開放中的變遷-再論中國社會超穩(wěn)定結構(社會人口社工大組)-12月30日-ver3

開放中的變遷——再論中國社會(shèhuì)超穩(wěn)定結構

作者(zuòzhě):金觀濤劉青峰社會、人口、社工大組2013年12月30日精品資料展示(zhǎnshì)內容第一章超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式第二章對外開放和洋務運動第三章一體化結構(jiégòu)解體的邏輯第四章社會整合危機第五章意識形態(tài)更替機制第六章中國社會的重建第七章國民黨及其脆弱的統(tǒng)一第八章中國共產黨的興起第九章從新民主主義到社會主義第十章大歷史觀每組負責兩章的整理匯報，并派一位代表上臺展示精品資料第一章：超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式1.1對新歷史觀的渴求1.2古代史和近代史的統(tǒng)一觀1.3中國社會的獨特組織方式1.4一體化結構和王朝周期更替1.5西方沖擊下的行為模式1.6各章內容簡介第二章：對外開放和洋務運動2.1對西方沖擊反應的遲鈍2.2太平天國大動亂的歷史功能2.3“官辦(ɡuānbàn)現(xiàn)代化”的開始及其局限2.4洋務運動與明治維新2.5甲午之戰(zhàn)：中國大驚醒2.6意識形態(tài)危機的類型和階段2.7從戊戌變法到義和團運動介紹本書第一、二章及本小組PPT整合13212039黃效茂學號姓名(xìngmíng)13212046劉妍純13211991李志偉13212045文軼然13211989劉河慶13212050王曉慧13212044嚴容生第一、二章小組成員及分工精品資料第三、四章小組成員(chéngyuán)及分工第三章一體化結構解體的邏輯樊琳周利華錢欽第四章社會整合(zhěnɡhé)危機王雅劉蘭玲劉湘君本組主講和全書ppt整合(zhěnɡhé)：史宇婷精品資料第五、六章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：付曉奇（整合、修改PPT及負責課堂展示(zhǎnshì)）組員：胡慧（對總體PPT提出修改意見）丁冰冰（負責第五章PPT）陳雪嬌（負責第六章PPT）張思璐（對總體PPT提出修改意見）精品資料第七、八章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：黃楚蕓13212010組員(zǔyuán)：歐中英13212063（主講）王爽13212011黃婉怡13212064迪麗拜爾13212012曹薇娜13212031精品資料第九、十章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：陳倩霞（主講(zhǔjiǎng)）組員：龔俊惠李夢迪溫秀秀陳悅歡陳曉妹王娟精品資料第一(dìyī)、二章主講人：嚴容生（社會學）精品資料1.1對新歷史觀的渴求(kěqiú)現(xiàn)有的對中國近現(xiàn)代歷史的解釋假說及其各自的局限性（1）斷裂說：余英時和國共兩黨都把當代中國社會視為與傳統(tǒng)中國社會的斷裂，因此都可以(kěyǐ)統(tǒng)成為“斷裂說”。但其最大的問題是不能解釋中國與蘇聯(lián)、東歐社會主義國家的差異。從“文革”中期開始，相當一部分知識分子感到，中國共產黨建立的政權很像封建王朝之繼續(xù)，封建色彩濃厚。（2）“沖擊—回應說”：把中國近現(xiàn)代所有重大事件均看作對西方沖擊的回應，嚴重忽略了中國社會變遷的內部動力。（3）“傳統(tǒng)—現(xiàn)代說”：把西方現(xiàn)代化作為普遍模式，其最大的缺陷是不能理解東方社會現(xiàn)代化道路的多樣性。中國和日本幾乎是同時在西方沖擊下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變，但為何日本可以(kěyǐ)采取西方模式，而中國卻變成社會主義國家？（4）“帝國主義說”：其雖然批判西方資本主義文明的擴張，但出發(fā)點仍是西方中心論，忽略了東方國家在近現(xiàn)代變遷中獨特的文化、社會組織方式。精品資料2.從古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀出發(fā)解釋中國近現(xiàn)代變遷（1）古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀：通過對近代以前歷史的長期研究(yánjiū)，總結出中國社會在大時間尺度上呈現(xiàn)的結構特點和演化模式，然后再將它放到西方工業(yè)文明沖擊的背景中進行考察，看它會發(fā)生什么樣的形變。（2）如何從這一視角出發(fā)研究(yánjiū)中國近現(xiàn)代社會的演變（P5-6）首先，從古代史研究(yánjiū)出發(fā)，指出中國社會的超穩(wěn)定結構。中國封建社會的兩大現(xiàn)象：社會結構的停滯性及社會的周期性大動蕩。一個系統(tǒng)通過周期性崩潰遏制進步和演化，長期保持特定的組織形態(tài)，這正是超穩(wěn)定結構所具有的屬性。其次，用超穩(wěn)定系統(tǒng)假說來研究(yánjiū)中國近現(xiàn)代社會的演變。假說前提：古代中國社會處于與世隔絕的相對孤立狀態(tài)。所以，當中國受到西方工業(yè)文明沖擊再也不能保持其相對孤立狀態(tài)時，中國社會內部固有的組織方式將和外來影響結合，塑造中國近現(xiàn)代社會變遷的特有方式。1.2古代史和近代史的統(tǒng)一(tǒngyī)觀精品資料1、意識形態(tài)：（P7-8）設立以意識形態(tài)為標準的選官制度，依靠士階層作為大一統(tǒng)國家的組織者。這種官僚機構具有開放性和流動性，防止了官僚世襲，演變?yōu)橘F族領主。儒家意識形態(tài)中維護皇權大一統(tǒng)的信念，促使儒臣主動服從中央。中央政府依靠意識形態(tài)整合力保持著統(tǒng)治遼闊地區(qū)官員之間的互相合作，以防止分裂。2、社會組織：中國封建社會形成了上、中、下三層社會組織。（P8-11）上層組織：以皇權為中心的高度中央集權的官僚機構。各個朝代的官僚機構都服從中央號令，執(zhí)行對地方的行政管理。中層組織：縣以下的地主鄉(xiāng)紳自治。縉紳階級按照儒家意識形態(tài)原則行事，保證了他們和政府的有效合作。下層組織：宗法家族組織，以儒家倫理為組織原則，把國家看作家庭的同構體，有效地消解了宗法家族組織與國家組織的對抗。這樣，中國封建社會就通過大一統(tǒng)官僚機構達到(dádào)每個縣，再以鄉(xiāng)紳自治為中介，最后由基層宗法家族達到(dádào)每個家庭，實現(xiàn)了一個超級農業(yè)社會之整合。1.3中國社會的獨特組織(zǔzhī)方式精品資料3、宗法一體化結構（P11）意識形態(tài)認同：指把人們信仰某種意識形態(tài)并將其規(guī)定的原則付諸于實踐。