柏格森認識論的負面影響

柏格森認識論的負面影響Chapter7匯報人：

柏格森(HenriBergson,1859—1941)對有意識的存在著來說，事物不是存在，存在只是生命之流的活動，這種生命之流就是“綿延”（duration）柏格森的生命哲學本體論生命沖動方法論直覺價值觀道德、宗教時間（綿延）核心內(nèi)容柏格森認識論的難點需要打破人腦海中的固有思維，而人類腦海中的固有思維很難被打破。柏格森試圖分離這些思維習慣之間的關(guān)聯(lián)。根深蒂固的思維習慣使得人們試圖固執(zhí)地解釋經(jīng)驗數(shù)據(jù)，甚至可能誤解新的經(jīng)驗數(shù)據(jù)。結(jié)論：一個人必須通過意志的行動來推進自己的智慧。直覺主義柏格森哲學以生命沖動為基石，以時間為本質(zhì)，以直覺為方法。他把直覺與生命緊密結(jié)合在一起。凡有生命之處也就有直覺意識這種認知力量。直覺就是現(xiàn)實的反映。對綿延的認識只能通過直覺，而不是理智分析。理智分析類似于處理電影膠片，只能截取生命之流中的某個靜止的、固定的、有限的單位來進行分析，導致它擺脫不了機械論、目的論和決定論。直覺主義柏格森認為，只有直覺才能把握綿延。他認為，至少有一種實在，我們都是運用直覺來把握它，而不是運用單純的分析。直覺就其與時間有關(guān)而不與空間有關(guān)來說，是當下的內(nèi)心體驗，它是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機地把握而不是分割事物。直覺就是直接意識，是把自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合。這種東西即是綿延、生命。直覺主義的影響柏格森的直覺主義就其超越了傳統(tǒng)的理智認識方法的局限性來說有其合理性，但他過分夸大直覺的作用，并把直覺同理性完全對立起來，貶低和忽視了理性的意義，從而走向了另一個極端。思維慣性柏格森的思想和現(xiàn)實的動態(tài)觀念很難被理解。最小支出原則：無論最初獲取一個想法或者知識的發(fā)現(xiàn)需要多么大的努力，最后都趨于自動的將其歸到一個現(xiàn)成的公式。人類思維及活動的開始，總是盡量減少所需的努力。思維慣性：信念、信仰或者表現(xiàn)出一定慣性的觀點。當我們的信仰受到威脅時，我們會本能的抵制新鮮事物，只有當頑固性事實壓力不可抗拒時，我們才會盡可能小的修改原有信仰來勉強接受新的事實。結(jié)論：我們的趨勢是盡可能少地擾亂整個系統(tǒng)。理智與科學理智與科學的局限性：麻木崇拜科學，產(chǎn)生科學機械主義，用自然科學的眼光看一切，包括自然界、宇宙、萬物及其本質(zhì)。受功利的支配，只關(guān)注實用的知識而不關(guān)注實在的生命之流。其概念是靜止和固定的，只能把握靜態(tài)的機械的物質(zhì)世界，所以不能了解萬物的本質(zhì)→→把握不了永不停息的運動的生命。理智與科學的關(guān)系目的：基于對達爾文的進化論思想的批判，他認為生命進化必須克服種種外界阻力，克服物質(zhì)世界的阻力，則既要靠本能，又要靠理智。從人類功利目的的角度解釋理性與科學，改造傳統(tǒng)形而上學，超越理智去理解事物，建立新的形而上學。使用視覺和觸覺的宏觀經(jīng)驗的想像式習慣。心里事實不與認識論標準混淆。理智科學手段成果思想評價影響在否定柏拉圖和康德為代表的形而上學傳統(tǒng)問題上，柏格森走的更遠，更加徹底。柏格森以批評概念性理性思維為出發(fā)點，以綿延為根據(jù)，在時間、空間、語言、意識等一系列問題上，還原出本真的精神生活并且為后