第三講悠久歷史經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)

一、中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力

二、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)——封建時(shí)代的學(xué)術(shù)（從學(xué)術(shù)文化角度）

第三講中國(guó)文化的悠久歷史和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)——外在(形式)特征一、中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力：（一）表現(xiàn)：同化力、融合力、影響力（二）強(qiáng)大生命力原因探討（三）中國(guó)古代朝代更迭與文化思潮的變遷

（一）表現(xiàn)：同化力、融合力、影響力1、同化力：對(duì)外來(lái)文化而言,中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的容納和消化能力。（如印度佛教、西方天主教傳教士）2、融合力：對(duì)內(nèi)而言，對(duì)本民族（中華民族）不同區(qū)域內(nèi)和各民族的文化的融匯能力,即指中華民族內(nèi)部各民族文化的融匯能力。3、影響力：中國(guó)文化對(duì)本土以外的影響,即指中華民族的文化在歷史上對(duì)世界文化的影響。A、物質(zhì)文化的影響：如四大發(fā)明B、精神文化的影響：第一、科舉制——考試制度西方的文官制度確實(shí)是從科舉考試而來(lái)第二、儒學(xué)西傳（二）強(qiáng)大生命力原因探討西方代表性觀點(diǎn)：德國(guó)歷史學(xué)家哲學(xué)家斯賓格勒（1880-1936）---中國(guó)文化“停滯說(shuō)”。中國(guó)代表性的觀點(diǎn)：海外新儒家在1957年寫了一篇大文章《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，以海外儒家“牟宗三”為代表，歸納為中國(guó)的學(xué)術(shù)。（三）中國(guó)古代朝代更迭與文化思潮的變遷

中國(guó)文化強(qiáng)大生命力是通過(guò)朝代的更迭以及文化思潮的不斷演變來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)古代國(guó)家建立從夏商周開始。夏：公元前2070——前1600（1997年-1999年有夏商周斷代工程，1997年以前只說(shuō)公元前21世紀(jì)）商：公元前1600——前1046（前11世紀(jì)）周：西周--前1046——前771春秋（東周）：前770——前476戰(zhàn)國(guó)：前476——前221（為先秦）秦：公元前221——公元前207漢：西漢--公元前206——公元8

東漢：公元25——220三國(guó)：220——265西晉：265——316東晉：317——420南北朝：420——589（北方少數(shù)民族政權(quán)，南方漢族政權(quán)）

隋：581——618（589滅陳）唐：618——907五代：917——960宋：960——1279元：1271——1368（1271滅南宋）明：1368——1644清：1644——1911----中國(guó)歷史有延續(xù)不斷的朝代更迭，中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在朝代延續(xù)更迭中。在錯(cuò)綜復(fù)雜的朝代更迭中，中國(guó)文化表現(xiàn)為若干種文化思潮的更迭。這種更迭主要圍繞六個(gè)文化思潮展開：先秦：諸子百家——古希臘羅馬時(shí)期、印度佛教“軸心時(shí)代”兩漢：經(jīng)學(xué)為主流思潮魏晉六朝（吳、東晉、南朝四國(guó)--宋、齊、梁、陳）：玄學(xué)隋唐：佛學(xué)宋元明：理學(xué)清：考據(jù)學(xué)二、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)——封建時(shí)代的學(xué)術(shù)（從學(xué)術(shù)文化角度)1、經(jīng)學(xué)背景：2、經(jīng)與經(jīng)學(xué)：（1）經(jīng)：本意及引申義。（2）經(jīng)到經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變：三個(gè)過(guò)程。（3）經(jīng)學(xué)本身的演變：從五經(jīng)到十三經(jīng)--越來(lái)越煩瑣。（4）《四書》。（5）經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文化的影響。

1、經(jīng)學(xué)背景：

古典時(shí)代西方古典時(shí)代--前7世紀(jì)到公元3世紀(jì)的古希臘、羅馬中國(guó)古典時(shí)代：春秋戰(zhàn)國(guó)

——追求知識(shí)的自由度大大增加。

古典時(shí)代以后，出現(xiàn)變化：西方：到了中世紀(jì)（封建時(shí)代）神學(xué)占統(tǒng)治地位。中國(guó)：進(jìn)入封建社會(huì)，經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位。

——追求知識(shí)的自由受到限制。再以后：西方：文藝復(fù)興后理性抬頭，啟蒙運(yùn)動(dòng),科學(xué)、工業(yè)化、大學(xué)大大發(fā)展。中國(guó)：17世紀(jì)后開始落后，乾嘉考據(jù)。（2）經(jīng)到經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變：三個(gè)過(guò)程

A、秦：“焚書坑儒”，導(dǎo)致漢初“無(wú)書可讀”。B、漢：“今文經(jīng)”的出現(xiàn)--儒家的經(jīng)典恢復(fù)。C、經(jīng)學(xué)最后的產(chǎn)生:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議:“大一統(tǒng)”、“尊王攘夷”--從此以后儒家經(jīng)典變成經(jīng)學(xué)。從漢武帝開始，儒家的經(jīng)就變成了經(jīng)學(xué)。

