高中語文粵教版第二單元議論文《紅樓夢》的情節(jié)波瀾(節(jié)選) 一等獎

課時(shí)訓(xùn)練7《紅樓夢》的情節(jié)波瀾(節(jié)選)基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列各句中加點(diǎn)詞語的使用,全部正確的一項(xiàng)是()①有些人在不斷地追逐中尋找快樂,有的人卻在平凡的生活中安之若素,品味著幸福的平淡。②在這種應(yīng)酬場合,我真是如坐針氈,一刻都待不住。③畢業(yè)時(shí),雖然我們班的同學(xué)都沒有許下海誓山盟,但是我們在心中一直把彼此當(dāng)作一輩子的朋友。④在熱烈的掌聲中,這次為期一周的漫長的論證會終于打退堂鼓了。作為東道主的我們,也終于松了一口氣。⑤遺老們把這些青年學(xué)生辦報(bào)、演劇等等,一律看作是犯上作亂,大逆不道。⑥這位曾經(jīng)一文不名的年輕人,創(chuàng)辦了自己的公司,如今已是億萬富翁。A.①②④B.①③⑤C.②⑤⑥D(zhuǎn).③④⑥解析①安之若素:(遇到不順利或反常的情況等)安然相處,像平常一樣對待。③海誓山盟:盟誓堅(jiān)定,好像山和海一樣永恒不變。多指男女忠貞相愛。④打退堂鼓:古時(shí)官吏退堂時(shí)要擊鼓。比喻做事時(shí)畏難退縮。答案C2.下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是()A.每一個學(xué)生都具有創(chuàng)新的潛能,要激發(fā)這種潛能,就要看能否培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。世紀(jì)至18世紀(jì),荷蘭鑄制著名的馬劍銀幣,逐漸流入中國臺灣和東南沿海地區(qū),至今在中國民間仍有不少收藏。C.在任何組織內(nèi),優(yōu)柔寡斷者和盲目沖動者都是傳染病毒,前者的延誤時(shí)機(jī)和后者的盲目沖動均可使企業(yè)在一夕間造成大災(zāi)難。D.如果僅僅把這部話劇理解為簡單意義上的反映兩個階級間不可調(diào)和的矛盾的一次憤懣的碰撞的話,那么就可能低估了作品的審美價(jià)值。解析A項(xiàng),一面和兩面不照應(yīng),“要激發(fā)這種潛能”應(yīng)改為“能否激發(fā)這種潛能”。B項(xiàng),主謂搭配不當(dāng),應(yīng)在“鑄制”后加“的”。C項(xiàng),語序不當(dāng),最后一句應(yīng)改為“均可在一夕間給企業(yè)造成大災(zāi)難”;或搭配不當(dāng),將最后一句改為“均可使企業(yè)在一夕間遭遇大災(zāi)難”。答案D3.導(dǎo)學(xué)號50770023依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()當(dāng)年曹雪芹寫完《紅樓夢》后,曾在題詩中寫下這樣兩句:

①讀過《紅樓夢》的人,自能體會書中詩的悲涼意味。②是的,沒有作者、讀者的一路同行,我們怎能在這漫漫長途上走到今天?③“字字看來皆是情,十年同路見真心?！雹堋白肿挚磥斫允茄?十年辛苦不尋常?！雹萁裉?編者如果學(xué)著曹雪芹寫詩的話,最想說的是:A.④①⑤③②B.③④②⑤①C.①③⑤④② D.④①③⑤②解析這是一個議論性語段,議論的話題是《紅樓夢》中的兩句詩。承接前面亮出詩句,不能把詩句選錯了。從詩句說開來,由這兩句詩聯(lián)系今天,引出最想說的話,寫出今天對曹雪芹與《紅樓夢》的感受,以及對作者與讀者一路同行的看法。答案A4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10字。真正的貴族精神,應(yīng)該有三根重要的支柱。①,抵御物欲主義的誘惑,不以享樂為人生目的,培育高貴的道德情操與文化精神。②,作為社會精英,嚴(yán)于自律,珍惜榮譽(yù),扶助弱勢群體,擔(dān)當(dāng)起社會與國家的責(zé)任。③,有獨(dú)立的意志,在權(quán)力與金錢面前敢于說不。而且具有知性與道德的自主性,能夠超越時(shí)尚與潮流,不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。

