中國(guó)名著導(dǎo)讀七：先秦諸子(圖)

第七講先秦諸子名著1、概況

《漢書(shū)·藝文志》“十家九流”。諸子略：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。現(xiàn)根據(jù)其學(xué)術(shù)流派，將諸子的著作再補(bǔ)兩家，分成十二家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家。第七講先秦諸子名著2、儒家

儒家的學(xué)術(shù)與著作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”先秦儒家著作主要有《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《荀子》等。前三書(shū)均列于《十三經(jīng)》，其地位之高自不待言，《荀子》一書(shū)亦很受后世學(xué)者的重視。第七講先秦諸子名著2、儒家：《荀子》

荀子與孔、孟同為儒家的三大宗師，約生于公元前313年，卒于公元前238年，趙國(guó)人。在人性論和道德觀上，孔子主張人性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子主張人性善，仁、義、禮、智為人所固有，荀子主張人性惡，故應(yīng)積善成德。

《荀子》一書(shū)在漢代與《孟子》同列諸子，并頗受學(xué)者所重。大概是主張性惡說(shuō)，故受后儒詬厲，未能列入經(jīng)書(shū)中。然而《荀子》對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)和在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可忽視的。荀子像第七講先秦諸子名著2、儒家：馮評(píng)孔、孟、荀馮友蘭曾作一個(gè)比擬，他說(shuō)：“孔子在中國(guó)歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國(guó)歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國(guó)歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)沈博亦似之。”

------馮著《中國(guó)哲學(xué)史》上第七講先秦諸子名著3、道家

道家的學(xué)術(shù)與著作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！边@一學(xué)派的宗師為老子，曾為周柱下史，故曰道家出于史官?，F(xiàn)存《老子》一書(shū)，為道家最早的著作。道家另一代表作是《莊子》，與《老子》齊名。幾千年來(lái)，老莊的學(xué)說(shuō)與思想一直延續(xù)不斷，對(duì)中國(guó)人的思想有著很深的影響。第七講先秦諸子名著3、道家：《老子》《老子》為道家學(xué)派的主要著作，相傳為春秋末期老子所作。為周朝守藏室之史(管理藏書(shū)的官)，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮?！独献印芬粫?shū)又稱(chēng)《道德經(jīng)》。但在漢初以前，《老子》的結(jié)構(gòu)并非如此。韓非作《解老》，就是德篇在前，道篇在后。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛書(shū)《老子》兩個(gè)本子，也是德篇在前，道篇在后?！独献印分鲝垺敖^圣棄智”與“絕學(xué)無(wú)憂”，取消知識(shí)與工技，回復(fù)到原始的狀態(tài)，倒退到“小國(guó)寡民”，老死不相往來(lái)的社會(huì)環(huán)境中去，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。第七講先秦諸子名著3、道家：《老子》《老子》一書(shū)在中國(guó)文化思想界有深遠(yuǎn)的影響?！独献印纷鳛榈兰覍W(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)之作，為道家學(xué)說(shuō)奠定了基本的理論框架。道家思想與儒、釋二家，成為中國(guó)人思想的主干。西漢初年，政治推行“無(wú)為而治”、“與民休息”的政策，即是以《老子》的思想為其理論基礎(chǔ)的，并帶來(lái)了文景之盛。東漢，道教產(chǎn)生后，《老子》作為經(jīng)典，為道教徒所誦習(xí)。唐宋時(shí)期，道教與老子均有極崇高的地位。第七講先秦諸子名著3、道家：《莊子》

道家學(xué)派至《莊子》書(shū)成而大備?！肚f子》為莊子及其后學(xué)所著。據(jù)《史記》載：莊子名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，家貧但不愿做官，開(kāi)啟了超凡脫俗之風(fēng)。《莊子》繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在?！肚f子》主張“虛靜恬淡，寂漠無(wú)為”，要求安時(shí)處順，逍遙自在，順應(yīng)世俗，隨遇而安。此外，《莊子》為文汪洋恣肆，想象豐富，在文學(xué)上也有極高的成就。莊子像第七講先秦諸子名著3、道家：《莊子》

莊子后學(xué)繼承和發(fā)揮莊子的思想，形成了莊子學(xué)派。魏晉玄學(xué)盛行，始稱(chēng)老莊，玄學(xué)家們以祖述老莊立論，將《老子》、《莊子》與《周易》合稱(chēng)“三玄”。唐代，《莊子》成為道教主要經(jīng)典之一，《莊子》尊稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。老子被道教奉為教主后，莊子也被神化了。第七講先秦諸子名著4、陰陽(yáng)家陰陽(yáng)與數(shù)術(shù)類(lèi)的典籍，存世者甚少?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！薄稘h書(shū)·藝文志》著錄先秦陰陽(yáng)家典籍皆佚，其詳不可考?！稘h書(shū)·藝文志》有數(shù)術(shù)略，所錄先秦典籍除《山海經(jīng)》外無(wú)一存世。第七講先秦諸子名著5、法家

法家的學(xué)術(shù)與著作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！爆F(xiàn)存者主要有《商君書(shū)》和《韓非子》二書(shū)?！渡叹龝?shū)》是商鞅思想言論的資料匯編，其中雜以商鞅后學(xué)的某些篇章。《韓非子》為法家思想的集大成之作，提出了勢(shì)(權(quán)勢(shì))、法(法律)、術(shù)(謀略)三位一體的君主專(zhuān)制理論，“為中國(guó)君主專(zhuān)制制度奠定了基本模式，也為千古帝王提供了行為準(zhǔn)則?！钡谄咧v先秦諸子名著6、名家名家的學(xué)說(shuō)與著述，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)“出于禮官”，強(qiáng)調(diào)名稱(chēng)和實(shí)在必須相當(dāng)，重視名實(shí)關(guān)系的考察，為先秦邏輯思想的代表。秦以后即衰息，著作除《公孫龍子》外，余皆亡佚?！豆珜O龍子》，《漢書(shū)·藝文志》著錄為14篇，后散佚，僅存6篇。第七講先秦諸子名著7、墨家