漢武帝以后，以儒家經(jīng)典作為專門學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象，成為為統(tǒng)治者服務(wù)的官方思想，這就是經(jīng)學(xué)。

（３）經(jīng)學(xué)本身的演變：從五經(jīng)到十三經(jīng)：越來(lái)越煩瑣。A、六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋》、《樂(lè)》（其中《樂(lè)》戰(zhàn)國(guó)時(shí)已不存在）B、六經(jīng)的內(nèi)容:

詩(shī)以道志；書以道事；禮以道行；樂(lè)以道和；易以道陰陽(yáng)；春秋以道名分。

《莊子.天下》詩(shī)以道志：即“詩(shī)（〈詩(shī)經(jīng)〉）言志”，表達(dá)自己的志向和思想感情。書以道事:《尚書》是古代的政治文獻(xiàn)，講夏、商、周時(shí)期的文獻(xiàn).復(fù)雜的真?zhèn)蔚膯?wèn)題。禮以道行:《儀禮》是講古代貴族行為準(zhǔn)則、禮節(jié)。樂(lè)以道和:音樂(lè)是調(diào)節(jié)人的感情,音樂(lè)有政治教化的功能。易以道陰陽(yáng):《周易》是講陰陽(yáng)的,用陰陽(yáng)為指導(dǎo)思想解釋宇宙的結(jié)構(gòu)以及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

春秋以道名分:

子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?《論語(yǔ)》)

-----強(qiáng)調(diào)社會(huì)要有等級(jí)秩序。

C經(jīng)的演變:

從五經(jīng)到十三經(jīng)的演變，是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，到宋代以后才真正完成。主要變化在《春秋》和《儀禮》這兩部書?！洞呵铩啡齻?《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》?！秲x禮》：孔子整理，講貴族禮節(jié)?！吨芏Y》:解釋周朝的典章制度。《禮記》:是關(guān)于禮的討論，即關(guān)于禮的論文集。宋以后，儒家知識(shí)分子把儒家經(jīng)典找個(gè)全本，在這九本書基礎(chǔ)上，又加《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》（曾子作）、《爾雅》（字典、訓(xùn)示名物的工具書）宋以后十三經(jīng)就完成了。清朝學(xué)者阮元把十三經(jīng)最好的版本集中編成《十三經(jīng)注疏》。中華書局出版了兩大本16開《十三經(jīng)注疏》

（4）《四書》:從五經(jīng)到十三經(jīng)這個(gè)過(guò)程太繁瑣，宋代學(xué)者受韓愈啟發(fā)，找個(gè)簡(jiǎn)單的方法，找個(gè)簡(jiǎn)本，簡(jiǎn)化精致到四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》A《四書》的產(chǎn)生B《四書》產(chǎn)生在文化史上的意義A、《四書》的產(chǎn)生a、唐代韓愈表彰《大學(xué)》《中庸》。b、南宋朱熹:《四書集注》、《大學(xué)》重新編排錯(cuò)簡(jiǎn)。c、元朝：規(guī)定科舉考試必須以朱熹注解的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，稱朱注四書。

B、《四書》產(chǎn)生在文化史上的意義a、把儒家倫理原則神圣化（本體）理學(xué)家認(rèn)為儒家的五倫有一個(gè)最根本的根據(jù)，叫做“理”?！吨杏埂罚禾烀^性，率性之謂道，修道之謂教b、把倫理的修養(yǎng)方法規(guī)范化：朱熹注解《四書》時(shí)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。--比養(yǎng)氣說(shuō)規(guī)范。C、形式上的改變：《四書》、語(yǔ)錄儒家思想的精致化:用語(yǔ)錄形式，簡(jiǎn)約，易于學(xué)習(xí)，宣傳，易于把握，還有深刻的內(nèi)容，便于深入人心。（5）經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文化的影響第一、儒家思想的滲透（教育學(xué)）：儒家思想滲透到人們社會(huì)生活的方方面面，使經(jīng)學(xué)成為廣義的人生教育學(xué)。第二、由于經(jīng)學(xué)的影響，科學(xué)沒(méi)有充分獨(dú)立。第三、對(duì)宗教發(fā)展的影響。

儒家思想的滲透具體而言表現(xiàn)在三個(gè)方面的特征：A、經(jīng)學(xué)成為支配整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。B、以五經(jīng)為基礎(chǔ)。即經(jīng)學(xué)的核心是五經(jīng)。C、經(jīng)學(xué)具有宗教性。

第二、由于經(jīng)學(xué)的影響，科學(xué)沒(méi)有充分獨(dú)立

1、“末世窮年不能遍”，要“知止”,“止于至善”：知識(shí)的最高目標(biāo)---成為完善的人。2、西方文化的特點(diǎn)－－鼓