意識形態(tài)與社會組織的一體化：當一個社會各層次組織以統(tǒng)一的意識形態(tài)為前提，各層次組織骨干由認同統(tǒng)一意識形態(tài)的階層或集團充當。在中國封建社會中，國家(guójiā)官僚機構、鄉(xiāng)紳自治、宗法家族三種組織層次，均認同儒家意識形態(tài)，因此，我們稱之為“宗法一體化結構”，它是中國傳統(tǒng)社會特有的整合方式。1.3中國社會的獨特(dútè)組織方式精品資料1、經濟(jīngjì)結構（P12-14）：中國封建社會的經濟(jīngjì)結構是由自耕農、佃農、地主等構成，稱為地主經濟(jīngjì)。在這種經濟(jīngjì)中，供養(yǎng)一體化組織的三個層次，需要嚴格保持地主經濟(jīngjì)形態(tài)，地主和自耕農必須有適當?shù)谋壤?。城市和鄉(xiāng)村的關系也必須保持在合理的結構中。如果地主土地兼并嚴重，城市過于繁榮，自耕農無法生存，農村凋敝，則會影響王朝的穩(wěn)定。1.4一體化結構和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料2、雙重調節(jié)機制：（P15-17）（1）第一重調節(jié)機制：穩(wěn)定(wěndìng)時起作用。其目的：通過一體化有意識地調節(jié)來保持三個子系統(tǒng)的耦合。如為了保證社會的意識形態(tài)認同，國家在意識形態(tài)領域實行獨尊儒術。儒家學說不僅是官方正統(tǒng)意識形態(tài)，也成為廣泛滲透基層對百姓實行教化的理論依據。在政治上是強化大一統(tǒng)官僚機構，防止官員腐化。經濟上則實行輕徭薄賦，重本抑末，盡可能抑制土地兼并，既保證中央財政有充分收入，又使地主鄉(xiāng)紳有經濟能力充當?shù)胤筋I袖。（2）超穩(wěn)定(wěndìng)系統(tǒng)第二重調節(jié)機制：由亂而治之過程。一體化結構的各種調節(jié)功能對自身的腐敗和由調節(jié)制造出來的社會弊病是無能為力的。這種調節(jié)機制的異化稱為“無組織力量”的增長。封建社會無組織力主要有兩種形態(tài)：一是官僚機構的膨脹和吏治腐敗，二是日益嚴重的土地兼并。各王朝中后期，無組織力量加速增長，最后吞沒一體化結構，社會結構三個子系統(tǒng)瓦解，出現(xiàn)全社會崩潰性大動亂。這恰好有效的清除無組織力量，并成為第二重調節(jié)機制。動亂緩和了土地兼并、清除了貪官污吏。而儒家意識形態(tài)和宗法家族是大動亂不能破壞的。在動亂后，儒家意識形態(tài)認同成為社會組織重建的基礎，社會結構得到修復，一個新王朝迅速重建。只要社會危機來自內部，這種雙重調節(jié)機制就交替起作用，中國封建社會運行也就呈現(xiàn)出周期性王朝更替與儒家意識形態(tài)和政治一體化這種組織方式的長期延續(xù)。1.4一體化結構和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料1、中國的傳統(tǒng)一體化結構：在相對孤立的歷史條件下形成的，在遇到西方文明的沖擊時，它顯示出一個內在悖論：要保持社會組織三個層次的整合，傳統(tǒng)一體化組織就會中斷現(xiàn)代化進程；倘若由政府全力推行現(xiàn)代化，則傳統(tǒng)一體化結構解體社會面臨整合危機。（18頁）（1）強調社會整合，則現(xiàn)代化進程中斷。要保持社會整合，必須依靠統(tǒng)一的意識形態(tài)。就意味著現(xiàn)代化不能改變政治組織方式和觸及意識形態(tài)認同，只能向西方學習器物層面的知識。而由于缺乏經費和與一體化組織矛盾，甚至器物層面的現(xiàn)代化也會慢慢停頓(tíngdùn)。此外，意識形態(tài)的各種功能均以克服內部整合困難為主，社會組織動員也以農村為中心，這不利于以城市為中心的現(xiàn)代化發(fā)展。（2）全力推行現(xiàn)代化，則一體化結構斷裂。廢科舉和地主紳士投資辦工業(yè)等現(xiàn)代化措施促使紳士城市化，而儒生作為一體化結構的主體，他們向城市的流動會導致中下層組織空虛，農村秩序混亂，甚至引起紳權和王權的沖突（如辛亥革命）。（18-19頁）1.5西方沖擊(chōngjī)下的行為模式精品資料（4）取代儒家正統(tǒng)的新意識形態(tài)：1、三民主義：是一種弱勢意識形態(tài)，組織動員力度不夠強，其指導下的國民黨無法把建立在意識形態(tài)認同基礎上的官僚組織深入到農村基層，不可能把整個農業(yè)社會(shèhuì)重新組織起來，結果便是無法與馬列主義競爭，喪失主導地位。2、馬列主義：比三民主義擁有更大社會(shèhuì)動員力的強勢意識形態(tài)，新中國的成立就標志著新意識形態(tài)與政治結構一體化的實現(xiàn)，社會(shèhuì)整合完成。中國近現(xiàn)代化變遷的主線：傳統(tǒng)一體化結構不適應西方工業(yè)文明沖擊而解體，通過意識形態(tài)更替建立一種可對抗這種沖擊的新一體化結構。（22-23頁）（3）新一體化結構的建立。超穩(wěn)定系統(tǒng)在相對孤立和與世隔絕的條件下，意識形態(tài)和社會組織之間的一體化關系構成了儒家意識形態(tài)認同自我封閉、自我肯定的循環(huán)(xúnhuán)。而在對外開放的條件下，這種循環(huán)(xúnhuán)就會變成對舊意識形態(tài)的否定。各種解決社會危機的觀念聚集起來，便會建構或接受新意識形態(tài)，在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，這意味著社會整合危機最后會引起意識形態(tài)更替。1.5西方沖擊下的行為模式精品資料1、1839年11月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。但早在1637年，英國就到廣州開展(kāizhǎn)貿易，這與英國在美洲建立新殖民地只差幾年，但中國對西方沖擊作出的回應，卻是在兩百多年以后。200年間，世界長足進步，英國當年在美洲的殖民地已發(fā)展成泱泱大國，新興的美國也開始了對清政府的侵略。中國應對外來沖擊的反應如此遲鈍，恰恰也是超穩(wěn)定系統(tǒng)的特征。(P50)2.1對西方沖擊(chōngjī)反應的遲鈍2、要引起超穩(wěn)定結構系統(tǒng)對外來挑戰(zhàn)的重視，需要兩個條件：（1）西方文明發(fā)展到它難以抵擋而不得不重視的地步；（2）社會大動亂有效地清除吏治腐敗和土地兼并等無組織力量。清初一體化的強大，剛剛興起的工業(yè)文明沖擊不足以引起社會危機。鴉片戰(zhàn)爭時西方入侵已勢不可擋，但是嚴重的內部社會危機又吸引了統(tǒng)治者的注意力。精品資料1、以太平天國為首的農民大起義是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的大動亂。