自考社會(huì)心理學(xué)復(fù)習(xí)題大全

《社會(huì)心理學(xué)》復(fù)習(xí)題填空題：1,社會(huì)心理學(xué)分為：心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。（或選擇題）2,馮特在德國萊比錫大學(xué)于1879年建立了世界上第一心理試驗(yàn)室，標(biāo)記著社會(huì)心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3,社會(huì)化是一個(gè)逐步內(nèi)化的過程。（是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用逐步內(nèi)化的過程）4,勒溫提出了場的概念。5,社會(huì)心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，同一個(gè)國家的國民有相同的人格特征。6,勒溫依據(jù)場的理論，提出了個(gè)人的生活空間概念，由環(huán)境和人組成。7,社會(huì)化是通過個(gè)人和與之有關(guān)的其他個(gè)人和團(tuán)體的相互作用而形成的。8,社會(huì)化因素就是影響個(gè)體的全部社會(huì)環(huán)境。9,兒童首先受到的是家庭環(huán)境的影響，然后才是幼兒園及學(xué)校的影響。10,學(xué)前期是接受社會(huì)化的最佳時(shí)期。11,社會(huì)角色理論是文化人類學(xué)家米德所創(chuàng)立的。12,弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我,自我和超我三部分構(gòu)成。13,自我意識(shí)就是自己對于全部屬于自己身心狀況的相識(shí)。自我意識(shí)就是對自己個(gè)人身心活動(dòng)的覺察。14,“我”這一概念可指兩個(gè)方面，一是主觀的“我”，一是客觀的“我”，人類學(xué)家米德把前者稱為“I”，把后者稱為“me”。15,柯里把自我意識(shí)這一側(cè)面稱為“自我形象”。16,自我意識(shí)是特性社會(huì)化的結(jié)果。形成自我意識(shí)是一個(gè)逐步的過程，這一過程可分為三個(gè)階段，即從生理的自我到社會(huì)的自我，最終發(fā)展到心理的自我。17,男女性別差異的教化因素。教化因素包括肯定社會(huì)文化環(huán)境下的家庭教化與學(xué)校教化。18,社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)導(dǎo)人是班杜拉。19,柯爾伯格認(rèn)為，性別認(rèn)同是認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。它經(jīng)驗(yàn)了三個(gè)階段，即性別認(rèn)同,性別分化以及親長認(rèn)同。（或選擇）20,社會(huì)認(rèn)知的范圍很廣指對他人表情的認(rèn)知,對他人性格的認(rèn)知,對人與人關(guān)系的認(rèn)知。（或選擇）21,依據(jù)表達(dá)心情的身體部位來區(qū)分，表情可劃分為三種類型：面部表情,身材表情,言語表情。（或選擇）22,社會(huì)生活中有一些自然現(xiàn)象，原來并不具有社會(huì)意義，但人們也往往作擬人化的歸因。23,流言傳播的速度往往是開始緩慢，然后不斷地加快，當(dāng)達(dá)到了高潮，將近飽和狀態(tài)——人人皆知時(shí)，又變得緩慢起來，整個(gè)傳播過程呈S形。流言傳播的速度是呈S形變化的，開始慢，中間快，結(jié)束慢。（或選擇）24,有關(guān)眾從行為產(chǎn)生的條件，可以從少數(shù)派成員內(nèi)部的特征與多數(shù)派成員內(nèi)部的關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行分析。25,對權(quán)威的聽從有兩種狀況，一種聽從是欽佩權(quán)威而聽從，一種是膽怯 權(quán)威而聽從。26,利他行為有兩類，一類是非緊急情境下的利他行為，另一類是緊急情境下的利他行為。27,關(guān)于利他行為的理論，主要有先天論和動(dòng)機(jī)論兩種。28,對侵犯持本能論觀點(diǎn)者以精神分析理論和動(dòng)物行為學(xué)為主要代表。29,個(gè)人在團(tuán)體中接受團(tuán)體的影響，可以產(chǎn)生三個(gè)方面的心理效果：團(tuán)體的歸屬感,認(rèn)同感,團(tuán)體的支持力氣。（填空或選擇）選擇題：1,進(jìn)行連續(xù)性視察。即對同一對象的同一問題要作多次視察。2,進(jìn)行輪換性視察。即對同一課題變換幾次對象進(jìn)行重復(fù)視察。3,進(jìn)行隱藏性視察。即探討者的視察活動(dòng)力求不使被探討者覺察到。4,社會(huì)化可以用人格的發(fā)展,社會(huì)性的發(fā)展,社會(huì)看法的形成,社會(huì)角色的獲得等詞匯來詳細(xì)表現(xiàn)，這些詞匯都意味著社會(huì)化的詳細(xì)內(nèi)容。5,社會(huì)化的類別分為：政治社會(huì)化,民族社會(huì)化,法律社會(huì)化,性別角色社會(huì)化,道德社會(huì)化。6,角色理論包括角色的學(xué)習(xí),角色的理解,角色的認(rèn)知,角色的沖突等。7,社會(huì)角色的學(xué)習(xí)，指兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)，一是學(xué)習(xí)角色的責(zé)任與特權(quán)（義務(wù)與權(quán)利），一是學(xué)習(xí)角色的看法與情感。8,自我意識(shí)包括相識(shí)自己的生理狀況（如身高,體重,形態(tài)等）,心理特征（如愛好愛好,實(shí)力,性格,氣質(zhì)等）以及自己與他人的關(guān)系。9,自我意識(shí)就是自己對于全部屬于自己身心狀況的相識(shí)。10,自我意識(shí)就是對自己個(gè)人身心活動(dòng)的覺察。11,從3歲到青春期以前的十三四歲，這段時(shí)期是個(gè)體接受社會(huì)文化影響最深的時(shí)期，也可以稱為“客觀化時(shí)期”。12,自我意識(shí)趨向主觀性，這也可稱為“主觀化時(shí)期”。13,男女性別角色的特點(diǎn)：1）男女性別角色的多樣性。2）男女性別角色的相對穩(wěn)定性。14,動(dòng)機(jī)具有兩個(gè)方面的作用，即活動(dòng)性和選擇性。（或填空）15,社會(huì)性動(dòng)機(jī)可以分為交往性動(dòng)機(jī)與威信性動(dòng)機(jī)兩種。（或填空）16,意圖有不同的形式，如企圖,幻想,追求,志向等。（或填空）17,社會(huì)認(rèn)知的特征：認(rèn)知的選擇性,認(rèn)知反應(yīng)的顯著性,認(rèn)知行為的自我限制。（或填空）18,看法是由認(rèn)知,情感,意向三個(gè)因素構(gòu)成的,比較長久的個(gè)人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（或填空）19,看法的三種成分中情感是最強(qiáng)有力的成分，要改變一個(gè)人的情感遠(yuǎn)比改變認(rèn)知成分困難。（或填空）20,一個(gè)人的看法只有到了內(nèi)化的階段，才是穩(wěn)固的。內(nèi)化在看法形成過程的三個(gè)階段中是最長久,最難轉(zhuǎn)化的。（或填空）21,海德的P—O—X模型。紐卡姆的A—B—X模型。（或填空）22,我們社會(huì)生活中常?？梢钥吹降囊恍┬睦憩F(xiàn)象，如仿照,流行,輿論,流言,示意,競賽等，都是群眾性的社會(huì)心理現(xiàn)象。（或填空）23,不聽從在不同的場合有不同的表現(xiàn)形式，或者表現(xiàn)為不同的層次：①抗拒,②消極抵制,③自由主義的看法。24,侵犯可以分為工具性侵犯和敵意性侵犯。25,有一些心理品質(zhì)在很多團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人中有共同性：即智力,主動(dòng),幽默,外向。26,領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)方式有民主的領(lǐng)導(dǎo),專制的領(lǐng)導(dǎo),放任自流的領(lǐng)導(dǎo)三種。名詞說明：1,社會(huì)心理學(xué)：是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)動(dòng)身，探討特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的學(xué)科。2,試驗(yàn)室試驗(yàn)法：是社會(huì)心理學(xué)最早采納的探討方法，是在試驗(yàn)室條件下，限制一切估計(jì)會(huì)干擾試驗(yàn)結(jié)果的其他因素，有目的,有組織地操縱某個(gè)因素，查明被試驗(yàn)者心理效果和影響。3,試驗(yàn)取樣的隨機(jī)化：在試驗(yàn)室試驗(yàn)法中，應(yīng)當(dāng)使某一范圍里的每個(gè)人都有機(jī)會(huì)作為被試驗(yàn)者，稱之為試驗(yàn)取樣的隨機(jī)化。4,現(xiàn)場試驗(yàn)：是在自然狀況下限制條件進(jìn)行試驗(yàn)，對于由此發(fā)生的相應(yīng)的心理學(xué)變化進(jìn)行分析探討，作出結(jié)論。5,現(xiàn)場視察探討：是圍圍著團(tuán)體生活的正?；顒?dòng)進(jìn)行的系統(tǒng)視察，以獲得數(shù)據(jù)作出結(jié)論。