答案①一是文化的教養(yǎng)②二是社會的擔(dān)當(dāng)③三是自由的靈魂能力提升一、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成第5~7題?！段饔斡洝?別樣的經(jīng)典①明朝人所稱的“四大奇書”,除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》,其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部,都是傳統(tǒng)積累型小說,是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中,以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡,小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料,使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。②神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累,也有外來的,主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外,神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu);佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入,然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合,自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間;與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透,互相容受,使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的,但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念,或更正確地說,和社會的宗教性觀念開了玩笑,對它進(jìn)行了嘲弄。③在宗教觀念和社會意識中,神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征,前者應(yīng)予肯定,后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同,吳承恩對神與魔一視同仁,道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼,都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象,至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛,有人情味,是引人寄以同情的對象,猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正,在于他的個性放縱而不在于受理性約束,讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛;不少妖魔和神佛通聲氣,有淵源,是一家子。神與魔泯除了界限,受到作者的平等待遇,于是,宗教的價(jià)值觀就被拋棄,被超越,宗教的虛偽性也在很大程度上被揭露了:因?yàn)檎f到底,天堂地獄、神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的,是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個神魔世界,同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構(gòu)。④《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ),開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容,而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題,通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等社會性的關(guān)系上,很少有,或者簡直沒有像西方小說中《魯濱孫漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象,描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭的歷程,并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神,它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。(節(jié)選自《西游記<前言>》)5.下列對“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述,不正確的一項(xiàng)是()A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng),在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),在印度佛教傳入中國后,又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。B.佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后,本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。C.到了神魔小說《西游記》,不少妖魔富有人情味,成了引人同情的對象,相反,玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。D.《西游記》創(chuàng)造了一個神魔的世界,奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ),開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容,描繪了人與自然的關(guān)系。解析B項(xiàng),不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事體系”的。答案B6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.在傳統(tǒng)積累型小說中,明朝人所稱的“四大奇書”,以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡,留下了個人風(fēng)格的印記。B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀,徹底揭露宗教的虛偽性,在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限,甚至把不少神、魔寫成了一家子。C.《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物,也是意識虛構(gòu)的產(chǎn)物,它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。D.《西游記》以豐富瑰奇的想象,成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系,此類作品在中國小說中極為少見。解析A項(xiàng),明朝“四大奇書”不全是傳統(tǒng)積累型小說;B項(xiàng),“吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀,徹底揭露宗教的虛偽性”錯;C項(xiàng),“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對。答案D7.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.佛教傳入中國后,道教和佛教在對立中互相滲透,互相容受,使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體。B.因?yàn)閰浅卸鲗ι衽c魔一視同仁,顛覆了神的神圣,所以人們不再認(rèn)為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。C.《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ),而又融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,嘲弄了社會的宗教性觀念。D.孫悟空可親可愛,有人情味,他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個性放縱上,他受緊箍咒的氣讓人同情,他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。解析B項(xiàng),強(qiáng)加因果,吳承恩的態(tài)度不能決定人們對神魔的看法。答案B二、語言運(yùn)用8.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組舉辦《紅樓夢》讀書交流會,主題是“《紅樓夢》詩詞鑒賞”。請為主持人寫一則開場白。要求:①緊扣主題;②表達(dá)得體,富有文采;③不寫稱呼語、問候語;④不超過65字。解析開場白的基本要求:①要緊扣主題;②篇幅簡短;③語言要充滿激情,富有鼓動性。本題既要有開場白的特點(diǎn),又要注意主題是“《紅樓夢》詩詞鑒賞”,要簡要概括《紅樓夢》的詩詞特點(diǎn)。答案示例“滿紙荒唐言”“誰解其中味”,絕世奇書《紅樓夢》中的詩詞也是難得的藝術(shù)瑰寶。讓我們走進(jìn)《紅樓夢》,去欣賞它們的璀璨與絢麗吧!9.重組下面這