（1）和其他農民起義沒本質不同，是第二重調節(jié)機制的體現(xiàn)。但超穩(wěn)定系統(tǒng)相對孤立的條件已開始打破，農民大起義也具有對外開放條件下的新特點。(P52)（2）同樣的情況也表現(xiàn)在大動亂的調節(jié)功能上。傳統(tǒng)的農民起義的后果進在于有效清除了無組織力量，而在對外開放的條件下，除了使傳統(tǒng)的一體化結構得到復蘇外，還意味著社會內部危機之緩解，外部挑戰(zhàn)不再被內部危機所掩蓋，一體化結構有可能對西方沖擊作出史無前例的回應。(P52-53)2、這場農民戰(zhàn)爭以極為殘酷的方式緩解了19世紀中后期的人口—土地危機。短時期內巨額的人口消耗，有效地遏制了自18世紀20年代以來的人口爆炸趨勢；大動亂嚴重打擊了大地主的利益，土地危機也相應得到緩解。3、半個世紀農村相對平靜(píngjìng)正是以大平天國為首的農民大起義清除經濟結構中無組織力量的結果(P53)?；仡櫰浜蟀雮€世紀中的歷史事件，洋務運動、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命，重大事件大多出現(xiàn)在社會中上層，它們差不多均和外來沖擊引起的社會危機有關。這表明，太平天國為首的農民大起義之后，外來挑戰(zhàn)導致的社會問題才凸顯出來，成為社會變遷之主線。(P54)2.2天平(tiānpíng)天國的大動亂的歷史功能精品資料1、19世紀60年代，大動亂平息后的“同治中興”。清王朝學習西方軍事科技的洋務運動。同治中興的治理模式是中國超穩(wěn)定系統(tǒng)大動亂后典型的行為方式，即恢復（加強）一體化結構。同治中興是超穩(wěn)定系統(tǒng)在對外開放的條件下展開的。因此，超穩(wěn)定系統(tǒng)在鞏固傳統(tǒng)一體化結構的過程中，還要擔負起抵抗西方沖擊的任務，也就是要實現(xiàn)國防現(xiàn)代化（57-58頁）。2、用一體化結構推行國防現(xiàn)代化，首當其沖(shǒudāngqíchōng)的是由國家官僚機構直接興辦和管理國防軍事工業(yè)。但國防現(xiàn)代化還需要大量基礎工業(yè)的配套，而國家無法用官僚機構包攬一切，需利用“官督商辦”的企業(yè)形式。2.3官辦現(xiàn)代化的開始(kāishǐ)及其局限精品資料1、防衛(wèi)現(xiàn)代化：以日本明治維新為例，通過國防現(xiàn)代化進而帶動了整個社會系統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程。但洋務運動卻難以實現(xiàn)防衛(wèi)現(xiàn)代化的目標（60頁）。2、明治維新的成功是由于國家能夠做到把農業(yè)生產剩余轉化為工業(yè)投資。國家大約將農業(yè)收入中得到的總產量的一半左右作為稅收。在政府把農業(yè)生產剩余轉化為工業(yè)投資的同時，城市化的武士、商人紛紛投資、經營近代企業(yè)，一個由官方推動、民間響應的工業(yè)化運動蓬勃展開（62頁）。但由于社會結構性的原因，中國農業(yè)生產大多用于供養(yǎng)一體化結構里中、下兩個組織層次，國家無法獲得更多的可支配收入。清廷辦洋務的主要財源是海關稅收和厘金，但由于一系列不平等條約的簽訂，這項財源也受到極大擠壓。3、為何“官督商辦”工業(yè)在洋務運動中沒有成長為現(xiàn)代工業(yè)的基礎呢？（1）傳統(tǒng)一體化組織方式中官紳(ɡuānshēn)合作是為了建立農村社會秩序，而興辦洋務和現(xiàn)代工業(yè)是城市里的新型事業(yè)，兩者在方向上背道而馳。（2）官督商辦事業(yè)仍然屬于一體化組織，它不僅沒有成為政府動員商人之機制，反而是壟斷和壓制商人投資近代工業(yè)之手段。（3）傳統(tǒng)的意識形態(tài)認同：如儒家學說也制約了洋務運動的進一步發(fā)展。2.4洋務運動(yánɡwùyùndònɡ)與明治維新精品資料1、甲午戰(zhàn)?。骸叭收彼淼膫鹘y(tǒng)社會秩序受到沖擊。一個典型的體現(xiàn)就是出國留學熱潮的興起。留學熱說明儒生的反省精神壓倒了民族情緒，這種反省正好是儒家理想社會模式的破壞帶來的。2、在世界近代史中防衛(wèi)現(xiàn)代化的失敗導致意識形態(tài)認同破壞，是中國特有的現(xiàn)象。原因：中國社會組織的特殊方式—意識形態(tài)和政治結構的一體化。各個層次(céngcì)組織基礎和互相協(xié)調均基于意識形態(tài)，中國一開始用一體化結構推動防衛(wèi)現(xiàn)代化，這本身是把“雙刃劍”，當防衛(wèi)現(xiàn)代化失敗時，這一后果立即作為劍的另一面對準一體化結構的思想基礎—儒家意識形態(tài)（67頁）。3、小結：意識形態(tài)一直充當著批判(pīpàn)和阻止洋務運動進一步展開的角色，因此它不得不承受洋務運動失敗所帶來的后果。作者認為儒家意識形態(tài)認同之所以遭到動搖破壞與另外一個因素密不可分，即儒家推崇的理想社會模式并非來自神諭和宗教教義，而是對歷代太平盛世社會狀態(tài)的經驗總結。一旦這一模式帶來的太平局面遭到破壞，這種信仰就極有可能被震撼和否定。2.5甲午中日戰(zhàn)爭精品資料1、儒家意識形態(tài)是一個整體性的思想體系1）以家庭倫理為中心、以忠孝仁義為基礎的價值觀；2）大一統(tǒng)仁政理想的社會(shèhuì)觀；3）以及“天不變”、“道亦不變”的哲學觀；哲學觀的核心是“天道”，其在人間的體現(xiàn)就是“禮”，長幼尊卑、君臣父子等等“人間的秩序”，儒家的哲學觀就為其社會(shèhuì)觀提供了解釋，也成為其價值觀的基礎。(p69)2、意識形態(tài)與一體化結構的關系在儒家意識三個子系統(tǒng)中，哲學觀和社會(shèhuì)觀是上層組織的基石，而中下層次的主要支柱是價值觀。意識形態(tài)對三個層次的功能貢獻也是不一樣的，因此受社會(shèhuì)沖擊的程度和先后次序也不一樣。(p70-71)2.6意識形態(tài)(yìshíxíngtài)危機的類型和階段（上圖：意識形態(tài)與傳統(tǒng)一體化組織結構的關系：p70）精品資料2.意識形態(tài)認同危機和政治改革的互動（1）第一個思想形態(tài)認識危機高峰：1895甲午戰(zhàn)敗后。戰(zhàn)敗使士大夫驚醒，洋務運動/甲午戰(zhàn)爭的失敗所引發(fā)的認同危機首先發(fā)生于社會觀和哲學觀中，出現(xiàn)了對儒家意識形態(tài)社會觀和哲學觀的懷疑但對儒家的家庭倫理和價值系統(tǒng)受到的沖擊較少。（P74）這種認同危機推動了戊戌變法。然而期間的認同危機不強烈，戊戌變法遭到頑固派的強力抵抗。義和團運動：實質是清朝廷利用民間力量反洋人，其后果則是局部意識形態(tài)認同危機更強烈地呈現(xiàn)，退回到祖宗之法不可變的立場，并不能改變門戶開放下中國落后被挨打的現(xiàn)實。