6,模擬探討：模擬真實(shí)的社會(huì)情境，探求人們在其中的心理活動(dòng)。7,歷史檔案分析法：是收集歷史上所記載的某個(gè)團(tuán)體或個(gè)人的心理活動(dòng)的資料，加以分析，從中找尋社會(huì)心理活動(dòng)的規(guī)律。8,社會(huì)化：在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，駕馭該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，叫做社會(huì)化。9,社會(huì)角色：是某個(gè)個(gè)人在特定的社會(huì)和團(tuán)體中占有的適當(dāng)?shù)奈恢茫辉撋鐣?huì)和團(tuán)體規(guī)定了的行為模式。10,角色理論：以角色作為理解個(gè)人社會(huì)行為的理論，一般稱之為角色理論。包括角色的學(xué)習(xí),角色的理解,角色的認(rèn)知,角色的沖突等。11,社會(huì)角色的期盼：是他人對自己提出符合自己身份的盼望，同時(shí)本人也必需領(lǐng)悟他人對自己懷有的盼望。12,皮克馬利翁效果：指的是期盼的效果。皮克馬利翁是希臘神話中的一個(gè)主人公，他用自己的期盼，使所雕刻的人物獲得了生命。羅森塔爾把期盼效果稱之為皮克馬利翁效果，又稱為羅森塔爾效應(yīng)。13,社會(huì)角色的認(rèn)知：依據(jù)他人所表現(xiàn)出來的各種行為（包括他人的言語,表情和姿態(tài)）來相識(shí)對方的地位，稱為社會(huì)角色的認(rèn)知。14,社會(huì)角色的沖突：當(dāng)一個(gè)人扮演一個(gè)角色或同時(shí)扮演幾個(gè)不同的社會(huì)角色時(shí)，往往會(huì)發(fā)生內(nèi)心的沖突與沖突，這就稱為社會(huì)角色的沖突。15,自我意識(shí)：也成自我，是對自己存在的覺察，即自己相識(shí)自己的一切，包括相識(shí)自己的生理狀況,心理特征以及自己與他人的關(guān)系。16,自我形象：就是自己了解自己的一切，自己對自己的相識(shí)，就像自己站在鏡子面前看到的自己的一切一樣。17,基本信任：就是嬰兒的須要與外界對他須要的滿意保持一樣。這階段嬰兒對母親或其他代理人表示信任。這是埃里克遜自我發(fā)展觀中的一個(gè)概念。18,自我評價(jià)：是一個(gè)人對自己生理,心理特征的推斷，是自我意識(shí)的重要組成部分。19,男女性別角色：指屬于肯定性別的個(gè)體在肯定的社會(huì)生活中占有的適當(dāng)位置，以及被該社會(huì)規(guī)定了的行為方式。20,成就動(dòng)機(jī)：是指個(gè)人追求自己認(rèn)為有價(jià)值的事情的愿望。21,回避性成就動(dòng)機(jī)：使女性回避勝利，壓抑自己成就表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。22,動(dòng)機(jī)：是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到肯定目的的內(nèi)部動(dòng)力。23,須要：是指人的生理或心理狀態(tài)由于某種不足或過剩，而產(chǎn)生的不均衡狀態(tài)，而帶來的主觀體驗(yàn)。24,內(nèi)部動(dòng)機(jī)：是指人們對活動(dòng)本身感到愛好，活動(dòng)能使人們獲得滿意，是對自己的一種嘉獎(jiǎng)與酬勞，無需外力作用的推動(dòng)。25,外部動(dòng)機(jī)：不是對活動(dòng)本身產(chǎn)生愛好而產(chǎn)生的動(dòng)力，而是由活動(dòng)以外的刺激對人們誘發(fā)出來的推動(dòng)力。26,外附激勵(lì)：是指激勵(lì)方式都是外附性的，是附加于工作以外的激勵(lì)。27,內(nèi)滋激勵(lì)：是指給人一種勝利感。工作勝利本身就是一種最大的激勵(lì)，最高的獎(jiǎng)賞。28,社會(huì)認(rèn)知：是個(gè)人對他人的心理狀態(tài),行為動(dòng)機(jī)和意向作出推想與推斷的過程。29,第一印象：亦即初次印象。兩個(gè)素不相識(shí)的人第一次見面所形成的印象，稱第一印象。30,歸因：是指人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其緣由的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的緣由加以說明和推想。31,看法：是由認(rèn)知,情感,意向三個(gè)因素構(gòu)成的,比較長久的個(gè)人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它是外界刺激與個(gè)體反應(yīng)之間的中介因素，個(gè)體對外界刺激發(fā)出反應(yīng)受其看法所調(diào)整。32,偏見：是個(gè)人對他人或其他團(tuán)體持有的缺乏充分事實(shí)依據(jù)的看法。33,逆反心理：宣揚(yáng)者進(jìn)行宣揚(yáng)時(shí)，也會(huì)發(fā)生事與愿違的狀況，即人們的看法會(huì)向相反方向變化，或仍持原來的看法，即所謂逆反心理。34,權(quán)威主義傾向：是指人們對權(quán)威過分敬重與聽從。35,仿照：是指個(gè)人受非限制的社會(huì)刺激引起的一種行為，其行為與社會(huì)上其他人的行為相類似。36,非限制的社會(huì)刺激：無論是自覺地或無意識(shí)地仿效，都不是通過外界的命令而強(qiáng)制發(fā)生，所以這種榜樣稱之為非限制的社會(huì)刺激。37,流行：是指社會(huì)上相當(dāng)多的人在較短時(shí)間內(nèi)，由于追求某種行為方式，并使之在整個(gè)社會(huì)中到處可見，從而使人們相互之間發(fā)生了連鎖性感染。流行亦可稱為社會(huì)風(fēng)尚或時(shí)尚。（理解要點(diǎn)：人很多,時(shí)間短,相互影響）38,社會(huì)輿論：是公眾的意見與看法，是社會(huì)全體成員或大多數(shù)人的共同信念，也可以說是信息溝通后的一種共鳴。39,流言：是指提不出任何信得過的準(zhǔn)確的依據(jù)，而人們相互傳播的一種特定的消息。40,示意：是在無對抗條件下，用含蓄間接地方法對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而使人們依據(jù)肯定的方式去行動(dòng)或接受肯定的意見，使其思想,行為與示意者的意志相符合。41,他人示意：示意信息來自他人，成為他人示意。權(quán)威的示意是他人示意的特殊狀況。42,示意信息來自本人，成為自我示意。生活中往往有一種“疑神疑鬼“的自我示意。43,競賽：是個(gè)人或團(tuán)體的各方力求賽過對方成果的對抗性行為。44,從眾：是在社會(huì)團(tuán)體的壓力下，這種壓力不具有強(qiáng)制性，個(gè)人放棄自己的意見而實(shí)行與大多數(shù)人一樣的行為。45,反從眾與獨(dú)立：指人們堅(jiān)持自己不同于團(tuán)體多數(shù)人的意見或看法，即反從眾與獨(dú)立。46,眾從：指團(tuán)體中由于多數(shù)人受到少數(shù)人意見的影響而改變原來的看法,立場和信念，轉(zhuǎn)而實(shí)行與少數(shù)人一樣的行為。47,聽從：是個(gè)體依據(jù)社會(huì)要求,團(tuán)體規(guī)范或別人的意志而作出的行為，這種聽從行為是來自外界的影響而被迫發(fā)生的。48,利他行為：其最廣泛的定義為供應(yīng)時(shí)間,資源或能量，以扶植他人的行為。49,移情：是設(shè)身處地以他人的立場去體會(huì)當(dāng)事人的須要和苦痛等心理感受，即所謂將心比心，從而產(chǎn)生助人行為。50,冷漠行為：是指在緊急,危險(xiǎn)的狀況下，個(gè)人明知他人受到生命和財(cái)產(chǎn)的威脅而須要得到自己扶植時(shí)，卻持坐視不救,袖手旁觀的看法。51,侵犯行為：是指有意對他人產(chǎn)生損害結(jié)果的行為。包括物質(zhì)的損害和精神性的損害。52,人際關(guān)系：是人與人之間心理上的關(guān)系，心理上的距離。53,人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)：在社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，人與人之間建立了不同形式和不同規(guī)模的聯(lián)系，這種形式和規(guī)模的聯(lián)系也就是人際結(jié)構(gòu)。54,人際溝通：人們?yōu)榱吮舜藗鬟_(dá)思想，交換意見，表達(dá)情感,須要等目的，運(yùn)用語言符號(hào)而實(shí)現(xiàn)的溝通稱為人際溝通。55,團(tuán)體：指一群人在其同一規(guī)范與目標(biāo)的指引下，協(xié)同活動(dòng)的一個(gè)組合。56,小團(tuán)體：凡是相對穩(wěn)定,人數(shù)不多，為共同目的而結(jié)合的成員直接接觸的聯(lián)合體，為~。57,小小團(tuán)體：在人數(shù)較多的小團(tuán)體中，某些人的交往活動(dòng)比較頻繁，交往更帶有親密的性質(zhì)，有些社會(huì)心理學(xué)家稱之為小小團(tuán)體。小小團(tuán)體可能是一個(gè)獨(dú)立的共同體，同時(shí)還屬于某個(gè)小團(tuán)體。是小團(tuán)體的內(nèi)部分支或一部分。58,現(xiàn)實(shí)團(tuán)體：是實(shí)際存在的聯(lián)合體，成員間有著實(shí)在的聯(lián)系和相互關(guān)系，是有目的,有任務(wù)的聯(lián)合體。59,假設(shè)團(tuán)體：名義上存在的人們的共同體，稱為假設(shè)團(tuán)體。