心凈則國土凈

心凈則國土凈

——佛教如何以改變?nèi)诵膩砀淖兪赖?/p>

王雷泉(復旦大學宗教學系）

佛教觀察博客http://blogsinacomcn/buddhaeye09王雷泉簡介復旦大學哲學學院教授、博士生導師上海宗教學會副會長、中國宗教學會理事1952年出生于上海。1978年春考入復旦大學哲學系，1984年留校任教，擔任宗教學原理、佛教哲學史、佛學原著選讀、中國佛教史專題、禪學研究等課程。研究方向：1.佛教哲學2.宗教學原理主要著譯：《摩訶止觀釋譯》、《中國學術(shù)名著提要宗教卷》、《禪與西方思想》、《二十世紀中國社會科學宗教卷》、《中國佛教的復興》。個人研究風格：不尚空談，不作違心之論，力圖以史料和事實表達對中國佛教的反省與前瞻。lqwang5678@126.com

博客：/buddhaeye09大綱解題一、環(huán)境問題是人類的共業(yè)二、佛教環(huán)保思想的基本原理三、“從心開始”的實踐意義解題：心眼與境界心-佛：開佛知見、見與佛齊。心-眾生：量周法界，度眾生永無休息。心-境：依報隨正報轉(zhuǎn)，心凈國土凈。心：把握當下，自凈其意。

境

心界

眼菩提心清凈心佛眼法眼慧眼天眼肉眼佛境眾生心一、環(huán)境問題是人類的共業(yè)當今世界的環(huán)境惡化，有不可抗拒的自然因素，也是人類毫無節(jié)制的活動所導致的結(jié)果。前者，屬于天災；后者屬于人禍。佛教能對治的主要是人禍。在人類與自然之間，數(shù)百年的工業(yè)化進程，已經(jīng)徹底改變了以往與自然和諧相處的田園牧歌式格局。人類所開發(fā)的生產(chǎn)力和科學技術(shù)，極大地推動了人類社會的進步。但這個進步，是以對環(huán)境的破壞作為代價的。工業(yè)社會“文明化”的過程，對萬物和環(huán)境是一個赤裸裸的“野蠻化”過程。“野蠻化”過程的惡果在現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的加速下，極大地膨脹了人的貪欲和虛榮心，使消費主義的生活方式主導了經(jīng)濟的發(fā)展和社會時尚。滋生出極其可怕的哲學——人定勝天。在這種思維定勢中，人類自詡為“萬物之靈”，喪失了對自然和生命的敬畏，無所忌憚地向自然界索取一切。即便知道環(huán)境惡化的后果，也在自私自利的心態(tài)下，以鄰為壑，向其他族群和地區(qū)，奪取資源和能源，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟與環(huán)境危機。導致各種“生態(tài)反彈”，即自然界對人類不當行為的報復。特別是當核武器、生態(tài)武器、基因武器等產(chǎn)生之后，光憑人類自身的能力，就可以毀滅地球無數(shù)次。從“萬物之靈”到“萬物之零”人類所面對的地球，環(huán)境日益惡化、資源日益匱乏。人類毫無節(jié)制地貪婪愚昧，會直接威脅到我們的生存。當自以為是的人類具有幾乎如上帝一般的能力時，卻沒有上帝的智慧和德性，環(huán)境問題就突顯出“人禍”的性質(zhì)。這使人類意識到以前自詡的所謂“萬物之靈”，極有可能變成“萬物之零”，走向自我毀滅。半個世紀以來，從《增長的極限：羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》關(guān)注并反思人類行為所造成的惡果，到宗教界提出“宗教的綠化”(GreeningofReligion)。環(huán)境保護成為不同宗教傳統(tǒng)所共同關(guān)心的課題，東方佛教傳統(tǒng)中蘊含的生態(tài)智慧，日益引起世人的重視。二、佛教環(huán)保思想的基本原理

在佛教哲學中，環(huán)境稱作“境”，是人類主體活動的產(chǎn)物（依報）。“境由心造”，即外境是由我們內(nèi)心所決定、所變現(xiàn)。人類所面對的依報世界，由人類的共業(yè)造成。因此，要改變生存環(huán)境，就必須從改變我們的內(nèi)心開始。佛教要為當代環(huán)境哲學和環(huán)保事業(yè)提供思想資源和實踐經(jīng)驗，就必須提供最深層的理論支持。佛教哲學的兩大支柱為“緣起論”和“業(yè)力論”，二者都是對宇宙人生真相及發(fā)展運動的解釋

