《德法年鑒》時期馬克思的人類解放思想

第五講

《德法年鑒》時期馬克思的人類解放思想一、《德法年鑒》時期的馬克思1、對黑格爾哲學(xué)的第一次清算馬克思面臨就物質(zhì)利益的歷史作用發(fā)表意見的難題。清算黑格爾哲學(xué)的原因分析：一種觀點強調(diào)了馬克思思想轉(zhuǎn)變的自主性；另一種觀點強調(diào)了外來的影響，特別是費爾巴哈的影響。費爾巴哈的兩篇重要作品：《基督教的本質(zhì)》和《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》馬克思對費爾巴哈的批評：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他過多的注重自然界，而過少的注重政治。然而，唯有把二者結(jié)合起來，現(xiàn)今的哲學(xué)才能成為真理。如果像在16世紀時那樣，除了醉心自然界的人之外還存在醉心國家的人，那么一切就會走上軌道了。”2、德法年鑒的歷史1844年2月，《德法年鑒》在巴黎出版?！兜路觇b》第一期合刊號的內(nèi)容包括《1843年通信》的8封通信以及馬克思的兩篇論文（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問題》）。3、關(guān)于創(chuàng)辦《德法年鑒》馬克思給盧格的信

第一封信交代了關(guān)于創(chuàng)辦雜志的思想緣由，即對當(dāng)時腐朽的德國感到羞恥，以及深信革命即將來臨。盧格給馬克思的回信充滿悲觀情緒。在第二封信中，馬克思安慰了盧格。在第三封信中，馬克思討論了雜志的任務(wù)（“向往何處去”的問題，提出反對教條主義的主張，指出新哲學(xué)的任務(wù)在于批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。）“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”，要避免武斷地認為“一切謎語的答案都在哲學(xué)家的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需要張開嘴來接受絕對科學(xué)烤松雞就得了。”二、《論猶太人問題》第一篇布魯諾.鮑威爾的“猶太人問題”1、關(guān)于猶太人的問題在信奉基督教為主流的德國里，猶太教遭到了歧視。猶太人雖然在經(jīng)濟生活中起著重要的作用，但在政治權(quán)利方面卻受到了較大的限制。2、馬克思和鮑威爾在猶太人問題上的觀點分歧鮑威爾的觀點：其一，鮑威爾要猶太人放棄猶太教，認為只有這樣才能作為公民得到解放，即只有放棄宗教偏見才能要求公民的地位?！蔼q太人，只有當(dāng)他們不是作為猶太人，亦即不再作為把基督徒總是看成異己者的那種存在物而得到解放，并且不再以虛假的界限把自己同其他人分離開來的時候，他們才算得到徹底的、成功的和確實的解放?！逼涠U威爾認為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除?！凹偃绐q太人不再遵守那有礙自己履行對國家和對同胞的義務(wù)的法律，從而在猶太教的安息日去眾議院參加公開會議，那他必然就不再是猶太人了。任何宗教特權(quán)就要消滅，因此，特權(quán)教會的壟斷也要消滅，即使有些人，甚至絕大多數(shù)人，還認為自己有責(zé)任履行宗教義務(wù)，那也該看成完全是他們自己的私事而聽其自便?！瘪R克思的觀點其一，馬克思不同意鮑威爾所主張的“要猶太人放棄猶太教”，特備是“要求一切人放棄宗教”。由于各國的歷史條件不同，猶太人的問題有不同的提法。其二，馬克思認為政治上廢除宗教并不能真正廢除宗教，宗教問題的解決必須訴諸它的世俗基礎(chǔ)所存在問題的解決?！霸谖覀兛磥?，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。我們并不認為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認為，他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題，相當(dāng)長時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！?、政治解放的限度與人類解放思想1）政治解放的限度馬克思認為猶太人的政治解放就是使國家擺脫它的宗教屬性?！爱?dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個國家，不再維護任何宗教，從而去維護國家自身的時候，國家才按自己的規(guī)范，用合乎自己本質(zhì)的方法，作為一個國家，從宗教中解放出來?！边@種政治解放的限度在于：“政治解放的限度首先就表現(xiàn)在：即使人還沒真正擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為共和國?！榜R克思認為政治解放是不夠的。我們不像鮑威爾那樣向猶太人說，你們不先從猶太教徹底解放出來，就不能在政治上得到解放。相反地，我們對他們說，既然你們不必完全和無條件地放棄猶太教，也可以在政治上獲得解放，那就說明，政治解放本身還不是人類解放。如果我們猶太人還沒有得到人類解放便要求政治解放，那么這種不徹底性和矛盾就不僅在你們，而且在政治解放的本質(zhì)和范疇本身?！?）馬克思的人類解放思想政治解放的完成是政治國家和市民社會分離的完成，而人類解放則有賴于克服二者的分離。首先，政治解放的完成實際上就是政治國家和市民社會分離的完成。這種分離的完成使人過著一種二重化的生活，即天國的生活和塵世的生活?！霸谡螄艺嬲l(fā)到的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物。政治國家和市民社會的關(guān)系，正像天和地的關(guān)系一樣，也是唯靈論的?！逼浯危祟惤夥诺乃枷氡仨毷钦螄液褪忻裆鐣蛛x狀態(tài)的消除，必須是人所過的二重性生活的消除?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只要當(dāng)人認識到自己的‘原有力量’（個體的力量）并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。4.馬克思對近代西方人權(quán)理論的批判在美國與法國等西方國家的人權(quán)理論上，人權(quán)包括兩部分：一為公民權(quán)，一為人權(quán)。前者是政治上的，后者是自然意義上的。馬克思認為不同于公民權(quán)的“人權(quán)”就是市民社會的成員的權(quán)利，也就是“脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”，是反社會的權(quán)利?！白杂伞薄八接胸敭a(chǎn)”“平等”“安全”“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人人性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會卻是個人的外部局限，卻是他們原有的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護。”第二篇“現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力”

解決猶太教問題的方法：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找猶太教的秘密?！爆F(xiàn)實的猶太人是這樣的：他們的世俗基礎(chǔ)是實際需要和自私自利，他們的世俗偶像是做生意，他們的世俗上帝是錢。猶太人的解放問題在馬克思那里就變成了擺脫他們的世俗基礎(chǔ)從而獲得解放的問題?！皬淖錾夂徒疱X中獲得解放——因而也是從實際的、現(xiàn)實的猶太人中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放?！薄耙粋€社會組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那么這種社會組織也就使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識就會像煙霧一樣，在社會的現(xiàn)實的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，加入猶太人承認自己這個實際本質(zhì)毫無價值，因而盡力消除它，那他就會擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對人類自我異化的極端實際表現(xiàn)而奮斗。”讀書體會：讀了這篇文章，第一感受就是自己的水平有限，平時很少閱讀哲學(xué)類的文章，初看都是晦澀難懂的字眼，細細讀了幾遍也摸不著頭腦，自己覺得是缺乏背景知識斷章取義了，便查閱一些別的書籍才能稍懂一些。鮑威爾把猶太人問題理解為純粹的宗教問題，而馬克思最后把猶太人獲得解放歸咎于經(jīng)商牟利的民族本性也是片面的，文章中有許多精彩的批判，猶太人問題即猶太人的解放，對于宗教與解放的思考，對于基督教對猶太人的影