(P75)（2）第二個思想形態(tài)認識危機高峰：1900年庚子事變導致，從1901年開始，1907年達到頂點，這個時候學會的主旨由之前沒有確定政見的“自強”演化為大多有明確的政治主張。意識形態(tài)認同危機再次浮現(xiàn)，戊戌時的主張一下子被廣大(guǎngdà)的士大夫所接受，立憲成為學會組織的共識，這種意識形態(tài)之改變立即成為改革政治制度的強大動力，促使清廷采取一些列的措施：1903年設立商部，1905年廢除科舉，1906年宣布立憲。(p76)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團運動精品資料3.結論：（1）意識形態(tài)變遷推動的政治制度改革具有不可抗性。比如，戊戌變法時意識形態(tài)變遷尚不夠有力，受到廣大的儒臣(rúchén)反對，但是頑固派抵抗改革的結果卻引發(fā)了更大的意識形態(tài)認同危機，為今后的改革掃除障礙）。這表明，意識形態(tài)變遷到相當程度就會導致政治改革。(p76)（2）其次，政治制度變遷又會進一步引發(fā)更大的意識形態(tài)認同危機。1911年清王朝被推翻，意味著一體化結構上層組織的瓦解，1916年軍閥割據局面形成以為著中層組織-縉紳自治重新整合社會結構的失敗，它立即導致意識形態(tài)認同危機進一步進入價值觀層面，從而爆發(fā)了新文化運動，儒家倫理被新知識分子徹底批判。(p77)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團運動精品資料第三(dìsān)、四章主講人：史宇婷（社會學）精品資料第三章一體化結構(jiégòu)解體的邏輯一個錯誤印象——若戊戌變法成功，則中國前途光明。錯誤的原因——20世紀初的新政改革力度比戊戌變法更大，并且推翻了大一統(tǒng)王權。本章目的：證明(zhèngmíng)在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，意識形態(tài)認同危機只會造成一體化上層組織的解體精品資料全面改革如何導致官僚組織解體：地方主義的膨脹，打擊大一統(tǒng)中央政府。大一統(tǒng)國家學說被憲政和地方分權取代。兩千多年來牢不可破的大一統(tǒng)信念在瓦解之中。代表性事件是1900年庚子事變時的“東南互?！?。削弱了皇權的合法性，中國出現(xiàn)日益嚴重的權威危機。封建社會皇權有三大支柱，即天道（哲學觀）、大一統(tǒng)思想（社會觀）、儒家綱常教義。而哲學觀和社會觀發(fā)生認同危機，皇權意識形態(tài)支柱由三條減為一條，權威合法性基礎大大減弱。之后，認為滿清無權代表中國道統(tǒng)的觀念(guānniàn)也漸漸抬頭。西方學說成為哲學觀和社會觀受動搖的替代品，而排滿種族主義和傳統(tǒng)漢民族正統(tǒng)觀念(guānniàn)則成為儒家倫理綱常的替代。精品資料意識形態(tài)局部認同危機尚未觸動意識形態(tài)的核心——儒家倫理，所以不足以證明王權必然被推翻。官方指導學習西方社會政治經濟模式，與傳統(tǒng)的“仁政”方向完全相反，導致一體化結構第一重調節(jié)機制的破壞。學習西方模式表現(xiàn)在三個方面：經濟上：重商主義盛行，鼓勵發(fā)展工商業(yè)，使得人們的社會生活主要領域開始從農村逐漸轉向城市。意識形態(tài)：在城市興辦新學堂，使得過去以農村為中心的整個意識形態(tài)教化和精英分子的培養(yǎng)，轉變?yōu)楝F(xiàn)在以城市為中心的新式教育。政治：1905年正式廢除科舉(kējǔ)，西方的科技知識、社會政經制度成為培養(yǎng)精英的重要內容。精品資料清末新政的結構性“自殺”——破壞三個組織層次之間的耦合三個組織層次關系的改變：一體化結構的基層與上層關系出現(xiàn)根本改變三層次組織之間關系脫節(jié)（官僚機構、鄉(xiāng)紳自治(zìzhì)、宗法家族組織）紳士大批進城促進城市迅速增長社會上層和中層組織的對抗官僚機構權力與紳士權力的行使范圍同在城市，兩種權力發(fā)生沖突，官紳由合作轉為對抗精品資料反向調節(jié)的后果改變了三層次之間的關系，其核心就是——紳士城市化：一體化解體的中心環(huán)節(jié)，導致傳統(tǒng)紳士被新知識分子取代，牽動了一系列一體化解構的鏈鎖（原書，p103）紳士城市化的兩個指標：送孩子到城里讀書(dúshū)關心城里事務，搬遷至城市居住精品資料作者認為(rènwéi)，中國城市新知識分子增長曲線證實了以上的觀點。精品資料紳士城市化的后果長期后果：一、地方紳士鄉(xiāng)自治的衰落和宗法(zōngfǎ)家族作為農村基層組織的逐步瓦解。二、促進了中國近代城市的發(fā)展。短期后果：立即帶來大一統(tǒng)王權與官僚機構的解體精品資料首先我們來看長期變化——紳士城市化在農村的影響體現(xiàn)在三個方面：政治上，開始是紳權能力的膨脹，到后來紳權在農村基層的空虛；一體化組織與基層宗法組織之間的斷裂。農村事務荒廢。張騫出身南通，中狀元之后仍心系家鄉(xiāng)事務，但他退出歷史舞臺后，他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)也后繼乏人加快了封建家族的解體。張玉法系統(tǒng)考察了山東省1860~1916年的社會演變；黃宗智利用滿鐵調查資料考察華北農村20世紀二三十年代的宗族(zōngzú)共同體情況；梁作檠分析士紳與政府關系的時間跨度較長、較量化的研究。精品資料經濟上，促進傳統(tǒng)地主經濟的轉型。出現(xiàn)了新型的經營地主與富農經濟文化上，有些學者們認為，農民識字率反而比傳統(tǒng)社會更低了。紳士城市化的另一個長期后果是促進了中國近代城市發(fā)展。原因：1)地主經濟的轉型、經營地主的出現(xiàn)使同樣土地中生產商品糧的比率增加。2)紳士的資金投向(tóuxiànɡ)城市工商業(yè)，促進了近代資本主義的發(fā)展。精品資料洋務運動時期與清末新政時期近代(jìndài)資本主義發(fā)展對比

洋務運動清末新政官督商辦無人響應掀起熱潮資本歸屬屬于國家的官僚資本紳士及官僚私人的資本現(xiàn)代企業(yè)主導組織方式官辦商辦精品資料近代經濟形態(tài)的性質問題：此時中國經濟上，私人企業(yè)占主導地位，是否意味著民間資本超過官僚資本，意味著中國民族資本主義從此興起？論點：這一概況并不是十分準確，當時興起的工業(yè)(gōngyè)既然主要由城市化紳士所掌握，它只能處于官僚資本與民間資本的中間階段（原書，p110）論據：陳錦江的研究、汪熙對統(tǒng)計資料的分析結論：1895-1911年由紳士城市化而締造的近代經濟形態(tài)稱為官紳資本主義（原書，p111）精品資料為什么1895年后才出現(xiàn)了通商口岸城市的發(fā)展？—洋務運動后到1895年以前，通商口岸周圍小市鎮(zhèn)增多，通商口岸本身變化較?。?895年以后，通商口岸本身大發(fā)展（以上海為例）。墨菲的研究發(fā)現(xiàn)，西方列強在華設置通商口岸與其他東方殖民地不同。在華通商口岸設在原有商業(yè)貿易中心附近。因為中國經濟上抵抗力相當強大?！颍涸诔€(wěn)定系統(tǒng)(xìtǒng)下通商口岸的發(fā)展與一體化結構是否開始解體直接相關（原書，P.113）。清末新政的反向調節(jié)，使意識形態(tài)認同遭到破壞，一體化上層組織解體，外資和紳士資金涌入，才出現(xiàn)通商口岸城市的大發(fā)展。

