高二歷史西方人文精神的起源及其發(fā)展單元復(fù)習(xí)新人教必修

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源

2010年5月1日世界博覽會（Expo2010）在中國上海市舉行，這是首次由中國舉辦的世界博覽會。主辦機(jī)構(gòu)吸引世界各地7000萬人次參觀者前往，超過北京奧運(yùn)會，是世界博覽會史上規(guī)模最大的一次。作為西方文明發(fā)祥地的希臘在世博園建館并參展，展示了希臘燦爛悠久的文化和現(xiàn)代科技。古希臘為什么被稱為西方文明的搖籃？上海世博園希臘館提示：西方文明，人們常稱之為藍(lán)色海洋文明，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上以商品經(jīng)濟(jì)為主，政治上擁有議會體制，思想上人文主義，而具備這一特點(diǎn)的海洋文明，最早出現(xiàn)在希臘半島，因而希臘半島成為西方文明的發(fā)源地，以后的西方文明在眾多方面都承襲了希臘文明的許多因素，因此希臘文明成為西方文明的搖籃。

一、蘇格拉底和智者學(xué)派的異同點(diǎn)（1）相同點(diǎn)：①基本上是屬于同一時(shí)代。②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，都肯定了人的價(jià)值，體現(xiàn)人文主義精神，否認(rèn)絕對權(quán)威。③把人類及其環(huán)境作為探究的課題。（2）不同點(diǎn)：①智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。（蘇格拉底反對智者學(xué)派的領(lǐng)取報(bào)酬，強(qiáng)調(diào)知識的純潔與崇高）。②蘇格拉底則更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識”。是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。（3）認(rèn)識：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底思想認(rèn)識有差異，但是他們的思想?yún)s是西方人文主義精神的最初的體現(xiàn)。三、古代希臘的蘇格拉底和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子的異同（1）相似之處：①出生年代：公元前5世紀(jì)；②時(shí)代背景：世風(fēng)日下，道德淪喪；③重要主張：強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值；④主要方式：重視教育的功能；⑤精神品質(zhì)：“憂道不憂貧”的救世精神；“誨人不倦”的教育態(tài)度。（2）區(qū)別之處：孔子側(cè)重在社會方面；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面?；顚W(xué)巧記“1.以人為本，人的價(jià)值，側(cè)重美德。2.（1）都體現(xiàn)了人文主義精神，以人為研究對象，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用。（2）蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德的缺陷，提出有思想力的人是萬物的尺度，思想來源于教育。（2010·安徽模擬）蘇格拉底一生探求知識，“我無知，所以我求知”。柏拉圖則說：“在所有動物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！惫畔ＥD先哲的精神本質(zhì)是()A.探索自然B.人文主義C.探索社會D.個(gè)人主義解析：依據(jù)材料可知，無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本，探索人生。答案：B點(diǎn)評：本題屬于觀點(diǎn)材料題，本題考查根據(jù)材料分析理解問題的能力。解答此題目應(yīng)該用分析排除法。解答此題首先要理解“人文主義”的準(zhǔn)確含義，其含義為以人為中心，以人為研究對象，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用。以人為尺度來衡量一切，體現(xiàn)了以人為本的思想；其次還要理解蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德思想的本質(zhì)和內(nèi)涵?！窘桀}發(fā)揮】古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明()A.古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B.人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C.社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D.人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度答案：D（改編題）右圖是古希臘的神話故事，其中的怪獸叫斯芬克斯，它用一個(gè)謎語詢問過路的人：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來被它吃掉。最終英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫一聲從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘的哲學(xué)思想是()A.重視對人自身的探討B(tài).尊重自然規(guī)律C.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界的主宰D.渴望征服自然解析：仔細(xì)解讀材料不難得出正確結(jié)論。由于人在社會中的地位日益突出，學(xué)者們紛紛開始對人本身的研究，材料體現(xiàn)的就是這一狀況。答案：A點(diǎn)評：本題屬于材料觀點(diǎn)判斷題，解答此題目應(yīng)該首先讀懂材料，從這段故事中提取有效的信息。材料說明古希臘哲學(xué)家從研究自然開始關(guān)注人，研究人?！窘桀}發(fā)揮】公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。學(xué)生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！彼淖詈筮z言是“克力托，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債?！毕铝袑μK格拉底的表現(xiàn)認(rèn)識不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.他反對雅典的民主政治B.他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”C.他遵守社會道德D.他希望重建人們的道德價(jià)值觀答案：A（2009·廣東高考）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()A．民主思想B．無神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想解析：本題考查的是古希臘的人文主義思想。A項(xiàng)與題干無關(guān)，古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象說明古希臘人是信奉神祗的；有神論不符合科學(xué)精神，所以B、C兩項(xiàng)不符合題意；將神塑造為人的形象，就是把人放到和神一樣的高度，這符合人文主義思想重視人、肯定人的力量和價(jià)值。答案：D第6課文藝復(fù)興和宗教改革2010年4月9日人民網(wǎng)、人民日報(bào)標(biāo)題——《呈現(xiàn)一個(gè)多姿多彩的意大利》。意大利是著名的西方文明古國，世博會期間，圍繞“城市，讓生活更美好”這一主題，他們將意大利館的主題定為“人之城”，并將著名的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家卡拉瓦喬的兩幅杰作——《水果籃》和《捧果籃的男孩》在其逝世400周年之際首次亮相中國，這兩幅作品不僅展示獨(dú)特的意大利文化孕育著“意大利生活方式”，同時(shí)也旨在喚醒“人與自然和諧相處”這一理念。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，文藝復(fù)興的核心思想是什么？有什么作用？《捧果籃的男孩》《水果籃》上海世博園意大利館提示：人文主義。首先，是人的發(fā)現(xiàn)。其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義，推動宗教改革運(yùn)動。第三，否定了封建特權(quán)。第四，破除迷信，解放思想。第五，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價(jià)的瑰寶。領(lǐng)域代表人物代表作地位文學(xué)薄伽丘《十日談》“文學(xué)三杰”之一但丁《神曲》“文學(xué)三杰”之一彼特拉克《歌集》人文主義之父藝術(shù)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》等“美術(shù)三杰”米開朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》等拉斐爾《西斯廷圣母》等一、文藝復(fù)興的代表人物及成就

