《子圉見孔子于商太宰》課件1

子圉見孔子于商太宰韓非子

寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚，是人類心靈凈化的地平線。

先秦寓言在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展到高峰。如果說《莊子》把寓言故事發(fā)展成獨(dú)立的文學(xué)體裁，那么《韓非子》則開始了有意識(shí)、有系統(tǒng)地收集、整理寓言故事，形成了我國(guó)最早的寓言專集。

《史記》說他“為人口吃，不能道說，而善著書。”但其文風(fēng)峻峭犀利，鋒芒畢露，揭露實(shí)情，無(wú)所掩飾。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說，淺近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。(yǔ)xiàn

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第1則——子圉見孔、太宰抑孔

1、這則故事通過宋太宰沒有舉薦孔子的事實(shí)，揭示了人性的丑惡（這里的人性的丑惡主要指嫉賢妒能、不顧公義），說明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?，而是?duì)私利的算計(jì)。

2、在共同利益面前，或者在共同威脅面前，人們往往會(huì)主動(dòng)地聯(lián)合起來(lái)，一致對(duì)外。作者是從諷刺的角度寫這兩個(gè)人是如何聯(lián)合打壓孔子的。這從兩個(gè)人的對(duì)話中可以看出來(lái)：子圉只知道孔子比自己強(qiáng)，可是沒有料想到孔子比自己強(qiáng)這么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比較會(huì)差這么多。他“見孔子”只是想討好和立功，卻并不想孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自己，威脅到自己的聲名和地位。商太宰也是這么想的，經(jīng)子圉點(diǎn)破之后堅(jiān)定了不見孔子的決心。

所以說這是人性的悲劇。

3、太宰的話很妙，對(duì)孔子來(lái)說可能十分切當(dāng)，對(duì)子圉來(lái)說則未免有點(diǎn)兒貶損。子圉的反應(yīng)也很妙。他一方面反擊了太宰的貶損，另一方面又使得孔子得不到國(guó)君的尊貴（表面上看又似乎全是為太宰考量）。子圉和太宰都認(rèn)識(shí)到孔子了不起，也都阻止孔子得到國(guó)君的賞識(shí)和任用。其不顧公義，如此。xū

第2則——子胥脫珠、子胥騙侯、子胥出逃1、這則故事通過伍子胥憑借著機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)處境的經(jīng)過，揭示了“關(guān)鍵時(shí)刻人往往出于生存的渴望而迸發(fā)出巨大的智慧力量，從而擺脫困境”的道理。2、這是不是耍賴和訛詐呢？是不是伍子胥的為人有問題呢？

韓非講求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，重視經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，但如果固守經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，故步自封就會(huì)走向事物的反面。所以不論是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是教條主義者，他都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那種能隨機(jī)應(yīng)變靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。子胥的機(jī)智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能承認(rèn)自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個(gè)謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者，守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方。荒誕之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美，因?yàn)檎\(chéng)信只是書寫在紙上的符號(hào)而已，可見在守關(guān)者的心中，誠(chéng)信是最高的信仰。這在世人眼中，守關(guān)者只配做一個(gè)俗人，一個(gè)愚不可及的人，一個(gè)偏聽偏信的人。殊不知，誠(chéng)實(shí)和狡詐永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時(shí)，也在告訴人們忠厚是無(wú)用的別名。“對(duì)敵人的仁慈意味著對(duì)自己的殘忍。”伍子胥如果一味“溫良恭儉讓”，誠(chéng)實(shí)地交代身份，后果會(huì)怎樣？況且，正義和公理在他這一邊。

第3則——慶封走越、族人遠(yuǎn)見1、這則故事通過慶封走越時(shí)族人的勸說，表現(xiàn)了慶封的族人見識(shí)高遠(yuǎn)，他們看到慶封命運(yùn)的癥結(jié)在于作亂的心理。2、人們都具有遠(yuǎn)禍全身的意識(shí)，只不過如果一個(gè)人罪大惡極，逃到哪里都沒用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解決根本問題的。因?yàn)閮H從“行”上考慮“避難”是治標(biāo)，從“心”上改弦易轍才是“治本”。下

第4則——醉酒亡裘、績(jī)昧巧諫、醉酒之弊

1、這則故事寫紹績(jī)昧借醉酒亡裘這件事，沉溺酒色的君王提出了嚴(yán)肅的忠告與警示。

2、這個(gè)故事表面上講機(jī)智巧辯，借宋君問醉酒亡裘的事巧諫宋君，實(shí)際上是講進(jìn)諫之難。作者要傳達(dá)給當(dāng)政者一個(gè)理念：一味酒池肉林，荒淫無(wú)度，必亡天下。