—結果：城市成為顛覆中央政權的基礎。紳士；外國租界；新學堂。精品資料紳士城市化的短期后果：紳權成為推翻清王朝的社會基礎辛亥革命：【前人觀點】一些歷史學家認為(rènwéi)，革命團體的增加和對新軍滲透是辛亥革命成功的重要原因?！咀髡哂^點】1909年成立諮議局，其是一個紳權和王權對抗的組織。辛亥革命的本質是城市化的紳士與革命黨人聯(lián)合摧垮王權，也是一次地方分權運動。1909年在全國各地成立的諮議局，是清廷新政中模仿西方政治制度的地方議會組織。城市化紳士在諮議局中積極運作，把原來鄉(xiāng)自治的那一套做法帶到城市中來，建立政治共同體，從而成為地方利益的代表。當?shù)胤郊澥亢椭醒氲睦娌灰恢碌臅r候，諮議局就成為城市化紳士對抗中央力量的陣地。精品資料諮議局帶來的后果(hòuguǒ)：首先是原來潛伏在民間沒有組織的地方利益和中央政府之矛盾轉化為一種體制內對抗；其次，一旦中央政策損害了一省或數(shù)省紳士的利益，諮議局就會帶動社會掀起反中央政府的群眾運動；配合革命黨人。（原書p118）精品資料武昌起義正是源于5月的鐵路(tiělù)風潮。在這個鐵路(tiělù)風潮中，紳權與中央政府因經濟利益沖突出現(xiàn)了全國性對抗。在辛亥革命中，革命黨起義起了點火的作用，而城市化紳士領導和推動的城市群眾運動則將其影響擴大到極致。（詳見原書p119）總之，辛亥革命之所以成功，并得到各省響應，正是紳士城市化后，地方勢力合法化并在體制內和中央對抗。（原書p118）本章總結：歷史遵循著意識形態(tài)認同危機和經濟政治改革在互動中破壞一體化結構之邏輯。（原書p120）精品資料第四章社會(shèhuì)整合危機

4.1共和國幻象奇特的方式：辛亥革命中，城市化紳士與地方知識精英和宗族(zōngzú)領袖聯(lián)合推翻王權，中國的一體化結構中層組織推翻上層組織。產生的原因：中國這一超穩(wěn)定系統(tǒng)在西方沖擊下對外開放，意識形態(tài)局部認同危機推動政治結構變化，才會導致上層先于中層解體這一特殊現(xiàn)象。（p142）留下的后果：原來一直處于大一統(tǒng)官僚機構掩蓋之下的城市化紳士和地方知識精英作為中國封建社會最強大最活躍的組織力量暴露出來，并且擔負起重組政府，對付西方文明的重任。精品資料民初民主嘗試的過程：辛亥革命推翻帝制，成立中華民國。民初虛心學習和模仿西方現(xiàn)代政治結構。不久袁世凱弄權獨裁，干預制憲。袁失敗之后(zhīhòu)，張勛復辟鬧劇。聯(lián)省自治運動建立民主共和國的最后吶喊。中國軍閥混戰(zhàn)。從辛亥革命之充滿希望到軍閥混戰(zhàn)之充滿混亂這一段時期，被稱之為共和國幻象。精品資料從一體化結構三大層次來看民初民主嘗試失敗的原因：這次民主嘗試是以城市化紳士和軍人為主體，它企圖在一體化中下層基礎上建立類似西方民主制的上層組織。而民主共和體制(tǐzhì)和未曾解構的中下層組織是無法整合的。一體化中下層組織分泌出排斥民主憲政的抗體，使移植西方政治器官注定失敗。（p144）由此真實的嘗試變?yōu)榱颂摷俚幕孟?。精品資料4.2民主(mínzhǔ)政治為什么失敗？建立穩(wěn)定(wěndìng)而統(tǒng)一的政府，第一個問題就是統(tǒng)治權威來源。（p144）傳統(tǒng)一體化結構中，權威來源是人們對儒家意識形態(tài)的認同?；实郾煌品笠唤y(tǒng)官僚機構解體，而原來作為皇權和中央統(tǒng)一政府權威來源的意識形態(tài)處于局部認同危機之中。雖然大多數(shù)的社會精英贊同西方民主憲政，但并不等于他們服從新體制的權威。（p144）精品資料西方現(xiàn)代民主制度中，價值多元但仍服從某種權威。其權威來源不是意識形態(tài)，而是憲法或是不成文的憲政傳統(tǒng)。形象的講，民主政體的權威基礎是透過意見紛爭、是非判斷、宗教對立和價值多元的沙灘，將政治制度合法性基礎直接建立在理性和秩序之巖石上。一個意識形態(tài)不能統(tǒng)一的社會中要有秩序，必須(bìxū)讓人遵守超越意識形態(tài)的規(guī)則，而修改這些規(guī)則（如果它不合理）必須(bìxū)建立修改規(guī)則的規(guī)則。程序合法必須(bìxū)優(yōu)先！（p145）精品資料民初民主嘗試中，從事上層政治組織建構的城市化紳士，在統(tǒng)治權威和政治合法性上，其主要還是立足于儒家意識形態(tài)尚未解構部分，對于西方政治只是皮毛了解(liǎojiě)。主導他們思想和行為的文化觀念，與實現(xiàn)民主政治所要求的超越意識形態(tài)的政治理性精神存在結構性矛盾。民主制度一旦沒有權威，就會在意見紛爭中不斷混亂。民初民主嘗試的過程幾乎都伴隨著規(guī)范認同障礙。精品資料4.3行政(xíngzhèng)現(xiàn)代化的困難建立國家(guójiā)政治實體，除了統(tǒng)治權威外，還必須有一個運作有效率的行政系統(tǒng)。其職能在于維系社會治安，征收賦稅，管理各項社會公共事務。辛亥革命后，北洋政府模仿西方文官制度，進行行政改革，企圖建立一個管理公共事務的全國性行政機構。然而結果卻是社會管理、財政稅收四分五裂，社會日益陷于混亂。（p148）這種嘗試失敗的關鍵在于，建立現(xiàn)代行政系統(tǒng)，首先要保證行政獨立于政治權力之外，而這與中國傳統(tǒng)一體化結構格格不入。（p149）精品資料行政獨立：首先是將政治區(qū)分為政務和事務，權力系統(tǒng)不得干預作為行政功能之事務官運作，即行政管理具有相對獨立性。而且還要防止行政系統(tǒng)與經濟及其他社會集團發(fā)生利益關聯(lián)。并且要建立不以意識形態(tài)而以專業(yè)知識和行政能力為標準(biāozhǔn)的選拔考核制度。這樣，當社會發(fā)生劇變時，行政管理尚能保持社會的基本秩序和穩(wěn)定。精品資料然而，民初城市化紳士很難做到行政獨立。辛亥革命后，一體化上層解體，但中下層仍是社會占主導地位的組織方式。而在一體化中下層中，行政本來是紳士讓自己信任的人員來辦理“私人事務”這樣一種運作，若要讓行政事務及人員脫離(tuōlí)紳士的領導與干預，是不可思議的。所以北洋政府的種種行政現(xiàn)代化嘗試根本無法到達紳士管理的領地。