60,正式團(tuán)體：依據(jù)定員編制,章程或其他正式文件而建立。有公事往來，他們之間有從屬關(guān)系或平行關(guān)系，執(zhí)行任務(wù)中的責(zé)任有大有小。61,非正式團(tuán)體：是在心理動(dòng)機(jī)上的方向一樣——憐憫,觀點(diǎn)接近,信念一樣,承認(rèn)權(quán)威,個(gè)別人威望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不必有固定的形式。62,強(qiáng)制性影響力：也可以稱為權(quán)力性影響力，它是由社會(huì)賜予個(gè)人的職務(wù),地位,權(quán)力等條件構(gòu)成的。其他知識(shí)：1,社會(huì)心理學(xué)著重探討社會(huì)與個(gè)體的相互作用。2,社會(huì)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要探討情境，最關(guān)切的是個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境。3,社會(huì)心理學(xué)留意個(gè)體內(nèi)在的心理因素。4,單一支配理論（代表人物,名稱,主要觀點(diǎn)）名稱代表人物主要觀點(diǎn)歡樂說本瑟姆歡樂是支配人類行為的原則，認(rèn)為人們的行為總是趨利避害，最求歡樂與華蜜，躲避苦痛與不幸。后來影響到弗洛伊德的精神分析學(xué)。自我說霍布斯認(rèn)為人的基本行為是權(quán)力的追求，因此人類的行為表現(xiàn)為自我的熱忱與自我的力氣。憐憫說亞當(dāng).斯密認(rèn)為憐憫是人類的本性，是人類社會(huì)行為的心理基礎(chǔ)。仿照說塔爾特社會(huì)就是仿照。示意說羅斯人的行為是受示意影響的。本能說麥獨(dú)孤本能影響人的心理社會(huì)行為。習(xí)慣說詹姆士強(qiáng)調(diào)習(xí)慣對人的社會(huì)心理的影響。習(xí)慣是本能的轉(zhuǎn)移?？捶ㄕf杜馬斯看法是社會(huì)心理學(xué)探討的主要課題。5,從青春期到成年大約有10年的時(shí)間，這個(gè)階段自我意識(shí)以趨向于成熟，也是心理的自我發(fā)展階段。6,在處于生理的自我階段，自我評價(jià)主要表現(xiàn)為個(gè)體對自己身體,衣著,家庭,父母等對他的看法,他對家庭成員的看法的評價(jià)和推斷，從而表現(xiàn)出驕傲或自卑的自我感情。7,社會(huì)助長（或促進(jìn)）效應(yīng)：在有別人留意的狀況下，效果會(huì)高。8,從眾行為和聽從行為的區(qū)分在于內(nèi)心是否出自自愿。9,社會(huì)心理學(xué)家貝爾分析了領(lǐng)導(dǎo)功能之后，提出兩個(gè)主要向度：一為工作取向，一為人情取向。工作取向的領(lǐng)導(dǎo)行為，偏重在團(tuán)體目標(biāo)的達(dá)成；人情取向的領(lǐng)導(dǎo)行為，偏重在維持團(tuán)體成員的士氣和內(nèi)聚力。貝爾把這兩個(gè)取向比方為家庭中的嚴(yán)父與慈母。簡答：1,社會(huì)心理學(xué)的特點(diǎn)：答：1）社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支。2）社會(huì)心理學(xué)和生理心理學(xué)是心理學(xué)的兩大支柱。心理的實(shí)質(zhì)是人腦對外界事物的反映。生理心理學(xué)重視個(gè)體心理活動(dòng)的生理結(jié)構(gòu)方面的探討。社會(huì)心理學(xué)最關(guān)切的是個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境，特殊是重視個(gè)體與社會(huì)文化環(huán)境之間的關(guān)系。3）兩種傾向的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)分為心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。2,試驗(yàn)室試驗(yàn)方法的優(yōu)缺點(diǎn)：答：優(yōu)點(diǎn)有：1）限制條件嚴(yán)格。2）可以避開很多其他因素的干擾。3）試驗(yàn)結(jié)果的勸服力較強(qiáng)。缺點(diǎn)有：1）關(guān)在試驗(yàn)室內(nèi)進(jìn)行。2）脫離了活生生的社會(huì)生活，增加了人為因素。3）真實(shí)性較差。3,現(xiàn)場試驗(yàn)的優(yōu)缺點(diǎn)：答：優(yōu)點(diǎn)有：更接近于生活的真實(shí)狀況，其試驗(yàn)結(jié)果較易于推廣。缺點(diǎn)有：1）必需與有關(guān)方面建立協(xié)作關(guān)系。2）與試驗(yàn)室試驗(yàn)法比較起來，限制條件與施加試驗(yàn)措施可能不照試驗(yàn)室試驗(yàn)法那樣便利。4,現(xiàn)場視察探討的優(yōu)缺點(diǎn)：答：優(yōu)點(diǎn)有：1）有很大的現(xiàn)實(shí)意義。2）資料的牢靠性比較強(qiáng)。缺點(diǎn)有：1）很難把探討成果運(yùn)用于其他的團(tuán)體中去。2）尤其是探討者即使對團(tuán)體成員心理活動(dòng)的變化看得很清晰，但要做一般的推論幾乎是不可能。5,運(yùn)用現(xiàn)場視察時(shí)，應(yīng)留意哪些：答：1）進(jìn)行連續(xù)性視察。即對同一對象的同一問題要作多次視察。2）進(jìn)行輪換性視察。即對同一課題變換幾次對象進(jìn)行重復(fù)視察。3）進(jìn)行隱藏性視察。即探討者的視察活動(dòng)力求不使被探討者覺察到。6,社會(huì)心理學(xué)探討的倫理問題：答：1）探討必需無損于被探討者的身心健康。不能影響被探討者的生理與心理的健康，不應(yīng)當(dāng)給以任何恐怖,擔(dān)憂以及心情沖擊等不良刺激，并且應(yīng)當(dāng)避開產(chǎn)生不開心,疲憊感等探討程序，同時(shí)應(yīng)依據(jù)自愿原則。2）社會(huì)心理學(xué)探討中的某些技術(shù)問題不能視為欺瞞行為。7,個(gè)體社會(huì)化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：答：1）個(gè)人的社會(huì)化是以其生物的遺傳素養(yǎng)為基礎(chǔ)的。2）人的社會(huì)化過程也是特性化過程。3）個(gè)體的社會(huì)化具有某種共性。4）社會(huì)化是通過人的整個(gè)一生完成的。8,簡述勒溫對國民性的探討。答：1）社會(huì)心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，同一個(gè)國家的國民有相同的人格特征。2）勒溫依據(jù)場的理論，提出了個(gè)人的生活空間概念，由環(huán)境和人組成。3）勒溫認(rèn)為，作為一個(gè)整體的個(gè)人，其內(nèi)部包括著相互依存的各個(gè)部分。人的心理的各個(gè)領(lǐng)域之間是相互制約相互影響的，所以人有個(gè)別差異。4）從上述觀點(diǎn)動(dòng)身，勒溫比較了美國人與德國人的國民性。9,簡述影響社會(huì)化的因素主要有哪些。答：1）社會(huì)化是通過個(gè)人和與之有關(guān)的其他個(gè)人和團(tuán)體的相互作用而形成的。2）社會(huì)化因素就是影響個(gè)體的全部社會(huì)環(huán)境。3）主要包括社會(huì)文化,學(xué)校與家庭三方面因素的影響。10,鮑爾特溫把父母對子女的教養(yǎng)看法分為四種類型：專制型,溺愛型,放任型,民主型。11,簡述角色學(xué)習(xí)的特殊性。答：1）社會(huì)角色的學(xué)習(xí)是一種綜合性的學(xué)習(xí)，由各種各樣的行為方式所綜合起來的一個(gè)整體。2）社會(huì)角色的學(xué)習(xí)是在相互作用著的人與人的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。3）社會(huì)角色的學(xué)習(xí)是常常隨角色的改變而進(jìn)行的。因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)中所占的地位很簡單發(fā)生變動(dòng)。12,簡述羅森塔爾對期盼效果的探討。答案要點(diǎn)：1）活動(dòng)探討者是羅森塔爾。2）目的是探討老師對學(xué)生期盼的效果。3）探討對象是一至五年級(jí)學(xué)生。4）試驗(yàn)處理，先對全體學(xué)生測驗(yàn)，然后隨機(jī)對20%學(xué)生高期盼。5）試驗(yàn)結(jié)果表明，高期盼的學(xué)生表現(xiàn)了較高的成果。6）結(jié)論是，老師期盼對學(xué)生的影響。13,社會(huì)角色的沖突有如下幾種狀況：答：1）同一社會(huì)角色內(nèi)心的沖突。特殊是身處兩個(gè)團(tuán)體中，由于標(biāo)準(zhǔn)不同，更會(huì)引起角色的沖突。2）當(dāng)社會(huì)角色改變時(shí)，新舊角色之間會(huì)發(fā)生沖突與沖突。一個(gè)人的角色不是一成不變的，當(dāng)一個(gè)人改變舊角色時(shí)，新舊角色之間會(huì)發(fā)生沖突。3）一個(gè)人身兼幾個(gè)角色時(shí)的內(nèi)心沖突。4）社會(huì)角色規(guī)定的人格與其真實(shí)人格之間的沖突。14,當(dāng)前美國社會(huì)心理學(xué)的道德社會(huì)化理論有三大派別：答：1）從心情與動(dòng)機(jī)的趨向著手，這是精神分析派，以弗洛伊德為首，當(dāng)代人是埃里克遜。