活學(xué)巧記：“一先一父三畫家，但丁彼特達(dá)米拉”。形象記憶了意大利文藝復(fù)興先驅(qū)但丁、人文主義之父彼特拉克，三位著名畫家：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。文藝復(fù)興宗教改革異開始時(shí)間14世紀(jì)16世紀(jì)高潮地點(diǎn)意大利德意志同根源資本主義萌芽及其發(fā)展內(nèi)容反封建、反教會影響解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖二、文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)活學(xué)巧記：文藝復(fù)興人為本，文學(xué)藝術(shù)大繁榮；宗教改革興新教，抨惡揚(yáng)善挑戰(zhàn)神。下圖的人物中屬于“文學(xué)三杰”中的一位是()①B.②C.③D.④解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記能力。但丁和薄伽丘、彼特拉克一起被稱為“文學(xué)三杰”。答案：C點(diǎn)評：對于文藝復(fù)興和宗教改革這些內(nèi)容的記憶，也要注意結(jié)合圖片和作品?！窘桀}發(fā)揮】下圖所反映的事件引發(fā)了()新航路的開辟B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.農(nóng)民戰(zhàn)爭答案：C文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究()A．只是與人的世俗生活相關(guān)B．只是與人的宗教生活相關(guān)C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)D．須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋解析：本題主要考查提取信息的能力。答案：C【借題發(fā)揮】（2008·濰坊質(zhì)檢）“它破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。”以上材料反映的思想是()A.因行稱義B.因信稱義C.“人非工具”D.理性至上答案：B點(diǎn)評：本題屬于觀點(diǎn)題，考查根據(jù)材料分析理解問題的能力。解答此題首先要理解“人文主義”的準(zhǔn)確含義，其含義為以人為中心，肯定人的價(jià)值，突出人的發(fā)展。以人為尺度來衡量一切，體現(xiàn)了以人為本的思想；其次還要理解材料中觀點(diǎn)的本質(zhì)和內(nèi)涵。本題的關(guān)鍵信息是“精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者”。“最優(yōu)秀者”是對于個(gè)人素質(zhì)而言，提升個(gè)人素質(zhì)符合人文主義精神。其他三項(xiàng)指學(xué)習(xí)和研究古典的范疇及要求，與成為“最優(yōu)秀者”的關(guān)系不密切。因此答案為C。(2009·上海高考）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻；教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種認(rèn)識的改變反映了()A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析：本題通過形象的比喻考查宗教改革前后教權(quán)和王權(quán)的變化，給人一種耳目一新的感覺，既符合新課程改革的要求，又體現(xiàn)了今后高考命題的方向，是一道值得回味的試題。解題時(shí)注意理解材料所給比喻的含義，并聯(lián)系教材知識。宗教改革運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了加強(qiáng)王權(quán)的要求。“教皇是太陽，皇帝是月亮”說明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。因此答案為D。答案：D第7課啟蒙運(yùn)動2010年1月中旬，俄羅斯國家杜馬(議會下院)將會重新審議主要規(guī)定對歐洲人權(quán)法庭進(jìn)行改革的《歐洲人權(quán)公約》第14項(xiàng)議定書。幾年前國家杜馬拒絕批準(zhǔn)該文件，稱其一系列條款不符合俄羅斯國家法律，歐洲人權(quán)法庭對此做出了負(fù)面反應(yīng)。歐洲人權(quán)公約，其正式名稱為“歐洲保障人權(quán)和基本自由公約”，是歐洲委員會所遵行的重要公約之一，而歐洲委員會的47個(gè)成員國皆為其締約國。任何締約國若有危害人權(quán)的情況發(fā)生時(shí)，其他國家或個(gè)人都可以將之提付歐洲人權(quán)法院進(jìn)行裁決。歐洲人權(quán)運(yùn)動起源于啟蒙運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家提出了哪些人權(quán)主張？提示：天賦人權(quán)，自由平等，法律應(yīng)以理性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等，人民主權(quán)等。