這里，一個現(xiàn)代化的行政組織是不可能安裝在一體化中下層組織層面之上的，二者互不相容。（p150）精品資料4.4洪憲帝制(dìzhì)流產和軍閥失控“天命”必須來自意識形態(tài)的“社會觀”和“哲學觀”，這兩個子系統(tǒng)，而民初意識形態(tài)的哲學觀和社會觀已出現(xiàn)認同危機，不再支持傳統(tǒng)的“天命”和“大一統(tǒng)”觀念，不可能再為皇帝提供權威。實際上，上層意識形態(tài)遭到破壞無法重建。袁世凱的稱帝的行為與傳統(tǒng)對立，沒有得到儒家倫理的支持，因而喪失了原有的權威和合法性，軍閥失控(shīkònɡ)，洪憲帝制流產。精品資料一方面從意識形態(tài)上來看，控制軍隊的機制是將領的意識形態(tài)認同，政治權威來自于意識形態(tài)認同，它本身就包括意識形態(tài)認同是控制軍隊的機制。另一方面從經濟上來看，行政解體經濟資源掌握在紳士手中，國家沒有足夠財政收入養(yǎng)軍，軍閥勢力擴大必借武力“取財于民”，仰仗紳權地方勢力作為自己(zìjǐ)的經濟供給系統(tǒng)。結果是：當一體化組織失去上層結構時，其中下層組織也是不能長期保持穩(wěn)定的，它會迅速向軍人與紳士結合形態(tài)轉化，形成大大小小的軍閥割據——軍紳政權出現(xiàn)精品資料4.5軍紳合流(héliú)與農村的破壞清王朝覆滅只是上層結構的瓦解，并沒有給中下層帶來多大的動蕩，而軍紳政權、軍閥混戰(zhàn)成為了破壞社會秩序的主要因素。軍紳政權是軍閥和地方豪強的相互勾結，打仗以爭奪土地為目標，而爭奪土地則是養(yǎng)兵，破壞對象(duìxiàng)主要是農村社會。（p191）精品資料軍紳政權的兩個嚴重后果：1、苛捐雜稅——農民破產——為匪為軍——軍費激增——加緊對農民的收刮2、掌權者思想觀念的倒退，破壞了推行新政(xīnzhènɡ)和紳士城市化的思想基礎例如，軍官受教育程度偏低，孫傳芳不許婦女著旗袍，直隸督軍不許婦女剪頭發(fā)，李宗仁在廣西禁止穿西服等。（p192）精品資料當時中國面臨的社會危機：除了西方文明的侵略(qīnlüè)，更添加了內部社會秩序的混亂。軍紳政權不僅利用儒家意識形態(tài)的價值核心作為自己討伐異己的道義根據，而且更趨向復舊倒退，于是一個全社會性的拋棄軍紳政權、批判意識形態(tài)的運動便不可避免（p193），新文化運動開啟了中國意識形態(tài)更替新時期。精品資料第五(dìwǔ)、六章主講人：付曉奇（社會學）精品資料一、意識形態(tài)的更替二、整體性反傳統(tǒng)三、價值逆反下的民主與科學四、學習方向的轉變——“馬列主義”“三民主義”第五章意識形態(tài)更替(gēngtì)機制精品資料一、意識形態(tài)(yìshíxíngtài)的更替全面意識形態(tài)認同危機士紳階層成為社會整合危機責任的承擔者否定儒生紳士充當社會精英的合法性意識形態(tài)的反思者擺脫一體化組織中的各種角色，即新知識分子出現(xiàn)社會思想出現(xiàn)整體性變化突破倫理中心主義精品資料（1）反對士紳(shìshēn)階層王權垮臺后，紳權成為社會危機責任的承擔者，社會批判意識指向紳權，繼而反傳統(tǒng)的鋒芒才觸及到紳權意識形態(tài)的基礎——儒家倫理。在推翻王權后，軍紳政權帶來了一系列的災難(zāinàn)，此時民眾才領悟到當權者的恣意妄為是基于文化與國民性，進一步而言就是儒家的傳統(tǒng)倫理，因而批判開始轉到紳權統(tǒng)治的合法性的意識形態(tài)基礎上去。精品資料（2）新知識分子(zhīshifènzǐ)的出現(xiàn)新文化運動出現(xiàn)在封建科舉制度廢除后的第十年，十年恰好是辦新式教育培養(yǎng)新一代知識分子所必須的時間，它使得知識分子不僅在絕對數(shù)量上超過的傳統(tǒng)知識分子，而且社會角色與行為模式上也有別于傳統(tǒng)紳士。新知識分子產生，與舊知識分子格格不入，因此無法繼承地方角色，同時由于更高一級知識分子留學生的存在，使得他們又無法進入城市的政治領域。他們大多從事教育文化事業(yè)。新知識分子已不屬于傳統(tǒng)的一體化結構，這使他們作為一個(yīɡè)獨立群體開始興起，并開始將反抗指向儒家傳統(tǒng)，滿足了成為了推翻舊意識形態(tài)的主力的又一條件。新知識分子與士紳階層對立，奪取文化的主導權精品資料（3）突破(tūpò)倫理中心主義

由于忽略了意識形態(tài)與政治結構的一體化組織關系，使得新知識分子在拋棄舊意識形態(tài)時更加渴望新的意識形態(tài)傳統(tǒng)文人受限于儒家傳統(tǒng)文化是因為他們從幼年開始學習儒家經典，傳統(tǒng)的教育和家庭環(huán)境塑造(sùzào)了倫理道德優(yōu)先的價值取向，他們的思想觀念植根與儒家傳統(tǒng)，自然不會推翻儒家傳統(tǒng)。然而新知識分子接受的教育內容與教育方式都與傳統(tǒng)文人有著巨大差別，這也為他們突破倫理中心主義創(chuàng)造了條件。精品資料二、整體性反傳統(tǒng)(chuántǒng)的特點不加區(qū)別地反對政治規(guī)范與傳統(tǒng)文化，否定宗法制也否定家庭關系全盤否定中國傳統(tǒng)文化，然而并未觸及到深層根源(gēnyuán)，只反對了傳統(tǒng)文化的表層，思想意識卻原封不動的保存下來了只要拋棄舊倫理建立新倫理就能克服中國社會弊病對傳統(tǒng)意識形態(tài)批判越有力就越渴望新的意識形態(tài)，由于沒有觸動舊意識形態(tài)的根源(gēnyuán)，因此表現(xiàn)出追求與舊意識形態(tài)相反的思想體系，這種機制稱為價值逆反。精品資料三、價值(jiàzhí)逆反下的民主與科學民主儒家傳統(tǒng)強調倫理優(yōu)先，士紳階層便是要被尊重的長輩。對這種尊卑關系的逆反就是主張平等，對士紳階層精英身份的反對就是平民主義與大眾參與，綜合在一起就是民主。白話文，文言文是儒家經典的符號，也是士紳階層的身份與生活方式的象征，對士紳文化(wénhuà)的逆反就必然會推翻文言文這種形式，而追求白話文。精品資料四、學習方向(fāngxiàng)的轉變——“馬列主義”“三民主義”