2）從相識(shí)趨向著手，以皮亞杰為首，當(dāng)代人是柯爾堡。3）從強(qiáng)化學(xué)習(xí)著手，即行為主義觀點(diǎn)，以華生為首，當(dāng)代人以班杜拉為代表。15,簡述埃里克遜的新精神分析理論（或人格發(fā)展理論）。答：1）埃里克遜認(rèn)為，人格的發(fā)展接著到人的整個(gè)一生，也就是說，社會(huì)化過程經(jīng)驗(yàn)著整個(gè)一生。2）人格的發(fā)展是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)著很多階段的過程，每一個(gè)階段都有一個(gè)特殊的沖突或核心問題，當(dāng)這特殊的沖突解決了，人格也就發(fā)展了一步。3）埃里克遜認(rèn)為，在每一個(gè)心理社會(huì)發(fā)展階段，解決了核心問題之后產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了主動(dòng)與消極兩方面的品質(zhì)。4）人格的發(fā)展是一輩子的事情，這一點(diǎn)是他的獨(dú)特之處。5）他不把人格與道德品質(zhì)的形成僅限于生理的驅(qū)力，而是留意了自我作用與社會(huì)文化的影響。6）每個(gè)階段都提出了一個(gè)主要的心理社會(huì)問題，這對精神病的預(yù)防與治療,對學(xué)校教化中學(xué)生人格的培育都有肯定的針對性，具有肯定的現(xiàn)實(shí)意義。但是，他的階段論是依據(jù)他的閱歷總結(jié)而來，還缺乏可觀的科學(xué)試驗(yàn)依據(jù)；而且他繼承了弗洛伊德的理論，還是強(qiáng)調(diào)了本能，把本能說成是人格發(fā)展的動(dòng)力，忽視了人的意識(shí),理智在人格發(fā)展中的作用。16,簡答道德行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。答：1）以美國心理學(xué)家班杜拉為代表。2）主要論點(diǎn)是道德行為是通過學(xué)習(xí)而獲得的，也是可以通過學(xué)習(xí)加以改變的。3）確定兒童道德行為的是環(huán)境，指社會(huì)文化,外部條件,榜樣,強(qiáng)化等。17,簡答柯里認(rèn)為，自我意識(shí)的形象包括三個(gè)因素：答：1）關(guān)于被他人看到自己的姿態(tài)的自我覺察。2）關(guān)于他人對自己所作的評價(jià)與推斷的自我想象。3）關(guān)于對自己懷有的某種感情——自尊或自卑。18,簡答自我意識(shí)的作用。答：1）個(gè)人的自我意識(shí)對其學(xué)習(xí)與工作有巨大的推動(dòng)作用，對其自身看法的轉(zhuǎn)變也能發(fā)生重要的調(diào)整作用。2）自我意識(shí)對學(xué)習(xí)與工作的推動(dòng)作用。3）自我意識(shí)對看法的轉(zhuǎn)變具有確定作用。4）自我意識(shí)具有自我限制的實(shí)力。19,簡答笑對于嬰兒自我意識(shí)的意義？答：心理學(xué)家認(rèn)為，嬰兒的笑在其自我意識(shí)的發(fā)展中有重要作用。笑表示嬰兒對外界的刺激發(fā)生了反應(yīng)，說明嬰兒與外界環(huán)境有了接觸，發(fā)生了相互作用。20,主觀化時(shí)期的主觀性主要表現(xiàn)在哪些方面？答：1）透過自我意識(shí)去相識(shí)外部世界。2）自我意識(shí)的“主觀化時(shí)期”是個(gè)人價(jià)值體系的形成與發(fā)展時(shí)期。3）表現(xiàn)出自我志向。4）抽象思維的發(fā)展。21,簡答對人關(guān)系中的自我表現(xiàn)。答：1）對人關(guān)系中的自我表現(xiàn)是依據(jù)雙方的地位而進(jìn)行的。2）對人關(guān)系中的自我表現(xiàn)是困難的。3）相互關(guān)系中的其他因素影響著自我表現(xiàn)。（小簡答）a,相互關(guān)系中對方本身的特點(diǎn)。b,當(dāng)時(shí)的情境。個(gè)人的自我表現(xiàn)以當(dāng)時(shí)的情境為轉(zhuǎn)移。c,所屬團(tuán)體的參照。個(gè)人參與了某一個(gè)團(tuán)體，就屬于該團(tuán)體中的一份子，從而自覺地維護(hù)自己所屬團(tuán)體的尊嚴(yán)。因此，其自我表現(xiàn)也會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化。22,簡答自我評價(jià)形成的途徑。答：1）自我評價(jià)的意識(shí)并不是天生的，它是在社會(huì)生活中漸漸形成起來的。2）依據(jù)社會(huì)上其他人對自己的看法評價(jià)自己。3）通過與社會(huì)上和自己地位,條件相類似的人的比較來評價(jià)自己。4）通過個(gè)人對自己心理活動(dòng)的分析來實(shí)現(xiàn)自我評價(jià)。23,簡答自我評價(jià)內(nèi)容的多樣性。答：1）以自己志向的形象為藍(lán)本的自我評價(jià)意識(shí)。2）以四周其他人作為標(biāo)準(zhǔn)的自我評價(jià)意識(shí)。3）以自我評價(jià)的意識(shí)為基礎(chǔ)的心情方面的表現(xiàn)。24,簡答男女性別角色的含義。答：1）以性別器官為標(biāo)準(zhǔn)所劃分的社會(huì)角色。2）以性別確定個(gè)體的社會(huì)化定向。3）社會(huì)為男女制定一套行為規(guī)范。4）男女性別角色的相對存在,互為參照，是人類性別角色統(tǒng)一體中既有聯(lián)系,又有區(qū)分的兩個(gè)側(cè)面。在探討男女性別角色心理差異的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)留意兩者的共同性。25,簡答男女性別角色的特點(diǎn)。答：1）男女性別角色的多樣性。2）男女性別角色的相對穩(wěn)定性。26,簡答男女性別角色差異的影響因素。答：1）男女性別差異的存在，既有生物學(xué)的影響，也有社會(huì)文化,教化的影響，很多學(xué)者都一樣認(rèn)為這些影響是交互作用的。2）男女性別差異的生物學(xué)因素，包括遺傳基因,性激素和大腦三個(gè)方面。3）男女性別差異的社會(huì)歷史文化因素。不同的社會(huì)文化形態(tài)，確定著男女不同的地位，不同的地位規(guī)定了人們不同的行為方式和心理特點(diǎn)。4）男女性別差異的教化因素。教化因素包括肯定社會(huì)文化環(huán)境下的家庭教化與學(xué)校教化。27,簡答社會(huì)學(xué)習(xí)理論的兩性觀。答：社會(huì)學(xué)習(xí)理論雖然不否認(rèn)遺傳在兩性角色定型中的作用，但它更強(qiáng)調(diào)兩性角色主要是通過社會(huì)化的學(xué)習(xí)過程，即通過視察,強(qiáng)化和仿照獲得的。該理論的創(chuàng)導(dǎo)人是班杜拉。28,簡答柯爾伯格認(rèn)知發(fā)展兩性觀的基本內(nèi)容。答：1）性別認(rèn)同就是兒童將男性和女性加以性別歸類，這是性別角色看法的基礎(chǔ)。2）性別認(rèn)同是通過對自己發(fā)育初期表現(xiàn)出的身體狀況的推斷而形成的。3）推斷雖然是2——7歲期間兒童形成的性別認(rèn)同的結(jié)果，但兒童的性別角色的認(rèn)同往往受環(huán)境的某些變化的影響。4）“男子氣”和“女子氣”的表現(xiàn)，在于把與自身性別相符合的事物作為追求的目標(biāo)。5）基本的普遍的性別角色發(fā)展于幼年時(shí)期，這一過程從男孩女孩意識(shí)到彼此生理上的差別開始。6）這種習(xí)慣性觀念旋即表現(xiàn)為“男子氣”,“女子氣”。7）一旦出現(xiàn)男子氣,女子氣之后，兒童與同性人物確立性別同一性。8）與同性人物的性別同一性和性別角色價(jià)值觀的形成，由雙親適當(dāng)?shù)男袨樗龠M(jìn)并鞏固。9）以上過程往往依據(jù)一般的發(fā)展途徑進(jìn)行，其中大部分由認(rèn)知的發(fā)展所確定。29,簡答成就動(dòng)機(jī)方面的兩性差異。答：1）男女兩性成就動(dòng)機(jī)特點(diǎn)不同。2）社會(huì)贊許對女性成就努力的影響大于男性，而競爭對男性的成就努力影響大于女性。3）女性勝利的關(guān)鍵在于社會(huì)刻板印象和觀念的根本改變。30,簡述動(dòng)機(jī)這一概念包含的意義。答：1）動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部刺激，是個(gè)人行為的直接緣由。2）動(dòng)機(jī)為個(gè)人行為提出目標(biāo)。3）動(dòng)機(jī)為個(gè)人行為供應(yīng)力氣以達(dá)到其體內(nèi)平衡。4）動(dòng)機(jī)使個(gè)人明確其行為的意義。31,簡述動(dòng)機(jī)的作用。答：1）動(dòng)機(jī)具有兩個(gè)方面的作用。2）活動(dòng)性。個(gè)人懷有某種動(dòng)機(jī)之后，能對其行為發(fā)生推動(dòng)作用。3）選擇性。具有某種動(dòng)機(jī)的個(gè)人，其行為總是指向于某一目的而忽視其他方面，使其行為表現(xiàn)為明顯的選擇性。32,簡答動(dòng)機(jī)與須要的關(guān)系。答：1）動(dòng)機(jī)由機(jī)體的須要所激發(fā)。2）須要的情感成分與認(rèn)知成分具有動(dòng)機(jī)作用。33,簡答布魯納內(nèi)部動(dòng)機(jī)的三種內(nèi)驅(qū)力。答：1）是新奇的內(nèi)驅(qū)力，新奇心也就是一種求知欲。2）是勝任的內(nèi)驅(qū)力，即好勝心，好勝心是一種求成欲。3）是互惠的內(nèi)驅(qū)力，人們都須要和諧共處協(xié)作活動(dòng)。