一、啟蒙思想家思想主張的異同點(diǎn)相同點(diǎn)不同點(diǎn)崇尚理性，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制、法律面前人人平等追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由；天賦人權(quán)、自由平等孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說主張法治盧梭闡述了人民主權(quán)和社會契約論學(xué)說努力構(gòu)建一個(gè)民主、科學(xué)、自由、平等的新時(shí)代康德對啟蒙運(yùn)動做了經(jīng)典的總結(jié)活學(xué)巧記：理性陽光，驅(qū)散黑暗。自由平等，消滅特權(quán)。開明政治，分立三權(quán)。社會契約，人民主權(quán)。啟蒙思想，直指封建。啟蒙運(yùn)動，思想武器。三、歐洲啟蒙思想與中國1.對中國近代化的影響：（1）推動了維新變法運(yùn)動的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對維新運(yùn)動起了極大的推動作用）（2）推動了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）（3）推動了新文化運(yùn)動的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）2.中國的新文化運(yùn)動與歐洲啟蒙運(yùn)動的相同之處：（1）都是思想解放運(yùn)動。（2）都具有反封建斗爭的性質(zhì)。（3）初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級文化。某班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會發(fā)展的道路②18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮③啟蒙運(yùn)動的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認(rèn)為其中正確的是()A.①②③④B.①②④C.②③④D.③④解析：本題是對啟蒙運(yùn)動較為全面的考查，涉及啟蒙運(yùn)動的興起、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容、影響。根據(jù)所學(xué)知識不難看出各項(xiàng)都是正確的。答案：A點(diǎn)評：啟蒙運(yùn)動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信,解放了思想,人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重,自由和平等思想日益深入人心?！窘桀}發(fā)揮】1791年，在伏爾泰逝世13年后，伏爾泰的遺骨被遷葬到巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的人更是多達(dá)60多萬人。他被巴黎人民如此景仰和愛戴的主要原因是()①他發(fā)展了前人的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說②他是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)③他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說④他對理性作了更徹底的哲學(xué)探討A.②B.①②C.②④D.③④答案：A對于伏爾泰和盧梭的評價(jià)，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”赫爾岑則說得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還在為了文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗的時(shí)候，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了”。他們的評價(jià)對盧梭而言主要是針對()A.天賦人權(quán)B.倡導(dǎo)信仰自由和民主政治C.人民主權(quán)D.人是萬物的尺度解析：解答本題的關(guān)鍵是要抓住題目所給材料的有效信息“伏爾泰還在為了文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗”即伏爾泰抨擊天主教會和封建專制，提倡天賦人權(quán)、自由平等。而“盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了”即盧梭不僅也提倡天賦人權(quán)、自由平等，還主張“社會契約”和“主權(quán)在民”，比伏爾泰更進(jìn)步。A、B項(xiàng)是兩人共同點(diǎn)，D項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)。答案：C【借題發(fā)揮】下圖這幅漫畫的主題是

()A.提倡復(fù)興古代文