墨家的學(xué)說(shuō)與著述，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“出于清廟之守?！痹谙惹?，墨家的影響很大，與儒家同稱(chēng)為“顯學(xué)”，其主張主要有“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”、“非命”等，在某種程度上反映了下層人民的愿望和要求，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家著作現(xiàn)僅存《墨子》，大部分是墨翟弟子或再傳弟子記述的墨翟言行。第七講先秦諸子名著8、縱橫家縱橫家的學(xué)術(shù)與著作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)“出于行人之官”，即古代的政治外交之官。其著作今所傳者唯《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》列入“春秋家”，后世書(shū)目多入史部。內(nèi)容為縱橫家的行事與辯說(shuō)，雜記戰(zhàn)國(guó)史事。戰(zhàn)國(guó)縱橫家的主要代表是蘇秦、張儀，他們均從師于鬼谷先生。后世所傳《鬼谷子》一書(shū)據(jù)說(shuō)就是鬼谷所著，教人如何耍陰謀詭計(jì)。張岱年先生認(rèn)為，《鬼谷子》不是先秦時(shí)期的書(shū)，可能是六朝以后的人所偽作。第七講先秦諸子名著9、雜家雜家的學(xué)說(shuō)與著述，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。”雜家著作的代表為《呂氏春秋》。此書(shū)為秦相呂不韋集門(mén)客所作，博采各家學(xué)說(shuō)，保存了先秦諸家的許多資料，還有不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文等。自漢以來(lái)，此書(shū)一直被稱(chēng)為雜家，但通貫全書(shū)仍可見(jiàn)其一定的主導(dǎo)思想。東漢高誘在《呂氏春秋序》中指出：“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式?！钡谄咧v先秦諸子名著10、農(nóng)家農(nóng)家的學(xué)術(shù)與著作，《漢書(shū)，藝文志》稱(chēng)：“出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉凰孛袷?，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序?！敝袊?guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，以農(nóng)為本的方針成為歷代王朝的基本國(guó)策，但農(nóng)業(yè)方面的著作并不十分豐富，先秦農(nóng)書(shū)一本無(wú)存，《漢書(shū)·藝文志》農(nóng)家著錄農(nóng)書(shū)9家114篇，亦全散佚。據(jù)王毓瑚《中國(guó)農(nóng)學(xué)書(shū)錄》著錄，中國(guó)于20世紀(jì)前的農(nóng)書(shū)約有594種，其中還包括已佚的和非農(nóng)書(shū)中有關(guān)農(nóng)業(yè)的文獻(xiàn)在內(nèi)。第七講先秦諸子名著11、小說(shuō)家小說(shuō)家的著作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！薄稘h書(shū)·藝文志》列諸子十家，并認(rèn)為可觀者九家而己，即所謂“十家九流”。小說(shuō)家為十家之內(nèi)，九流之外。先秦小說(shuō)家之書(shū)無(wú)一存世，惟西晉汲縣出土的《穆天子傳》尚存，可視作先秦小說(shuō)家的著作。此書(shū)的寫(xiě)作年代不晚于戰(zhàn)國(guó)，其內(nèi)容前五卷記周穆王西征，后一卷記盛姬之死?！赌绿熳觽鳌烦鐾烈院?，對(duì)后世小說(shuō)有很大的影響。第七講先秦諸子名著12、兵家兵家的著作在《漢書(shū)·藝文志》中為獨(dú)立的一略，即兵書(shū)略。現(xiàn)存先秦兵書(shū)主要有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳起》、《六韜》、《尉繚子》、《司馬兵法》等。孫武后裔、戰(zhàn)國(guó)孫臏曾撰《孫臏兵法》，《漢書(shū)·藝文志》著錄，后亡佚。1972年山東臨沂銀雀山發(fā)掘大量漢簡(jiǎn)，內(nèi)容包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》等一批兵書(shū)及眾多先秦諸子。從發(fā)現(xiàn)的《孫臏兵法》來(lái)看，其書(shū)多論陣勢(shì)、論將略，是祖述《孫子兵法》的思想并有所發(fā)展。第七講先秦諸子名著12、兵家：《孫子兵法》

《孫子兵法》13篇，為計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地行篇、九地篇、火攻篇、用間篇。提出的一些作戰(zhàn)方針，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“攻其無(wú)備，出其不意”，“以逸待勞，以飽待饑”等，對(duì)后世極有影響。以計(jì)謀取勝為孫子軍事思想的核心，并為后世很多政治家、軍事家所采用?！秾O子兵法》流傳很廣，已有多種文字的譯書(shū)，人們推崇它為“百代談兵之祖”，“世界第一兵家名書(shū)”，“兵學(xué)圣典”。第七講先秦諸子名著13、醫(yī)家

醫(yī)學(xué)典籍，《漢書(shū)·藝文志》列在方技略?xún)?nèi)。《漢書(shū)·藝文志》著錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷?，F(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》162篇，包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分?！端貑?wèn)》是黃帝向臣子詢(xún)問(wèn)人體生理、病理知識(shí)的醫(yī)書(shū)，內(nèi)容詳于基礎(chǔ)理論；《靈樞》是生命關(guān)鍵、要領(lǐng)的意思，內(nèi)容重于針灸經(jīng)絡(luò)?！秲?nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部著作，全書(shū)系統(tǒng)闡述了中醫(yī)學(xué)的理論體系，規(guī)定和影響了后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向、理論和方法論特