勸諫國(guó)君凡事都要有節(jié)“度”。

第5則——遠(yuǎn)水近火、犁鋤譬喻1、這則故事通過犁鋤用簡(jiǎn)潔清晰的救人救火的比喻，把魯國(guó)身處列國(guó)間的當(dāng)務(wù)之急，說得明白如話。2、在外交關(guān)系中，一定要注重搞好近鄰的關(guān)系，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，不應(yīng)該舍近求遠(yuǎn)。秦穆公不善于做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，工夫完全下錯(cuò)了。3、從故事本身看是講國(guó)家的外交重點(diǎn)如何確定的問題，但從思維的全面性、深刻性看，還可以概括為：事物之間的關(guān)系是復(fù)雜的，人們要分清各種事物之間的利害關(guān)系、辯證關(guān)系，關(guān)注各個(gè)因素之間的普遍聯(lián)系。只有建立戰(zhàn)略眼光，善于抓住主要矛盾才能夠正確處理問題。人們做任何事情都應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，不應(yīng)該只顧眼前利益。

第6則——衛(wèi)君論劍、從子被逐1、這則故事通過“衛(wèi)君論劍”，說明一個(gè)人對(duì)別人的行為動(dòng)機(jī)要從他做事是基于‘義’還是基于‘利’的前提考慮，進(jìn)而作出清醒分析、準(zhǔn)確判斷。

2、且看衛(wèi)公怎么說：“子之為是也，非緣義也，為利也。”這是第一層意思，先指出曾從子做這事，不是因?yàn)榱x，而是為了利。“吳強(qiáng)而富，衛(wèi)弱而貧?！边@是第二層意思。古代帝王或者會(huì)夜郎自大，衛(wèi)出公則明言衛(wèi)國(guó)跟吳國(guó)比，既弱小又貧窮?！白颖赝?，吾恐子為吳王用之于我也?！边@是第三層意思。既然你曾從子為的是利而不是義，轉(zhuǎn)而聽吳王使喚可以得到更多的利，所以你一定去的話，恐怕你會(huì)為了吳王把這一套用在我身上。衛(wèi)君并沒有被別人的花言巧語(yǔ)和自己的怨恨情緒沖昏頭腦，反而清醒地認(rèn)識(shí)到曾從子的致命傷——為利而非為義，并堅(jiān)決地驅(qū)逐了他。(ɡuǐ)

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第7則——見微知萌、見微知著、葉落知秋1、這則故事講述箕子因?yàn)榧q王用上象牙筷子而驚恐，并由此發(fā)出了見微知著、由始知終的深刻預(yù)見，告訴我們要善于從生活的細(xì)節(jié)中，從事物微小的方面及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，看到事物的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。

2、紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的的高臺(tái)。正是這種匹配意識(shí)，讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)：紂王的貪欲是無(wú)休止的，后果是嚴(yán)重的——“天下不足矣。”3、講究匹配意識(shí)，講究身份意識(shí)，樹立精英階層，就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為，社會(huì)就不可能真正實(shí)現(xiàn)人性化的管理；社會(huì)就不可能做到人盡其材，物盡其用；社會(huì)就完全走上了一條形式主義的道路。韓非借箕子批判了社會(huì)上流行的“門閥就業(yè)之風(fēng)”。

(xiǎn)

jùgǎo

第8則——魯人徙越、發(fā)揮特長(zhǎng)、知己知彼1、這則故事通過善織的魯人想遷到越國(guó)去的舉動(dòng)，說明人擁有了某一特長(zhǎng)，必須尋找合適的環(huán)境條件，才能充分發(fā)揮特長(zhǎng)。

2、人要充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，必須具備一定的外部條件，盲目求新而脫離了這種條件，會(huì)使自己走進(jìn)死胡同。

第9則——?dú)б追N難、惠子喻樹、群眾路線1、這則故事通過惠子“關(guān)于十人樹楊不勝一人拔之”的闡述，凸顯了處世的艱難。2、由于破壞的速度要大于創(chuàng)造的速度，所以進(jìn)行破壞容易，而進(jìn)行建設(shè)就困難得多。

3、惠子勸誡陳軫“必善事左右”，不能僅僅“貴于魏王”。說明人應(yīng)該搞好同事關(guān)系，注意和睦群眾，不能光走上層路線。從某種角度講，走群眾路線，是人生存立命的根本，因?yàn)槿穗H關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，具有高度的開放性和快速的變化性。人，生于社會(huì)，長(zhǎng)于群體之中，離不開對(duì)這個(gè)人際關(guān)系系統(tǒng)的依存和建設(shè)。任何人，不尊重甚至破壞這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行和生存法則，都是要付出沉重代價(jià)的。fǔ

第10則——楊子論美、自夸無(wú)益、謙虛謹(jǐn)慎1、這則故事通過逆旅之父和楊子對(duì)美的看法，說明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因?yàn)椤靶匈t而去自賢之心，焉往而不美?！闭嬲胁诺露植蛔砸詾橘t的人，到哪里人們都會(huì)認(rèn)為他美。

2、在生活中人們只要努力做好自己的工作，努力“行賢”就可以了，不要去想別人怎么評(píng)價(jià)，更不要自我夸耀。因?yàn)樵u(píng)價(jià)永遠(yuǎn)是他人做得更客觀、更公正。(zhú)