。從緣起論推出原理之一：普遍聯(lián)系法不孤生，仗緣而起。以普遍聯(lián)系的觀念，如實地觀照世界，要對天命對自然充滿敬畏感。按照這個原理，世界上每一件事物都不是孤獨的，在江河源頭所投的污水，經(jīng)過大自然的循環(huán)，遲早有一天又會回到我們身上。南美洲熱帶雨林的消失，同中華民族的命運息息相關(guān)，非洲的饑餓同我們未來的和平也是息息相關(guān)。從緣起論推出原理之二：性空無我在萬法緣起的觀照下，必然否定有獨立的精神主宰“我”的存在。在佛教看來，當今人類所有的問題都由自我中心主義所導致。世界本來是環(huán)環(huán)相扣、由無盡的因緣而構(gòu)成的世界，任何個人、族群、國家都只是網(wǎng)絡(luò)中的環(huán)節(jié)。如果以自我為中心而膨脹，就扭曲了這個網(wǎng)絡(luò)，無數(shù)人的我執(zhí)，就會導致這個網(wǎng)絡(luò)的破裂，結(jié)果就形成種種沖突、痛苦、苦難，造成魚死網(wǎng)破的局面。因此，必須去掉我執(zhí)，才能真正回歸到世界如實的狀態(tài)

。從業(yè)力論推出原理之一：依正不二業(yè)，是有意志、有意識的行為，此行為能帶來相應的后果。也就是說，眾生善惡染凈的行為，按照因果律而產(chǎn)生相應的苦樂果報。正報，從天堂到地獄的六道眾生，都是因為造了一定的業(yè)而形成相應的生命主體。依報，每一層級的生命主體所形成相應的生存環(huán)境。正報隨著依報轉(zhuǎn)。環(huán)境由生命主體的活動所決定，有什么樣的生命主體，就會有相應的生存環(huán)境。人類對當前的社會環(huán)境和自然，承擔著不可推卸的責任。從業(yè)力論推出原理之二：自他同體自，生命主體的行為，即別業(yè)。他，他人及社會群體共同所造的共業(yè)。生命不僅受個體別業(yè)的制約，還在更大范圍內(nèi)受到共業(yè)的制約。所以，佛教的社會責任感，就從共業(yè)與別業(yè)的辯證關(guān)系里推導出來。一個企業(yè)、一個學校、一個城市、一個國家、一個地球，都是人類的共業(yè)所成，層層放大，層層遞進。菩薩以他為自，只有解脫一切眾生的苦難，菩薩才能最后圓滿成就佛果。由此形成“無緣大慈、同體大悲”的慈悲思想和菩薩愿行。

心是實踐的樞紐從佛教哲學的兩個基本點推導出的兩組基本原理，也就是智慧與慈悲兩輪。連結(jié)悲智兩輪的主軸，則是每個眾生之心。心物一元是從終極本體上說，而心能轉(zhuǎn)物則從實踐的功用上說。首屆世界佛教論壇主題：“和諧世界，從心開始——心凈國土凈、心安眾生安、心平天下平”。從心開始，即自凈其意，表現(xiàn)為上求菩提，下化眾生，橫凈國土的菩薩道實踐。恰可對治當前人欲橫流、物質(zhì)主義盛行的時代病?！靶摹?，是我人的生命主體及當下的生活世界?！笆肌?，含目標于過程之內(nèi)，具有實踐和向上之義。心的座標，縱軸最高點是佛，這是生命的高度；橫軸則連著我們與眾生和環(huán)境，這是生命的廣度。學佛的過程就展開為上求菩提、下化眾生的生命實踐。在上求下化的過程中，提升個體的生命境界，凈化我們的社會，改善生存的環(huán)境。緣起論業(yè)力論普遍聯(lián)系依正不二性空無我自他同體

智慧慈悲

生命的高度與廣度心佛境眾生三、佛教以改變?nèi)诵亩淖兪赖拉h(huán)境既是心認識和活動的對象，又是心變革和改造的對象。導致環(huán)境惡化的世道，根源在于人心的貪婪與無知。“七佛通戒偈”是佛教最根本的教義基礎(chǔ)：諸惡莫作，眾善奉行，