34,簡述馬斯洛的須要層次論。（或論述）答：1）馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中存在著不同層次的須要，排成一個(gè)須要系統(tǒng)。2）其中最低層次的須要是生理須要。最高層次的須要是高級(jí)的須要，它是隨生物進(jìn)化而漸漸顯現(xiàn)的潛能。3）馬斯洛認(rèn)為，人的須要體系分為五個(gè)層次，從生理的,平安的,社交的,自尊的須要，始終到自我實(shí)現(xiàn)的須要。4）他認(rèn)為這5個(gè)層次的須要是從低到高，逐級(jí)實(shí)現(xiàn)的。35,簡答社會(huì)認(rèn)知的特征。答：1）認(rèn)知的選擇性。人們對于社會(huì)刺激的看法不同，可能認(rèn)知也可能不予認(rèn)知。人們是依據(jù)社會(huì)刺激物的社會(huì)意義的性質(zhì)及其價(jià)值大小而有選擇地進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知的。（或反向單選）2）認(rèn)知反應(yīng)的顯著性。人們的認(rèn)知總是伴隨著肯定的心情體驗(yàn)的，當(dāng)理解該社會(huì)刺激對個(gè)人有很大利害關(guān)系時(shí)，認(rèn)知反應(yīng)是特別顯著的，亦即其情感及動(dòng)機(jī)等心理狀態(tài)反應(yīng)劇烈。（或反向單選）3）認(rèn)知行為的自我限制。人們對自己的社會(huì)認(rèn)知行為能夠進(jìn)行限制與調(diào)整。（或反向單選）36,簡答影響社會(huì)認(rèn)知的因素。答：1）影響社會(huì)認(rèn)知的因素很多，包括主客觀方面的各種因素。2）認(rèn)知對象本身的特點(diǎn)。3）當(dāng)時(shí)的情境會(huì)影響人的社會(huì)認(rèn)知。4）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。5）社會(huì)刻板印象會(huì)影響人們的認(rèn)知。6）邏輯推理的定勢作用。7）事實(shí)上，人們的認(rèn)知活動(dòng)并不是單個(gè)的因素單獨(dú)地發(fā)生作用的，而往往是幾種因素交織在一起對認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生作用的。不過，在不同的狀況下，某些因素的作用更大一些，某些因素的作用可能小一些。37,簡答歸因的參照點(diǎn)。（或選擇,填空）答：1）人們認(rèn)知他人行為作情境歸因或個(gè)人傾向歸因時(shí)，往往以其他方面為參照點(diǎn)。2）依據(jù)他人行為的特殊性,連續(xù)性與一樣性等原則進(jìn)行歸因。3）結(jié)合他人的其他條件進(jìn)行歸因。4）依據(jù)認(rèn)知者切身厲害關(guān)系對他人行為歸因。38,簡答行為者本人對自身行為動(dòng)機(jī)的歸因不同于他人對自己行為的歸因。答：1）行為者往往把自己失敗的行為歸因于情境，而他人則歸因于該人的個(gè)人傾向.2）行為者把自己勝利的行為歸因于個(gè)人傾向，而他人則歸因于情境。39,G?奧爾波特等人認(rèn)為事物主要的價(jià)值有哪些？（每一小點(diǎn)可作為填空或反向單選）答：1）經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。認(rèn)為生活的主要目的是財(cái)產(chǎn)的得失。2）理論的價(jià)值。力求在知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)覺新的東西。3）審美的價(jià)值。把美作為人生的根本意義。4）權(quán)力的價(jià)值。認(rèn)為人生的目的在于為了支配他人。5）社會(huì)的價(jià)值。認(rèn)為最有意義的工作是增進(jìn)社會(huì)福利。6）宗教的價(jià)值。把精力放在追求神奇的東西上。40,簡述看法變化的三個(gè)階段。答：1）凱爾曼提出了看法變化過程的三個(gè)階段——聽從,同化,內(nèi)化。（或選擇,填空）2）聽從，即聽從。人們?yōu)榱双@得物質(zhì)與精神的酬勞和避開懲處而實(shí)行表面聽從行為成為聽從。意即口服心不服。3）同化。人們不是被迫而是自愿地接受他人的觀點(diǎn),信念，使自己的看法與他人要求相一樣。4）內(nèi)化。這是人們真正從內(nèi)心深處信任并接受他人的觀點(diǎn)而徹底地轉(zhuǎn)變自己的看法。41,簡答偏見的特征。答：1）以有限的或不正確的信息來源為基礎(chǔ)的。2）認(rèn)知成份就是刻板印象。3）有過度類化的傾向。4）含有先入為主的推斷。42,怎樣進(jìn)行勸服宣揚(yáng)才能取得良好效果？（或如何較好地轉(zhuǎn)變社會(huì)看法？）答：1）實(shí)事求是地供應(yīng)信息。在進(jìn)行勸服宣揚(yáng)時(shí)，宣揚(yáng)者所供應(yīng)的信息必需實(shí)事求是，既不過分夸大，也不過分縮小。2）勸服宣揚(yáng)要曉以利害。勸服宣揚(yáng)必需曉以利害，但又必需理智地實(shí)事求是地供應(yīng)信息。3）雙方面宣揚(yáng)和單方面宣揚(yáng)。單方面宣揚(yáng)或雙方面宣揚(yáng)對人們看法的轉(zhuǎn)變作用不是肯定的，要依據(jù)對象的特點(diǎn)有針對性地進(jìn)行宣揚(yáng)。當(dāng)人們和宣揚(yáng)者所提倡的方向保持一樣時(shí)，并且他們在這方面的知識(shí)閱歷不足時(shí)，單方面宣揚(yáng)比較合適。當(dāng)人們早已具備比較充分的知識(shí)閱歷，而且習(xí)慣于思索和比較時(shí)，雙方面宣揚(yáng)可以向他們提高更多信息，以權(quán)衡利弊得失。4）逐步提出要求。試驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)探討表明，要轉(zhuǎn)變一個(gè)人的看法就必需了解他原先的看法，然后再估計(jì)一下兩者的差距是否過于懸殊，若差距過大,操之過急反而會(huì)發(fā)生反作用；假如逐步提出要求，不斷縮小差距，才使人們能夠接受。5）主動(dòng)參與活動(dòng)。要轉(zhuǎn)變一個(gè)人的看法，必需引導(dǎo)他們主動(dòng)參與有關(guān)活動(dòng)。引導(dǎo)人們參與實(shí)踐活動(dòng)有助于改變其原來的看法。6）團(tuán)體規(guī)定。團(tuán)體的公約,規(guī)則可以有效地改變?nèi)藗兊目捶ā?3,簡答菲斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論。答：1）菲斯汀格認(rèn)為人有很多認(rèn)知因素，這些認(rèn)知因素之間有些是相互獨(dú)立的，有些是相互關(guān)聯(lián)的。2）有相互關(guān)系的認(rèn)知因素之間存在兩種狀況，一是兩個(gè)認(rèn)知因素之間呈協(xié)調(diào)關(guān)系，一是呈不協(xié)調(diào)關(guān)系。3）菲斯汀格認(rèn)為，認(rèn)知因素之間的失調(diào)會(huì)使心理上發(fā)生不開心，有時(shí)有壓迫感，這時(shí)人們就會(huì)設(shè)法去減輕或解除這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。4）當(dāng)人們認(rèn)知體系內(nèi)呈協(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)，就會(huì)設(shè)法保持這種協(xié)調(diào)關(guān)系，避開接觸與已有認(rèn)知因素相沖突的信息。5）認(rèn)知因素之間失調(diào)強(qiáng)度越大，則人們想要減輕或解除失調(diào)的動(dòng)機(jī)也愈劇烈。44,簡答社會(huì)看法測量方法。（或選擇或填空）答：1）自我評定法。2）自由反應(yīng)法。3）行為視察法。4）生理反應(yīng)法。45,簡答仿照的含義（或如何理解仿照）。答：1）要理解仿照，必需抓住兩點(diǎn)。2）一是引起仿照的社會(huì)刺激必需是一種非限制的社會(huì)刺激，他不是通過社會(huì)或團(tuán)體的命令而發(fā)生，而是把仿照的對象當(dāng)做榜樣。3）二是仿照者發(fā)生的行為是與榜樣者行為相像。46,簡答流行的特征。（或選擇）答：1）一般表現(xiàn)為突然快速的擴(kuò)展與擴(kuò)散，又在較短時(shí)間內(nèi)消逝。2）流行有循環(huán)的特點(diǎn)。3）流行，一般時(shí)間比較短。4）流行不具有強(qiáng)制性，但是一些好的風(fēng)尚,有益的流行可以起到法律所無法起到的作用。47,簡答流言與謠言的異同點(diǎn)。答：1）謠言是惡意攻擊，是謠言制造者有意捏造,散布的假消息。2）兩者的區(qū)分在于動(dòng)機(jī)不同。3）其共同點(diǎn)是，他們都缺乏明確而牢靠的事實(shí)依據(jù)，但都能廣為傳播。48,簡答流言的發(fā)生與流傳的條件。答：1）流言的發(fā)生與流傳有三個(gè)條件。2）在缺乏牢靠信息的狀況下，最易產(chǎn)生與傳播流言。3）在不安和憂慮的狀況下，會(huì)促使流言產(chǎn)生和傳播。4）在社會(huì)處于危機(jī)狀態(tài)下，如戰(zhàn)爭年代,地震時(shí)，人們簡單產(chǎn)生恐怖感與驚慌感，流言也簡單傳播。49,競賽條件下的心理狀態(tài)有哪些特點(diǎn)？答：1）動(dòng)機(jī)劇烈。2）提高活動(dòng)的效率。3）肌肉產(chǎn)生驚慌感，精力更加充足。4）在競賽條件下最能發(fā)揮人們的潛力。