀祖的義務(wù)，在國家，擔(dān)當(dāng)著興邦安國的偉業(yè)，在人類社會里，肩擔(dān)著人類進步的重任。被受到重用的男子，在這些重?fù)?dān)和責(zé)任的壓迫下，已經(jīng)疲憊不堪，創(chuàng)傷累累，他們渴望著女人能為他們分擔(dān)部分責(zé)任。蒲松齡對女性的這種要求，其實是男權(quán)社會中不堪重負(fù)的男士們發(fā)出的呼救的呻吟?；ㄑ鹊乃囆g(shù)形象花妖狐魅們來去自由，使得這些故事里少了從前才子佳人、癡男怨女的刻骨思念，愛情在這里只不過是平平常常的生活遭遇的自然結(jié)合，對于男女雙方來說，都是始料未及的異事。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，蒲松齡的確是看到了女性在族權(quán)、夫權(quán)的束縛下，毫無自由可言，悲苦一生的現(xiàn)狀，他在這里借花妖狐魅將自由都交給了女性，不僅來去自由，還有擇偶的自由，性關(guān)系上，主動權(quán)也交給了她們，她們還有愛的自由和不愛的自由。蒲松齡將他的同情和理解，以及種種權(quán)利交給女性，不僅僅表現(xiàn)了他進步的婦女觀，而是他知道，在男權(quán)社會里，男人要想舒展被壓抑扭曲的性靈，獲得真正的愛情，沒有婦女解放作配合，是根本不可能的。例如《香玉》等在這類愛情故事中，一男戀二女，而且兼得雙美；一女委身一男子后，又邀來自己的女伴，共事一男；或結(jié)婚后，又為丈夫召一小妾，雙美共夫的情況非常多見。她們或彼來我往，或共聚一堂，也小有矛盾，偶見風(fēng)波，但終能“妒念全消”，其樂融融。由此可看出，蒲松齡是認(rèn)可一夫多妻制的，在他飽含贊美的筆融里，表明的是他對這類家庭關(guān)系的一種希望。蒲松齡的愛情故事，大多涉及兩性關(guān)系。情節(jié)發(fā)展到這里的時候，蒲松齡從不藏掖自己的筆，而且他從不鋪墊二人有什么志同道合的思想基礎(chǔ)。郎才女貌已足以促成兩性的結(jié)合，而且兩情相悅，如火如茶，極盡歡昵。但是，蒲松齡雖以明朗之筆揭示男女情愛，卻從不津津樂道于具體的性描寫，他抒發(fā)了人間被壓抑的愛欲，便達(dá)到了他所要完成的終極目標(biāo)。充滿肉欲的淫靡色調(diào)，只會破壞他高尚人性大旗的神圣目的。作家托鬼魂、異類，馳騁想象，借題發(fā)揮，避開文網(wǎng)的羅織和世俗的非議，在這一類故事中抒發(fā)了自己的理想以及那個時代被壓抑扭曲的心靈的銘心向往。三、藝術(shù)特色亦真亦幻曲筆傳情。《聊齋志異》的藝術(shù)成就歷來為人稱道，主要表現(xiàn)在以下幾方面：1.將幻異與現(xiàn)實融為一體，創(chuàng)造出亦真亦幻、亦幻亦真的人物形象和藝術(shù)世界。作家對生活采取非現(xiàn)實化的處理方法，“使花妖狐魅，多具人情，和而可采，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！睋Q句話說，作家總是將各類精怪的原型性格與人性結(jié)合起來，創(chuàng)造出神奇的藝術(shù)形象。綠衣女為綠蜂所化，“綠衣長裙”、“腰細(xì)殆不盈掬”。葛巾為牡丹花妖，“玉肌乍露，熱香四流，偎抱之間，覺鼻息汗熏，無氣不馥?！卑⒂辂W鵡精，故“嬌婉善言”。苗生為虎精，故長嘯一聲，“山谷響應(yīng)”。所有這些，情趣盎然，讓讀者獲得獨特的審美享受。前人曾言，藝術(shù)“妙在似與不似之間”，的確如此。2.在文體上，蒲松齡創(chuàng)造性地發(fā)展了唐傳奇的文體形式，將魏晉筆記體與史記傳記體緊密結(jié)合起來，既有小說家的靈活，又有史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。作家繼承了司馬遷以來的史學(xué)論贊傳統(tǒng)，在近二百篇作品的結(jié)尾，加“異史氏曰”，對所寫的人事加以評說，大都切中肯綮，發(fā)人深思。3.《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特征。比如同是狐貍幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可掬（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，喜開玩笑（《小翠》）,青鳳溫柔拘謹(jǐn),情意纏綿（《青鳳》）。同是鬼女，聶小倩“綽約可愛”，被脅迷人卻又心地善良（《聶小倩》）；林四娘“意緒風(fēng)流”,喜詩善歌而心境凄苦（《林四娘》）;連瑣“瘦怯凝寒”，多情善感（《連瑣》）；小謝活潑調(diào)皮，樂不知愁（《小謝》）；李女羞澀怯弱，感情篤厚，又如同是癡情的青年男子，孫子楚為人迂訥(《阿寶》)；喬生心意真誠（《連城》）；耿去病“狂放不羈”(《青鳳》)；安幼輿“揮霍好義”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同?！读凝S志異》描寫人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結(jié)合起來，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人”（《中國小說史略》）。如《紅玉》中的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業(yè)，與常人無異；但她飄忽無定，來去自由，卻表現(xiàn)了非人的特征。又如《綠衣人》中由蜂幻化的女子，“綠衣長裙,婉妙無比”;唱起曲來,“聲細(xì)如蠅”,“宛轉(zhuǎn)滑烈”；遇難被救后，又“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上。走作‘謝’字”。真是“寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪出?！读凝S志異》善于通過心理描寫和細(xì)節(jié)點染來刻畫人物性格。《青鳳》寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，維妙維肖。她初見耿生時，“輒俯其首”，再見時，“駭而卻退，遽闔雙扉”；當(dāng)她與耿生私會被叔父撞見時，則“俯首倚床，拈帶不語”；被叔父訶詬時，便“低頭急去”,“嚶嚶啜泣”；遇難被耿生救出后,又“依依哀啼，□耳戢首”；這些描寫，細(xì)膩真實，收到很好的藝術(shù)效果?！读凝S志異》還常常運用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達(dá)人物情緒。如《嬰寧》用雜花生樹的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗；《連瑣》用古墓白楊、凄風(fēng)荒草的曠野景象，來烘托連瑣的幽情苦緒；《王桂□》用夜色昏□、星點滿江的江中夜景，來渲染王桂□妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清；《公孫九娘》用“墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴”的凄慘境況,來表現(xiàn)公孫九娘的沉冤遺恨;《天宮》用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設(shè)，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂；《晚霞》用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風(fēng)光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對刻畫人物起了很好的作用。4.作者創(chuàng)造性地運用了古代的文學(xué)語言，同時又大量提煉和熔匯進了當(dāng)時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風(fēng)格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態(tài)，詞匯異常豐富。有時還在單行奇句中，間用駢詞儷語，句法富于變化。人物語言雅中有俗，