第11則——利在賁諸、見利而為……1、這則故事通過漁人持鱣、婦人拾蠶，說明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说牧?xí)性。2、“追名逐利，失其本心，以致迷途失性?！痹谧分鹈臅r(shí)候，有的人失去了平時(shí)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，有的人失去了固有的價(jià)值觀。這則故事諷刺的是在利益驅(qū)動(dòng)面前，人們可以變得膽大無(wú)比。

第12則——楊布打狗、換位思考1、這則故事借楊朱的話，告訴人們要善于設(shè)身處地為別人著想，從以自我為中心的圈子里跳出來(lái)。

2、這則材料也有諷刺狗的意思?；蛘呓韫凡蛔R(shí)人諷刺有的人看問題只看表面現(xiàn)象，或被表面假象所迷惑，不重內(nèi)在實(shí)質(zhì)，結(jié)果鬧出笑話。第13則——知足之足、凡事有度……1、這則故事通過一段頗有哲理性的對(duì)話，說明了一個(gè)道理：凡事都須有個(gè)限度、邊際，貴于知足；為人君廣大悉備，雖曰富有，但也必須知足、有度，不能唯求富國(guó)，而致民貧。2、對(duì)于財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)問題，管仲的回答充滿哲理：“知足之足”才是真正的滿足。3、天地生財(cái)，那是屬于全社會(huì)的，對(duì)于個(gè)人來(lái)說，“富也有涯”，錢財(cái)終究是生不帶來(lái)、死不帶走的。最終必取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。所以，做守財(cái)奴的人是可恥的，也是可悲的。而樂善好施，與社會(huì)一起分享你一輩子花不完的財(cái)富，才是達(dá)者、智者。(zuō)

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第14則——三虱爭(zhēng)彘、合力協(xié)作1、這則故事通過三虱從“爭(zhēng)彘”到“相與訟”再到“相與聚嘬”的變化告訴人們：有的人往往忽略了遠(yuǎn)處的共同利益，容易為了眼前利益而爭(zhēng)論不休，這些人的目光是短淺的。任何利益都有眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)兩者之分。眼前利益必須服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才能立于不敗之地。如果目光短淺，只顧及眼前的、局部的、表面的利益，斤斤計(jì)較，爭(zhēng)執(zhí)不休，那就必然會(huì)失去長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，乃至有生命的代價(jià)。2、可以想象，如果不是這只老虱子的經(jīng)驗(yàn)之談，那三只虱子只是在哪里為了爭(zhēng)奪最肥的地方，可能還會(huì)大打出手，也可能會(huì)在臘月祭祀的時(shí)候一無(wú)所有，面臨生命的消亡或開始另一段艱難的尋覓。3、內(nèi)訌是普遍發(fā)生的，導(dǎo)致?lián)p人不利己的結(jié)果也是不少。推而廣之，人類的互相殺戮、爭(zhēng)奪資源、侵害環(huán)境，其實(shí)和那三只虱子沒什么區(qū)別。但是人類永遠(yuǎn)擺脫不了為爭(zhēng)奪資源而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。從有人類文明以來(lái)，這種爭(zhēng)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有終止過。戰(zhàn)爭(zhēng)最直接、最發(fā)自內(nèi)心的原因就是爭(zhēng)奪利益。這讓人們更加清楚地看到了人類嗜利的本性。1．本文共選取了十四則小故事，請(qǐng)概括各蘊(yùn)涵的道理。寓言故事道理與啟示子圉見孔子取舍決于私利子胥出走機(jī)智脫險(xiǎn)慶封走越“心”為命運(yùn)癥結(jié)紹績(jī)昧醉亡其裘警示帝王不可荒醉魯穆公使眾公子宦于晉、荊遠(yuǎn)水不救近火衛(wèi)公點(diǎn)破曾從子為利而非為義紂為象箸而箕子怖見微以知萌寓言故事道理與啟示魯人徙越合適環(huán)境方顯其長(zhǎng)陳軫貴于魏王處世之艱難楊子過逆旅行賢而不自賢漁者持鳣，婦人拾蠶利之所在皆為勇夫楊布打狗不能以自我為中心富之以涯知足之足方為滿足三虱食彘共同利益為個(gè)人利益之前提主旨?xì)w納本課所錄兩則選文共14個(gè)寓言故事，從不同的方面將韓非子對(duì)社會(huì)人生的洞察和思考曲折地反映出來(lái)。宋太宰最終沒有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛啵菍?duì)私利的算計(jì)；伍子胥憑機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的境地，讓人們懂得什么叫“急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)語(yǔ)，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績(jī)昧借醉酒丟皮襖的瑣事，傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動(dòng)，讓我們懂得了“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)；箕子的“見微以知萌，見端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)；惠子的言論，表明“人和”至關(guān)重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；漁民持鱔、婦人拾蠶的故事，說明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地考慮問題；管仲告誡我們要知足常樂；“三虱食彘”的故事，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有集體利益就沒有個(gè)人利益，要以集體利益為重?！俄n非子》中的故事用來(lái)說理，其主要手法是什么？產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？提