5）競賽雖然可以作為動(dòng)機(jī)力氣來推動(dòng)人們的活動(dòng)，但假如常常遭遇失敗，會(huì)使人們產(chǎn)生挫折感,失敗感與自卑感，常常勝利會(huì)使人傲慢自大。在競賽中，必需提出多指標(biāo)?？傊傎惖臉?biāo)準(zhǔn)越困難，獲得勝利感的人越多，競賽的主動(dòng)作用發(fā)揮得也越大。50,簡答影響從眾行為的主客觀因素。答：1）團(tuán)體的條件與特點(diǎn)。包括團(tuán)體的人數(shù),團(tuán)體的吸引力,個(gè)體在團(tuán)體中的地位等。2）團(tuán)體中個(gè)別人的反從眾行為是抵消從眾行為的一個(gè)因素。3）個(gè)人的心理特點(diǎn)如須要,心情,智力,自尊心等與其從眾行為有關(guān)。4）個(gè)人在團(tuán)體中的地位凹凸與從眾行為有關(guān)。51,簡答阻礙眾從產(chǎn)生的因素。答：1）少數(shù)派內(nèi)部意見的非一樣性。2）多數(shù)派內(nèi)部的同心協(xié)力。52,簡答聽從與從眾的區(qū)分。答：1）聽從是被迫的，即對行政命令,團(tuán)體規(guī)范或權(quán)威意志的聽從，是無條件的聽從，不管是理解的還是不理解的，都得聽從。2）從眾不是對團(tuán)體規(guī)范的聽從，而是對社會(huì)輿論的壓力的隨從。從眾也可能是一種違反心愿的聽從。3）從眾與聽從的不同之處在于不是對團(tuán)體或權(quán)威的明文規(guī)定的執(zhí)行，而是在團(tuán)體壓力下的隨從行為。53,簡答兩種動(dòng)機(jī)的利他行為。答：1）利他行為有不同的動(dòng)機(jī)，其中有些是明顯的利己。2）有些利他行為有微妙的利己。3）有些利他行為是純粹意義上的利他主義。4）對于第三種動(dòng)機(jī)的利他行為，有人懷疑它的存在，有人認(rèn)為人們有時(shí)候確實(shí)只考慮他人的華蜜而作出助人行為。5）關(guān)于利他行為，歷來認(rèn)為有兩種對立的動(dòng)機(jī)，即自我利他主義與純利他主義。54,簡答利他行為的理論。答：1）關(guān)于利他行為的理論，主要有先天論和動(dòng)機(jī)論兩種。2）先天論認(rèn)為利他行為是先天遺傳而來的。3）動(dòng)機(jī)論則認(rèn)為利他行為是由價(jià)值取向所確定的。55,簡答冷漠行為的旁觀者作用。答：1）旁觀者起到觀眾作用。當(dāng)有其他人作為旁觀者在場時(shí)，個(gè)人的行為會(huì)比沒有其他人在場時(shí)產(chǎn)生更多的顧慮。2）旁觀者起到榜樣的作用。當(dāng)個(gè)人處于難以作出確定時(shí)，旁觀者的榜樣行為，會(huì)促使他確定。3）旁觀者起到責(zé)任分散作用。在緊急事態(tài)中，假如只有一個(gè)人在場，那就責(zé)無旁貸，會(huì)使他實(shí)行助人行為。而四周有了很多旁觀者，即救助別人的責(zé)任分散了每個(gè)旁觀者身上。個(gè)人的道德品質(zhì)好壞才是確定是否產(chǎn)生冷漠行為的主要緣由。冷漠行為的核心是愛護(hù)個(gè)人的自身利益。56,簡答產(chǎn)生冷漠行為的主觀緣由。答：1）個(gè)人付出代價(jià)的權(quán)衡。人們在作出救助行為之前，首先要估量一下自己所負(fù)的代價(jià)，代價(jià)越大，則越有可能不救助。主要包括：a,消耗自己的時(shí)間與精力有多少；b,擔(dān)憂個(gè)人的平安。2）個(gè)人對受害者的相識(shí)。相識(shí)損害的嚴(yán)峻性與人們的救助行為也有關(guān)系。語言表達(dá)與目光凝視是受害者向助人者發(fā)出求助的線索。3）個(gè)人受當(dāng)時(shí)情境的影響。個(gè)人的救助行為也受到當(dāng)時(shí)情景的影響。57,簡答產(chǎn)生侵犯行為的緣由。答：1）產(chǎn)生侵犯行為的緣由主要有以下幾種。2）個(gè)人須要未被滿意。凡是阻礙個(gè)人須要滿意的對方會(huì)遭到侵犯。3）已經(jīng)形成的侵犯習(xí)慣。4）報(bào)復(fù)。個(gè)人過去曾經(jīng)受過他人的侵犯，為了報(bào)復(fù)他人而發(fā)生侵犯行為。58,簡答挫折——侵犯理論。（或名詞）答：1）1939年多拉德等人提出了挫折——侵犯的假設(shè)。2）早期的挫折——侵犯假設(shè)，包含了兩個(gè)要點(diǎn)：一是侵犯的發(fā)生都有挫折為前提條件；另一是任何挫折事務(wù)都會(huì)引發(fā)侵犯，但也承認(rèn)，個(gè)體對懲處和報(bào)復(fù)的恐驚會(huì)壓抑侵犯行為發(fā)生的可能。3）后來，他們把認(rèn)知因素納入挫折侵犯的假說之內(nèi)，認(rèn)為挫折引起是一種未分化的喚起狀態(tài)，假如在肯定的情境下，沒有賜予有關(guān)的認(rèn)知因素，侵犯行為未必會(huì)發(fā)生。4）總而言之，他們修正之后的觀點(diǎn)認(rèn)為，挫折是引起侵犯的一個(gè)可能條件，但并不是唯一條件。59,簡答侵犯行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論或社會(huì)學(xué)習(xí)理論是如何說明侵犯行為的？答：1）社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉及其追隨者。2）他們認(rèn)為侵犯是習(xí)得的。3）侵犯可以通過強(qiáng)化來培育。4）侵犯可以通過視察學(xué)習(xí)而獲得。5）再學(xué)習(xí)過程可以削減侵犯。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，侵犯行為既可習(xí)得，也可以通過新的學(xué)習(xí)過程予以消退。班杜拉的試驗(yàn)結(jié)果顯示，嘉獎(jiǎng)組兒童實(shí)施的侵犯行為最多，限制組其次，懲處組最少。60,簡答增進(jìn)人際吸引的因素。答：1）空間因素，即接近率?？臻g上的距離越小雙方越接近，則往往簡單引為知己，尤其在交往的早期階段更是如此。2）類似性因素，即相像率。在個(gè)人特性方面，雙方若能意識(shí)到彼此的相像性，則簡單相互吸引，兩者越相像則越能相互吸引，產(chǎn)生親密感。看法是最主要的類似因素。3）須要的互補(bǔ)，即互補(bǔ)率。當(dāng)雙方的須要以及對對方的期望正好成為互補(bǔ)關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的吸引力。4）實(shí)力與特長，即才能率。個(gè)人在實(shí)力與特長方面假如比較突出，就有一種吸引力，使他人情愿與他接近。5）儀表，即風(fēng)度率。有風(fēng)度的人影響力會(huì)更強(qiáng)。6）開朗的性格也是人際吸引的一個(gè)因素。此外，個(gè)人的內(nèi)在屬性如幽默,涵養(yǎng)等，個(gè)人所表現(xiàn)出的特殊行為及個(gè)人的地位和角色也能產(chǎn)生吸引力。61,簡答人際溝通的功能。（或填空,選擇）答：1）協(xié)調(diào)作用。人際溝通有利于供應(yīng)信息，增進(jìn)了解，調(diào)整心情，增加團(tuán)結(jié)。2）保健作用。人際溝通對個(gè)人身心健康是特別重要的。62,簡答社會(huì)測量法。（或填空,選擇）答：1）人際關(guān)系矩陣。2）人際關(guān)系圖。63,簡答人際關(guān)系的測量包括哪些方法？（或填空,選擇）答：1）社會(huì)測量法。2）參照測量法。3）人物推定法。64,簡答團(tuán)體對個(gè)人活動(dòng)發(fā)生主動(dòng)或消極作用確定于哪些方面？答：1）活動(dòng)的性質(zhì)。2）激發(fā)起競賽的動(dòng)機(jī)。3）產(chǎn)生被他人評價(jià)的意識(shí)。4）有時(shí)候，在團(tuán)體活動(dòng)時(shí)，還會(huì)發(fā)生留意的干擾作用。65,簡答團(tuán)體人數(shù)對團(tuán)體活動(dòng)效率的影響。答：1）團(tuán)體人數(shù)對團(tuán)體活動(dòng)效率的不利或不良影響，有各方面的緣由。2）客觀緣由。團(tuán)體活動(dòng)的參與者越多，若組織得不好，反而會(huì)奢侈人力與時(shí)間。3）心理緣由。團(tuán)體內(nèi)人數(shù)過多，可能會(huì)降低各成員的動(dòng)機(jī)。66,簡答從理論上講，團(tuán)體確定中個(gè)人的冒險(xiǎn)傾向有哪些理由？答：1）削減責(zé)任。團(tuán)體作出確定，大家都有責(zé)任，每個(gè)成員個(gè)人的責(zé)任相應(yīng)都會(huì)削減，即責(zé)任擴(kuò)散。2）熟識(shí)狀況。經(jīng)過探討后，對狀況熟識(shí)了，就敢于提出冒險(xiǎn)性的建議。3）領(lǐng)導(dǎo)人的影響。領(lǐng)導(dǎo)人的冒險(xiǎn)精神，會(huì)影響其他人提出冒險(xiǎn)建議。4）被他人評價(jià)的意識(shí)。67,簡答領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)功能的條件。答：1）領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)功能，必需有兩個(gè)先決條件。2）領(lǐng)導(dǎo)人要有確定權(quán)，對團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)以及為實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)所采納的手段有確定權(quán)。3）領(lǐng)導(dǎo)人能受團(tuán)體成員的擁護(hù)，大家對領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出的號(hào)召能主動(dòng)響應(yīng)。