自凈其意，是諸佛教。這里最重要的是“自凈其意”，主體精神的道德凈化，成為佛教個人修行和社會變革的實踐樞紐。心煩惱心所51（一）一切唯心造，說明造成

環(huán)境污染和生態(tài)危機的根源當善思惟觀察于心。所以者何？長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈?！峨s阿含經(jīng)》第267經(jīng)“心凈”，要凈化什么？這就一直歸結(jié)到我們?nèi)诵闹凶铌幇档膶用妗澿涟V，這是生命痛苦和世界動蕩不安的總根源。具體來說，貪欲是自私的根源，導致對他人和自然的掠奪；瞋恚是仇恨的根源，導致沖突與戰(zhàn)爭；愚癡是認識不清宇宙人生的真相。被物欲異化的生產(chǎn)方式和生活方式當今的環(huán)境問題，由不合理的生產(chǎn)方式和生活方式所造成，說到底是一個哲學問題。源頭都是對物的強化，人與人的關(guān)系，乃至文化生活，都被物欲異化了。消費主義的生活方式，導致我們現(xiàn)在大量以消耗能源、資源，破壞環(huán)境為特點的生產(chǎn)方式。佛教要以自己的批判功能，形成強大的社會輿論壓力，從人心的深處來改變貪欲導向的生活方式。在宗教的終極關(guān)懷下，佛教的生態(tài)學有著積極的批判潛能和重建現(xiàn)代文化的力量。建立在緣起性空的哲學基礎(chǔ)上，佛教的超越精神和廣博視野，理應為現(xiàn)代生態(tài)學的建立提供理論基石。（二）唯心能轉(zhuǎn)物，這是佛教

推行環(huán)保事業(yè)的實踐基礎(chǔ)“心能轉(zhuǎn)物”，這是佛教推動環(huán)保和護生的實踐動力。具體來說，就是佛教積極介入社會生活，帶動廣大眾生一起變革社會。要做到整個社會的清凈，帶動整個國土的清凈，就要從現(xiàn)在、從自己、從心開始。引領(lǐng)社會風氣，改變消費主義的生活方式和生產(chǎn)方式。從人性的更深層次，把貪婪之心，把那種勾引人感覺欲望的乃至窮奢極欲的社會風氣扭轉(zhuǎn)過來，變成惜福節(jié)欲的良好社會風氣，我們才能從根本上扭轉(zhuǎn)這個遭透了的環(huán)境和社會?！俺删捅娚钡钠兴_行實踐

是“凈佛國土”的關(guān)鍵《維摩經(jīng)·佛國品》：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！边@段經(jīng)文提出“心凈則國土凈”的命題，有一個重要的中間環(huán)節(jié)——“心凈則行凈”，即菩薩行者帶領(lǐng)廣大眾生修各種度生的實踐。如是，同行眾生聚集，在將正報“眾生”凈化成“菩薩”的同時，則作為依報的“器世間”，亦莊嚴成菩薩將來成佛之國土。自心凈↓眾生凈↓佛土凈“心凈則佛土凈”主張的關(guān)鍵點在于眾生凈。

讓有力量者更有智慧，有智慧者更有力量環(huán)境問題是人類活動所造成，也必須通過人心的變革得以化解。佛陀當年把佛教托付給國王大臣和長者居士，就是希望最有能力變革社會的政治家和企業(yè)家，在佛教智慧的指引下，實現(xiàn)心能轉(zhuǎn)物，在人間創(chuàng)建凈土。佛法并不是坐而論道的玄學，它是修身齊家治國平天下實踐的力量。復旦大學禪學會發(fā)起“企業(yè)家的社會責任”討論，并把環(huán)保理念落實到企業(yè)的實踐中。如我們會員所領(lǐng)導的一家印染廠，投放上千萬元的污水處理工程，為“心能轉(zhuǎn)物”作了有力的見證，被譽為當代“放生池”。（《人成則企業(yè)成，助人者必自助》，刊于《佛教觀察》總第四期，2009年5月；博客：/buddhaeye09）。（三）心凈國土凈，這是佛教

在人間創(chuàng)建凈土的理想目標創(chuàng)建人間凈土，是佛教改變不合理生產(chǎn)方式和生活方式，積極參與社會變革的理想目標。“隨緣消舊業(yè)，任運穿衣裳”。在“生存發(fā)展是硬道理”與“為子孫萬代謀利益”之間，確實存在著緊張關(guān)系。如何化解，需要用佛教的中道智慧，指導我們在提高生活水平與保持長久利益間找到平衡。如果我們能減少一半以上不必要的浪費與消費的話，那么環(huán)境惡化的趨勢就會得到相當有效的扭轉(zhuǎn)。然后靠我們?nèi)祟愖约旱闹腔郏l(fā)展出一種新的生產(chǎn)方式，通過科學手段來加速治理我們的環(huán)境，那么人類還是有救的。從因特