國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院周建波教授國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升

----以先秦儒墨道法為中心未來管理的方向一定是中西合璧。具體來說，來自西方的技術(shù)、設(shè)備、制度與本土的民族文化（主要是產(chǎn)生于先秦時期的儒家思想，以及與之相爭論的墨、道、法），即國學(xué)相結(jié)合。國學(xué)理念的作用在于提升我們的領(lǐng)導(dǎo)力，更好地將各方面的力量規(guī)范到崗位上去，自覺按工作職責(zé)辦事，為企業(yè)經(jīng)營效率的提高做貢獻。在儒墨道法四個學(xué)派中，儒、道的作用更大，俗稱儒道互補。在認(rèn)識世界，尤其是預(yù)測虛無縹緲的未來方面,《道德經(jīng)》具有獨到的價值；在改造世界，規(guī)范人的行為方面，《論語》具有震撼人心的巨大力量，所謂“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下”，文武之道是也。第一部分、《道德經(jīng)》與提高決策能力一、《道德經(jīng)》與認(rèn)識能力的提高：機會偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

1939年2月28日，毛澤東在延安第十八集團軍總兵站檢查工作會議上說過：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西；沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。”毛澤東在中共七大上所作的結(jié)論中說過：“坐在指揮臺上，如果什么也看不見，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?！薄盀橹谖从?治之于未亂”“治未亂之亂,醫(yī)未病之病”在認(rèn)識世界方面，《道德經(jīng)》具有獨到的價值，要求我們與時俱進，做到見微知著，一葉落而知秋天到

一、天下的任何事物都分為對立的兩方面，如上下、左右、前后、高低、進退、生死、禍福、今天/明天等，用抽象的語言表達就是陰陽，所謂知己知彼，就是知陰知陽。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生也，難易相成也，長短相較也，高下相傾也，音聲相和也，先后相隨也，恒也”（第2章）。對我們工作的要求是:黑暗中看到光明，絕望中看到希望，不利中看到有利；丑陋中見到美麗（“千里之行,始于足下”）毛澤東的對敵斗爭藝術(shù)三野戰(zhàn)國民黨74師

如何評價建國前后的共產(chǎn)黨？如何看待“錢學(xué)森之問”？如何正確地學(xué)習(xí)？

“讀萬卷書，走萬里路”，“讀有字的書，讀無字的書”“置之死地而后生”：韓信與馬謖

如何對待來自外部的信息？“去粗取精，去偽存真”二、事物內(nèi)部陰陽兩個方面不斷斗爭的結(jié)果就是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

“反者，道之動”“貴上極則反賤，賤下極則反貴”對企業(yè)經(jīng)營決策和管理決策的啟發(fā)“以武一切，以文持之”；“以末致財，用本守之”（《史記.貨殖列傳》）如何看待“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史記.貨殖列傳》范蠡語）三、事物不斷運動的結(jié)果就是產(chǎn)生世間的萬事萬物。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

北京慧遠集團的案例：原材料價格上漲不聽老人言，吃虧在眼前家有一老是一寶老人經(jīng)常這樣訓(xùn)斥年輕人：我吃過的鹽比你喝過的水還多。香港、新加坡的游歷與認(rèn)識二、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)既然大自然的運動規(guī)律是“反者道之用”，那么在事物對立的雙方，如強弱、剛?cè)?、美丑、富貧等中，《道德?jīng)》更強調(diào)弱、丑、貧、柔一方的作用，更強調(diào)強、剛、富、美等的不足，因此道家的哲學(xué)是：尚柔、尚弱?！百F以賤為本，高以下為基”“欲上民必以官下之，欲先民必以身后之”“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！薄疤幈娙酥鶒骸?/p>

因此，作為富人、貴人，要明白自己的弱點，然后設(shè)法加以彌補。具體來說：一要謙虛、謙和，不居功自傲“是以圣人……行不言之教，萬物做焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居”二要柔弱，有危機感；“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”

三要包容“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！薄吧普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?/p>

四要無私

懂得舍財，樹立良好社會形象?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。”“天之道損有余補不足，人之道則不然，損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者?！?/p>

五是養(yǎng)生“五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；馳騁田獵令人發(fā)狂；難得之貨令人行妨。”范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公。（《史記.越王句踐世家》）

第二部分：儒家思想與社會管理1、德/命“德者，得也”；小德、中德、大德；德政（其對立面為刑政）命（“五十知天命”，“不知命無以為君子”，“君子畏天命”）2、仁義禮智信（“五?！保叭收邜廴恕?，“泛愛眾”“義者，宜也”

“禮者,理也”3、“君君臣臣父父子子”“必也正名，名不正則言不順”

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（“三綱”）4、文武之道“臣聞有文事者，必有武備；有武事者，必有文備?！?、中庸之道“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”?！爸小笔强臻g概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下之正道；“庸”是時間概念，不改變常道就叫做“庸”。宋代的程頤對中庸之道給予了很高的評價，認(rèn)為這是孔子傳授的心法。6、人性善（孟子）/人性惡（荀子）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”“無恒產(chǎn)者無恒心,有恒產(chǎn)者有恒心饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》)

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性惡》)

今人之性，生而有好利焉。順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。是故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！缎詯骸返谌糠?墨、道、法與社會各階層的價值觀墨家：平民、小私有者的價值觀:

主要的思想是：尚賢、節(jié)用;兼愛、非攻

“視人之國,若己之國;視人之家,若己之家”道家：不得志者（隱士）的價值觀

主要的思想是：尚柔、尚弱

“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》）

何謂“無為”？何謂“順應(yīng)自然”？法家：領(lǐng)導(dǎo)者(泛指社會上層，富貴階層)的價值觀

主要的思想：嚴(yán)刑峻法，暴力強制

“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（韓非子）。第四部分領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)一、確立目標(biāo)、途徑的重要性毛澤東與鄧小平的同與異二、制定階段性方針的重要性1、毛澤東的論持久戰(zhàn)與諸葛亮的隆中對2、鄧小平的三步走戰(zhàn)略與改革方針三步走戰(zhàn)略（2050年成為世界中等發(fā)達國家三步走戰(zhàn)略）①第一步用十年左右時間解決溫飽安排問題，國民生產(chǎn)總值翻一翻；②第二步再用差不多十年時間國民生產(chǎn)總值再翻一翻，達到小康水平，③第三步到2050年達到世界中等發(fā)達國家水平。改革方針：一個中心、兩個基本點以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革、開放，堅持四項基本原則在改革、開放（內(nèi)外關(guān)系）之間，以開放促改革，以改革促開放在改革、穩(wěn)定之間，兩手都要抓，兩手都要硬。以改革求穩(wěn)定，以底線的穩(wěn)定促改革。（關(guān)于傻子瓜子事件）在先改部分和未改部分間，堅持最高領(lǐng)導(dǎo)的直接協(xié)調(diào)、控制（聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制引發(fā)的高層沖突）三、以文武之道推動員工遵守制度的重要性齊魯夾谷之會，孔子告誡魯定公說：“臣聞有文事者，必有武備；有武事者，必有文備?！薄罢拕t民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬”。秦始皇的教訓(xùn)“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！l(xiāng)使秦