68,簡答強(qiáng)制性影響力的基本形式。答：1）強(qiáng)制性影響力，也可以稱為權(quán)力性影響力，它是由社會(huì)賜予個(gè)人的職務(wù),地位,權(quán)力等條件構(gòu)成的。2）強(qiáng)制性影響力有兩種基本形式。3）一種為嘉獎(jiǎng)。4）另一種為懲處。論述題：1,論述皮亞杰的道德發(fā)展理論。答：1）瑞士的心理學(xué)家皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童道德品質(zhì)中的認(rèn)知成分，即道德推斷。2）認(rèn)為兒童道德推斷與智力發(fā)展是平行的。3）將道德發(fā)展分成兩個(gè)階段。設(shè)計(jì)了兩難問題要兒童推斷道德品質(zhì)。4）道德發(fā)展從他律到自律。年幼兒童以成人的觀點(diǎn)作推斷，年長兒童依據(jù)自己觀點(diǎn)作推斷。5）道德推斷從效果到動(dòng)機(jī)。年幼兒童依據(jù)其行為的后果進(jìn)行推斷，年長兒童依據(jù)其行為的動(dòng)機(jī)而作出是非推斷，最終能結(jié)合動(dòng)機(jī)與效果作推斷。6）對于錯(cuò)誤行為的處理，從為懲處而懲處到實(shí)行有針對性的懲處方式。年幼兒童認(rèn)為，假如一個(gè)人做了壞事情，應(yīng)當(dāng)賜予懲處。這些懲處方式和所做的壞事情，與所犯錯(cuò)誤內(nèi)容無關(guān)。年長兒童認(rèn)為懲處方式應(yīng)當(dāng)結(jié)合其錯(cuò)誤性質(zhì)，以使所犯錯(cuò)誤者在接受懲處時(shí)更好地相識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改過自新。2,論述柯爾堡的道德發(fā)展理論。答：1）依據(jù)皮亞杰的基本概念加以延長。2）柯爾堡認(rèn)為，道德發(fā)展有三個(gè)水平六個(gè)階段。①前世俗水平。處于這一水平的兒童，對于是非的推斷取決于行為的結(jié)果，或權(quán)威成人的意見。包括兩個(gè)階段：a,懲處與聽從的定向階段：怕懲處或表現(xiàn)為聽從權(quán)威。b,工具性的相對主義的定向階段：推斷是非以能否滿意須要為標(biāo)準(zhǔn)，有好用主義傾向。②世俗水平。推斷是非能留意家庭與社會(huì)的期望。包括兩個(gè)階段：a,好孩子或好公民的定向階段：特別重視社會(huì)對他的評價(jià)，而不是考慮行為本身的正確與否。b,維護(hù)權(quán)威與社會(huì)秩序的定向階段：認(rèn)為推斷是非應(yīng)當(dāng)敬重權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序。③后世俗水平。發(fā)展出一套獨(dú)立的,超越社會(huì)團(tuán)體的道德標(biāo)準(zhǔn)。也包括兩個(gè)階段：a,社會(huì)契約的定向階段：從法律上,道義上比較敏捷地推斷是非，認(rèn)為假如法律,規(guī)則不合理，可以修改。b,普遍的道德原則的定向階段：依據(jù)帶有普遍意義的道德原則來推斷是非。3）柯爾堡指出，這六個(gè)階段依照次序進(jìn)展，不能超越，但也并不是全部的人都能達(dá)到最高水平。認(rèn)為道德推斷實(shí)力的發(fā)展除了成熟因素外，還依靠于智力的發(fā)展和社會(huì)閱歷的獲得。3,論述埃里克遜的自我發(fā)展觀。答：1）埃里克遜的人格形成與發(fā)展理論也可以被理解為自我意識(shí)的形成與發(fā)展理論。2）埃里克遜認(rèn)為，人的自我意識(shí)的發(fā)展接著到人的一生，其發(fā)展要經(jīng)驗(yàn)不同的階段，每個(gè)階段都有一個(gè)特殊的核心問題，解決了特殊問題，自我意識(shí)會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這時(shí)又產(chǎn)生了新的沖突，這樣螺旋式地循環(huán)往復(fù)，始終到老。假如前一階段核心問題未解決，就會(huì)影響到下階段自我意識(shí)的順當(dāng)發(fā)展，從而發(fā)生社會(huì)心理危機(jī)，出現(xiàn)心情障礙。3）分為八個(gè)階段：一,嬰兒期，從誕生到18個(gè)月左右，獲得基本信任感而克服基本不信任感。二,童年期，從18個(gè)月到三四歲，獲得自主感而避開懷疑感與羞愧感。三,學(xué)前期，從四到五歲，獲得主動(dòng)感克服內(nèi)疚感。四,學(xué)齡初期，從六歲到十一二歲，獲得勤奮感避開自卑感。五,青春期，從十二歲到十七歲初高中時(shí)期，亦即青少年期，相當(dāng)于高中階段。自我意識(shí)的確定與自我角色的形成，主要是獲得同一感而克服同一性混亂。六,成年早期，從十八歲到三十歲，是建立家庭生活的階段，是獲得親密感，避開孤獨(dú)感。七,成年期，亦即中年期與壯年期。是成家立業(yè)的階段，是獲得創(chuàng)建力感，避開“自我專注”。八,成熟期，亦即老年期，獲得完備感，避開悲觀感。4,論述柯爾伯格認(rèn)知發(fā)展理論兩性觀的基本內(nèi)容。答：1）應(yīng)用認(rèn)知發(fā)展理論深化探討兩性行為并成為系統(tǒng)觀點(diǎn)的，當(dāng)首推美國聞名心理學(xué)家柯爾伯格（或柯爾堡）。2）他將認(rèn)知原則推廣到性別角色領(lǐng)域。柯爾伯格探討了性別認(rèn)同問題，認(rèn)為“性別角色發(fā)展中的重要緣由并不是母親和孩子的關(guān)系，而是由于兒童自身認(rèn)知的發(fā)展?！?）兒童的基本的性別角色認(rèn)同是在發(fā)展初期產(chǎn)生的男女自身認(rèn)同的結(jié)果，這種男女分類雖然作為男孩或女孩打上了社會(huì)性的標(biāo)記，但基本上是認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)推斷的產(chǎn)物。4）柯爾伯格認(rèn)知發(fā)展兩性觀的基本內(nèi)容可以歸納以下幾點(diǎn)：=1\*GB3①性別認(rèn)同就是兒童將男性和女性加以性別歸類，這是性別角色看法的基礎(chǔ)。=2\*GB3②性別認(rèn)同是通過對自己發(fā)育初期表現(xiàn)出的身體狀況的推斷而形成的。=3\*GB3③推斷雖然是2——7歲期間兒童形成的性別認(rèn)同的結(jié)果，但兒童的性別角色的認(rèn)同往往受環(huán)境的某些變化的影響。=4\*GB3④“男子氣”和“女子氣”的表現(xiàn)，在于把與自身性別相符合的事物作為追求的目標(biāo)。=5\*GB3⑤基本的普遍的性別角色發(fā)展于幼年時(shí)期，這一過程從男孩女孩意識(shí)到彼此生理上的差別開始。=6\*GB3⑥這種習(xí)慣性觀念旋即表現(xiàn)為“男子氣”,“女子氣”。=7\*GB3⑦一旦出現(xiàn)男子氣,女子氣之后，兒童與同性人物確立性別同一性。=8\*GB3⑧與同性人物的性別同一性和性別角色價(jià)值觀的形成，由雙親適當(dāng)?shù)男袨樗龠M(jìn)并鞏固。=9\*GB3⑨以上過程往往依據(jù)一般的發(fā)展途徑進(jìn)行，其中大部分由認(rèn)知的發(fā)展所確定。5,論述彼得羅夫斯基的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論。答：1）動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論的代表人物，是蘇聯(lián)心理學(xué)博士彼得羅夫斯基。2）他指出：“特性主動(dòng)性的源泉是各種不同的須要。……動(dòng)機(jī)是與滿意某些須要有關(guān)的活動(dòng)動(dòng)力”。3）彼得羅夫斯基的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，是由以下幾個(gè)成分所構(gòu)成的。4）愛好。是人的相識(shí)須要的心情表現(xiàn)，它是個(gè)人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)的重要方面。愛好是常常推動(dòng)人們相識(shí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制。5）信念。是激勵(lì)人們依據(jù)自己的觀點(diǎn),原則和世界觀區(qū)行動(dòng)并被意識(shí)到的須要系統(tǒng)。6）意圖。也是行為的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)能夠在很長時(shí)間里維持個(gè)人活動(dòng)的主動(dòng)性。7）未被意識(shí)到的動(dòng)機(jī)——意向。意向是一種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，它是沒有明確意識(shí)到的須要。意向在引起活動(dòng)的最初階段卻保持著它肯定的作用。6,論述影響社會(huì)認(rèn)知的因素。答：1）影響社會(huì)認(rèn)知的因素很多，包括主客觀方面的各種因素。2）認(rèn)知對象本身的特點(diǎn)。指該對象對于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。由于認(rèn)知對象本身的特點(diǎn)不同，因而認(rèn)知結(jié)果也不同。3）當(dāng)時(shí)的情境會(huì)影響人的社會(huì)認(rèn)知。社會(huì)認(rèn)知離不開肯定的社會(huì)背景，認(rèn)知社會(huì)中他人行為的善惡與是非總是離不開當(dāng)時(shí)情境的分析。4）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。包括：①認(rèn)知者的閱歷。認(rèn)知者閱歷不同，他的社會(huì)認(rèn)知也會(huì)不同。②認(rèn)知者的性格。認(rèn)知者性格不同會(huì)影響其認(rèn)知結(jié)果。③認(rèn)知者的須要。認(rèn)知者須要不同，其認(rèn)知結(jié)果亦不相同。5）社會(huì)刻板印象會(huì)影響人們的認(rèn)知。社會(huì)刻板印象，是指社會(huì)上對于某一類事物產(chǎn)生一種比較固定的看法，也是一種概括而籠統(tǒng)的看法。6）邏輯推理的定勢作用。有些心理學(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)，事先都有某種假設(shè)，并從這假設(shè)動(dòng)身看待當(dāng)前的事物。7）事實(shí)上，人們的認(rèn)知活動(dòng)并不是單個(gè)的因素單獨(dú)地發(fā)生作用的，而往往是幾種因素交織在一起對認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生作用的。不過，在不同的狀況下，某些因素的作用更大一些，某些因素的作用可能小一些。7,論述社會(huì)看法轉(zhuǎn)變的主客觀因素。答：1）影響社會(huì)看法轉(zhuǎn)變的因素，可以分為主觀因素和客觀因素。2）宣揚(yáng)者的威信。宣揚(yáng)者有無威信，這對被宣揚(yáng)者的轉(zhuǎn)變與否有很大的關(guān)系。宣揚(yáng)者本身威信高則其宣揚(yáng)效果好；宣揚(yáng)者威信不高則其宣揚(yáng)效果差。3）轉(zhuǎn)變看法的個(gè)人因素。①看法轉(zhuǎn)變也有個(gè)別差異，即使在同一情境內(nèi)接受同一宣揚(yáng)，人們也并不作出相同的反應(yīng)。②特性特點(diǎn)主要指以下幾項(xiàng)：a,自尊心的強(qiáng)度；b,權(quán)威主義傾向的強(qiáng)度；c,想象力的豐富性；d,性別；e,智力水平；f,當(dāng)時(shí)的須要。4）對看法變化的心理上的反抗。①宣揚(yáng)者進(jìn)行宣揚(yáng)時(shí)，也會(huì)發(fā)生事與愿違的狀況，即人們的看法會(huì)向相反方向變化，或仍持原來的看法，即所謂逆反心理。②人們發(fā)生對看法變化的反抗有主客觀緣由：主觀緣由方面：宣揚(yáng)者的宣揚(yáng)假如單純地為宣揚(yáng)而宣揚(yáng)，以命令的形式進(jìn)行宣揚(yáng)，其效果可能適得其反。假如言過其實(shí)，或強(qiáng)調(diào)得太過分，則其效果也不好。主觀緣由方面：a,個(gè)人的自由是否被限制；b,人們由于新奇心的驅(qū)使，而產(chǎn)生了與宣揚(yáng)意圖相反的效果。8,論述看法轉(zhuǎn)變的個(gè)人因素。答：1）看法轉(zhuǎn)變也有個(gè)別差異，即使在同一情境內(nèi)接受同一宣揚(yáng)，人們也并不作出相同的反應(yīng)?？捶ㄊ欠褶D(zhuǎn)變與他本人的特性特點(diǎn)有關(guān)系。2）特性特點(diǎn)主要指以下幾項(xiàng)：a,自尊心的強(qiáng)度。自尊心強(qiáng)的人一般不易被他人勸服，自尊心弱的人比較簡單被他人勸服。b,權(quán)威主義傾向的強(qiáng)度。是指人們對權(quán)威過分敬重與聽從，權(quán)威主義傾向強(qiáng)的人簡單被他人勸服。c,想象力的豐富性。想象力豐富的人簡單被勸服。d,性別。很多探討資料表明，女子比男子簡單被勸服。e,智力水平。就一般常識(shí)而言，智力水平高的人好像比智力水平低的人不簡單接受宣揚(yáng)勸服而轉(zhuǎn)變看法。f,當(dāng)時(shí)的須要。假如可以滿意本人當(dāng)時(shí)最大的須要，躲避最大的懲處，簡單接受宣揚(yáng)而轉(zhuǎn)變其看法。9,論述對看法變化的心理上的反抗。答：1）宣揚(yáng)者進(jìn)行宣揚(yáng)時(shí)，也會(huì)發(fā)生事與愿違的狀況，即人們的看法會(huì)向相反方向變化，或仍持原來的看法，即所謂逆反心理。2）人們發(fā)生對看法變化的反抗有主客觀緣由。3）主觀緣由方面。宣揚(yáng)者的宣揚(yáng)假如單純地為宣揚(yáng)而宣揚(yáng)，以命令的形式進(jìn)行宣揚(yáng)，其效果可能適得其反。假如言過其實(shí)，或強(qiáng)調(diào)得太過分，則其效果也不好。4）主觀緣由方面：a,個(gè)人的自由是否被限制；b,人們由于新奇心的驅(qū)使，而產(chǎn)生了與宣揚(yáng)意圖相反的效果。10,論述社會(huì)輿論的心理效果。（或社會(huì)輿論為什么簡單被人們接受與傳播）答：1）首先是社會(huì)輿論代表了群眾的傾向性意見和綜合觀點(diǎn)，它本身具有很多客觀的合理因素。2）除了輿論本身的特點(diǎn)外，還有其心理上的緣由。3）群眾在主觀上早就有了心理感受與心理打算，只不過還不很清晰，不很明確。這種心理傾向遇到了輿論信息，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人意見。4）群眾的激烈心情是無法壓抑的。5）當(dāng)個(gè)人生活受到挫折與困難不能解決時(shí)，最簡單接受某種輿論。11,論述示意效果的主客觀因素。答：1）受示意是由主客觀因素所確定的。2）客觀因素包括：①示意者本人的條件。包括示意者的信念,知識(shí),權(quán)力和地位等，他們都能對示意的效果產(chǎn)生影響。②多數(shù)人的共同行為也會(huì)對人發(fā)生示意作用。③多次發(fā)生的行為也會(huì)對人產(chǎn)生示意作用。3）主觀因素包括：①個(gè)人人格的傾向性與受示意的效果有關(guān)系。從獨(dú)立自主的傾始終看，缺乏主見的人，對于示意者的影響簡單接受。獨(dú)立性很強(qiáng)的人，往往具有反示意性，更不會(huì)接受示意。②發(fā)生的情境對示意效果也能產(chǎn)生影響。③個(gè)人的身心狀況也簡單受示意。12,論述眾從行為產(chǎn)生的條件。答：1）有關(guān)眾從行為產(chǎn)生的條件，可以從少數(shù)派成員內(nèi)部的特征與多數(shù)派成員內(nèi)部的關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行分析。2）少數(shù)派成員內(nèi)部的特征包括一樣性,獨(dú)立性和權(quán)威性。3）一樣性方面，少數(shù)派團(tuán)體成員的看法和行為只有保持一樣性才具有影響力。這里的一樣性不但指少數(shù)派成員意見的一樣，而且還包含少數(shù)派成員的行為在時(shí)間上的前后一樣性，即“堅(jiān)持究竟”。4）獨(dú)立性方面，少數(shù)派對多數(shù)派成員產(chǎn)生影響力，還必需具備行為上的獨(dú)立性，表現(xiàn)別出心裁，使多數(shù)派成員感到壓力，促使多數(shù)派依從少數(shù)派。5）權(quán)威性方面，當(dāng)少數(shù)派由權(quán)威人物組成，或少數(shù)派成員中有權(quán)威人物參與時(shí)，其影響力大大增加。6）多數(shù)派成員內(nèi)部的關(guān)系。包括多數(shù)派成員內(nèi)部意見分歧,缺乏團(tuán)體凝合力以及多數(shù)派成員對遭遇問題的真實(shí)狀況不明確。7）多數(shù)派成員內(nèi)部的意見分歧。多數(shù)派成員內(nèi)部沖突重重,意見分歧很大，缺乏統(tǒng)一的指揮，則極易受少數(shù)派的影響，導(dǎo)致眾從行為的產(chǎn)生。8）多數(shù)派內(nèi)部缺乏團(tuán)體凝合力。假如多數(shù)派內(nèi)部缺乏團(tuán)體凝合力，則簡單產(chǎn)生眾從行為。9）多數(shù)派成員不明確所遭遇問題的真實(shí)狀況。13,論述對米爾克拉姆聽從試驗(yàn)的評價(jià)。答：1）有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)試驗(yàn)缺乏科學(xué)道德。認(rèn)為試驗(yàn)者通過命令“老師”用電擊懲處“學(xué)生”，以視察被試對權(quán)威的聽從程度，這種方法不可取，會(huì)給被試造成焦慮,內(nèi)疚等消極心理。即使最終告知真相，也不可能徹底消退。2）也有持不同意見者，認(rèn)為既然作為科學(xué)試驗(yàn)，就總會(huì)有犧牲。何況聽從試驗(yàn)結(jié)束后，試驗(yàn)者已向被試作了說明，被試心理上的沖突與沖突早已煙消云散。3）有些人認(rèn)為，試驗(yàn)者出示假目的的心理學(xué)試驗(yàn)，是對被試的欺瞞行為，這也是違反科學(xué)道德的。4）多數(shù)心理學(xué)者認(rèn)為，出示假目的是為了獲得牢靠的結(jié)果，并無惡意，也未危害被試身心健康，是可行的。5）以廣告公開征求被試以及賜予4.5美元酬勞的做法，可能給被試產(chǎn)生一種“迎合”心理，從而增加了聽從的人數(shù)比例。6）也有人認(rèn)為，試驗(yàn)取樣沒能做到隨機(jī)化，可能缺乏代表性與普遍性，因此試驗(yàn)結(jié)果的推廣價(jià)值不大。7）很多社會(huì)心理學(xué)家都認(rèn)為，盡管這一試驗(yàn)有以上幾個(gè)方面的不足，但也有很多可取的有點(diǎn)：a,設(shè)計(jì)奇妙；b,指標(biāo)客觀；c,試驗(yàn)結(jié)果有肯定的勸服力。14,論述影響利他行為的因素。答：1）探討表明，影響人們利他行為的因素很多。2）個(gè)人因素。包括認(rèn)知,憐憫,心情以及其他方面的個(gè)人因素。在同樣的外在條件下，由于個(gè)人因素不同，有