西方資本主義一直被視為實現(xiàn)民主與科學價值(jiàzhí)的典范與中國學習的方向，然而巴黎和會拒絕了中國的合理要求后，使中國知識分子對西方國家感到失望，而此時十月革命的勝利為中國提供了一種新的模式，而這種模式與中國當時盛行的唯物科學主義與唯物辯證法不謀而合，因此三民主義與馬列主義在中國盛行。精品資料第六章中國社會(shèhuì)的重建一、開放條件下的社會整合二、列寧式政黨的功能三、黨軍和北伐四、工農大革命：新意識形態(tài)的傳播五、國共合作破裂的原因精品資料一、開放(kāifàng)條件下的社會整合新文化運動過后，學生運動成為社會運動的主力軍。那么，學生能否成為社會整合（思想統(tǒng)一）的社會各階層的代表呢？需要解決三個問題：首先，整個知識分子階層已不可能像傳統(tǒng)知識分子那樣，達到對某一種意識形態(tài)信仰的統(tǒng)一。第二，學生的角色不能使他們轉化為社會各層次的組織者。第三，用意識形態(tài)整合社會，還必須使人民服從它的權威。所以，需要一個新的組織，在社會開放的條件(tiáojiàn)下統(tǒng)一意識形態(tài)的認同，并逐步轉化為社會各階層的組織者，同時使人們接受組織的權威，并自上而下進行意識形態(tài)的傳播，引導基層群眾的觀念大變革。這個組織就是列寧主義政黨。精品資料二、列寧式政黨(zhèngdǎng)的功能列寧主義政黨在組織結構上和西方議會政黨的基本差別在于：它有著籠罩每一個黨員的基層組織。列寧主義政黨不是由獨立的個人組成，它是以“支部”、“區(qū)分部”為基本細胞(xìbāo)。它是開放條件下達到意識形態(tài)認同必不可少的組織形態(tài),它對于維系黨員意識形態(tài)認同十分重要。所以，列寧式政黨有著保持政治團體對新意識形態(tài)認同的特殊功能。入黨過程的改變，控制在基層黨組織手中，使得政黨既有凝聚力又有群眾性基礎。意識形態(tài)認同團體以新意識形態(tài)認同為凝聚力，并設有支部、區(qū)分部這種保持黨員意識形態(tài)一致的細胞(xìbāo)，它立即呈現(xiàn)出和政見認同團體不同的組織效果。一旦在中國出現(xiàn)，就立即成為經歷過新文化洗禮的青年學生向往的目標。所以，中國實現(xiàn)了學生群體轉化為意識形態(tài)政黨的角色，學生終于找到一種參與社會改造的組織方式。精品資料三、黨軍和北伐(běifá)黨軍的本質是使軍隊服從黨的意識形態(tài)。怎樣使軍隊服從黨的意識形態(tài)？共產黨黨軍：共產黨軍隊的政治委員制度：雖然軍隊是一個具有高度組織性的武裝團體，但當新意識形態(tài)具有強大的凝聚力，并形成了具有緊密細胞之黨組織，只要讓這樣的基本細胞深入軍隊基層，使廣大士兵、軍官都服從于新意識形態(tài)的權威，就實現(xiàn)了對軍隊的控制。國民黨黨軍制度：黃埔軍校：把認同新意識形態(tài)的五四青年學生轉變?yōu)檐姽伲屲姽倥囵B(yǎng)過程與認同黨的意識形態(tài)教育合一。國民黨的學生軍與北伐勝利。一開始軍閥根本沒把這些毫無作戰(zhàn)經驗、裝備簡陋的學生軍放在眼里。但意識形態(tài)認同使得黨軍具有崇高的獻身精神和嚴密的組織性，并立即在軍事較量(jiàoliàng)中顯示出巨大威力。精品資料四、工農大革命：新意識形態(tài)(yìshíxíngtài)的傳播在北伐勝利期間，中國社會出現(xiàn)大革命運動浪潮尤其是農民運動列寧式政黨的第三個功能：通過組織群眾運動，使廣大人民在革命運動中服從于新意識形態(tài)權威。三民主義和馬列主義在短短幾年內能走出書齋，指導革命，成為動員群眾運動之力量，這恰恰是意識形態(tài)認同團體的功能。由于國共兩黨均有“支部”和“區(qū)分部”這樣(zhèyàng)的基層細胞，就極易深入基層群眾，讓新意識形態(tài)口號為群眾接受。它們作為一個宣傳意識形態(tài)、接納基層人員參加的新組織，立即激發(fā)新意識形態(tài)傳播與群眾運動之間相互促進的正反饋。精品資料大革命浪潮中的農民運動，不僅是對農村基層社會和政權組織的沉重打擊，而且當農民接受了新意識形態(tài)的宣傳以后(yǐhòu)，他們心目中政權和社會秩序合法性的標準，就無形中完成了由傳統(tǒng)向新意識形態(tài)的轉化。在大革命運動浪潮中的兩黨基層組織的骨干和培養(yǎng)分子不僅是推動運動和支持北伐的中堅力量，也是逐步造就未來的基層社會的管理者。精品資料五、國共合作破裂(pòl(fā)iè)的原因列寧在主義政黨的三大功能是實現(xiàn)中國重新整合的必要條件。國共第一次合作就掀起了大革命的高潮，自此中國社會迅速由分裂走向統(tǒng)一。新意識形態(tài)與政治結構通過列寧主義政黨實現(xiàn)了一體化，我們稱之為新一體化。新一體化結構比傳統(tǒng)(chuántǒng)一體化結構在實現(xiàn)社會內部整合時具有更大的抵抗外來沖擊的能力。隨著大革命的發(fā)展，在涉及群眾造反和黨員利益問題上，國共兩黨出現(xiàn)了對抗性的沖突。精品資料兩黨實際上代表了兩種不同的改造社會的模式。國民黨只想利用群眾大革命打倒軍閥，但并不希望橫掃地主階級，北伐一勝利，就要求停止革命。共產黨則與群眾運動中工會、農會干部之利益一致，要徹底消滅資本家和地主。隨著群眾運動的發(fā)展，國共兩黨的矛盾也越發(fā)尖銳，最后達到勢不兩立的地步。他們其實也是預設了兩種模式，一種模式是意識形態(tài)認同團體利益和基層民眾不一致,不能通過群眾大革命將新意識形態(tài)權威深入到基層農村，不能消除農村的無組織力量，從而不能建立穩(wěn)固的政權。另一種模式是列寧式政黨和群眾大革命有效地結合，成為農民革命的領導者，徹底解決土地問題，簡歷穩(wěn)固的一體化結構。1927年國共合作破裂后，這兩種模式的抗爭就成為了中國(zhōnɡɡuó)現(xiàn)代社會變遷的主線。精品資料第七、八章主講人：歐中英（社會工作(shèhuìgōngzuò)）

精品資料第七章國民黨及其脆弱(cuìruò)的統(tǒng)一提要：三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸金字塔的倒砌：國民黨政治結構內有外患下的“黃金十年”八年抗戰(zhàn)和過渡動員泥足巨人的末路精品資料三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸1928年后南京政府建立的社會(shèhuì)結構傳統(tǒng)組織方式同構的意識形態(tài)與政治一體化系統(tǒng)。在一體化組織方式中，意識形態(tài)是權利合法性來源。為了使人民接受統(tǒng)治權威，必須把一黨的意識形態(tài)作為整個社會(shèhuì)的統(tǒng)治思想，三民主義成為官方意識形態(tài)。三民主義通過以黨統(tǒng)軍、以黨控政、以黨的意識形態(tài)號令天下，建立了大一統(tǒng)官僚政治體制。精品資料三民主義(sānmínzǔyì)基本結構的改變自1927年國民黨清共后，為了使三民主義(sānmínzǔyì)和馬列主義劃清界限，三民主義(sānmínzǔyì)的基本結構發(fā)生了重大改變。清黨前，用唯物史觀講解民生主義，現(xiàn)在改為用生得史觀，偏離了當時人們信奉的科學主義之主流，減弱了三民主義(sānmínzǔyì)意識形態(tài)說服力。1929年，國民黨實行訓政，民權主義的魅力也隨之消失。為了與馬列主義反帝口號相區(qū)別，民族主義不得不與中國文化儒家倫理結合，背離了新文化運動時期批判傳統(tǒng)思想的主流。精品資料國民黨黨內凝聚力的下降由于對三民主義(sānmínzǔyì)的理解不同。國民黨分裂成不同派系。以蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民為代表的三個派系不斷明爭暗斗，中央政府經常處于分裂狀態(tài)，政治結構動蕩不穩(wěn)。精品資料金字塔的倒砌：國民黨政治(zhèngzhì)結構三民主義組織力的減弱使上層組織不能緊密整合，那么鎮(zhèn)壓(zhènyā)農工運動則帶來另一個后果，這就是國民黨一直缺乏中下層社會組織者。精品資料內憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”內憂——農村社會的危機日趨深重1、農村人才和財富流向城市，基層組織的喪失使得土地兼并嚴重，社會秩序崩壞。2、國民黨政府推行保甲制，雇傭地痞流氓和惡霸作為基層管理人員，加重農村的危機。外患——空前嚴峻的國際環(huán)境30年代的經濟危機爆發(fā)，中國處于十分嚴峻的國際環(huán)境之中，日本帝國主義入侵的陰影正在步步逼近。而當時的國民政府權力未能深入基層，經濟落后，仍以農業(yè)(nóngyè)經濟為主，難以抵擋外國入侵。精品資料內憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”“黃金十年”的表現(xiàn)：1、擺脫軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一(tǒngyī)2、民族獨立自主取得一系列成就，如收回天津、威海衛(wèi)等地租界3、中國司法機構也獲得了在上海租界行使職能的權利4、在現(xiàn)代史上第一次坐到了關稅自主精品資料八年抗戰(zhàn)(kàngzhàn)，過度動員七七事變標志著日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，這是近代以來最嚴峻、最大規(guī)模的外族入侵。為了應對正面戰(zhàn)場的壓力(yālì)，國民黨全面動員人力物力，一方面有效抵抗日本入侵，另一方面因過度動員出現(xiàn)無組織力量膨脹。過度動員對組織系統(tǒng)造成極大破壞。農村過度動員造成土地兼并，城市經濟過度動員造成官僚資本的興起和腐敗。以通貨膨脹為指標，可以看出過度動員的危害。在生產力降低時大量發(fā)行貨幣，導致人們生活水平大幅下降，進一步導致農業(yè)破壞和城市經濟編織，更加激化了社會矛盾。精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路430萬軍隊，美援，先進的裝備經濟：農村經濟的衰敗，城市淪為國家官僚資本主義黨政軍政嚴重腐敗泥足巨人精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路腐敗大行其道通貨膨脹國民黨政權的崩潰精品資料第八章中國共產黨的興起(xīngqǐ)提要：共產革命怎樣與農村關聯(lián)貧農經濟和農村黨建馬列主義儒家化毛澤東思想與當代“圣王”逐鹿中原，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)思考(sīkǎo)與反思精品資料共產革命(gé〃mìng)怎樣與農村關聯(lián)共產黨與農村的關聯(lián)毛認識到國民黨統(tǒng)治的兩個缺陷與弱一體化整合模式要求建立農民武裝根據地國民黨五次大圍剿逼迫共黨進行戰(zhàn)略轉移到農村中共要實現(xiàn)中國社會整合，必須找到管理農村的組織者，將農民作為社會管理者精品資料怎樣實現(xiàn)農民作為農業(yè)社會的管理者既農民為干部(gànbù)的社會整合？？？兩個前提第一，農民必須突破家庭的框架，接受不同于家庭的基層組織形態(tài)，并具有某種社會管理之參與熱情。只有農民素質發(fā)生變化之后，才可能依靠農民干部(gànbù)來組織鄉(xiāng)村第二，社會整合必須使上、中、下三個組織層次的管理者均來自于意識形態(tài)認同團體——其中上層和中層是中共黨員一些知識分子和工人，那么基層管理得依賴于農民，那么要保證一時意識形態(tài)統(tǒng)一就需要吸納大量農民入黨，于此同時實行農民為干部(gànbù)的社會整合還需要一系列的政治經濟文化條件

精品資料貧農(pínnóng)經濟和農村黨建傳統(tǒng)農耕(nónɡɡēnɡ)生產方式和生活方式的轉變

跳出家庭框架成為手工業(yè)者與自耕農向小農和無產者臨時工雙重角色轉換勞動力過剩封閉性的人口爆炸精品資料貧農經濟中愈來愈多的小農卷入身兼自耕農（半自耕農）和無產者雙重角色無疑提供了一個證據，這就是中國農業(yè)結構的變化已在某種程度上產生了社會學家所說的“馬克思主義情景”。愈來愈多的自耕農轉化為類似于城市無產者的地位，生活不斷貧困化。只要在理論上把他們等同于工人無產階級，共產黨就可以在農村中大發(fā)展。因此，當20世紀二三十年代，共產黨進入農村時，歷史遺跡為共產黨準備了歷代農民起義軍都未曾碰到過的局面，人口壓力已使農戶可以接受一種不同于宗族(zōngzú)的基層組織，而且農民中相當一部分已不是傳統(tǒng)小農，有可能成為社會組織者共產黨只要認識到這一點，有意識的在這一階層中吸收黨員，一個龐大的以農民為對象的意識形態(tài)認同團體就能形成。共產黨也可以實現(xiàn)對遼闊農業(yè)社會的整合。精品資料馬列主義儒家化馬列主義是適合在城市知識分子和貧困無產階級中傳播的意識形態(tài)，要想指導(zhǐdǎo)農村，馬列主義本身也要作重大修改。

首先，要把貧農當作建黨的基本磚塊，馬列主義就必須修改無產階級的定義另一個必須修改的部分是奪取政權的理論

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毛澤東思想與當代“圣王”中國共產黨發(fā)展史上，有兩個關鍵時刻：議事1935年遵義會議，毛澤東獲得共產黨實際上的最高權力；另一個是1942年延安整風(zhěngfēng)，毛澤東思想從此登上意識形態(tài)權威寶座。馬列主義實現(xiàn)結構性改變必須包括兩方面內容：一是“放棄只是中心主義”，重新回到類似于傳統(tǒng)意識形態(tài)的倫理中心主義；二是改變整體反傳統(tǒng)主義心態(tài)，否則農民革命正確的策略、中國傳統(tǒng)文化中用來組織各級政權的泛道德主義等內容，都會視為和馬列主義相對立而不能成為黨的指導思想。通過這些結構性的改變，將儒家倫理，農民文化，以及農民革命和建立政權的經驗融進了馬列主義中，形成了毛澤東思想成為了中共意識形態(tài)權威精品資料干部隊伍大擴張(kuòzhāng)以農民為干部整合廣大農村，除了貧農經濟和馬列主義結構發(fā)生變化外，還有個前提：

這就是要有一定數(shù)量的知識分子入黨。廣大來自貧農的干部充當基層管理人員是毫無問題的，但形成全國性干部組織，中層以上的官員必須要有點文化。共產黨必須把一批知識分子轉化為黨的中上層干部，而數(shù)目龐大的內存干部要深入內存基層，這樣，上中下三層統(tǒng)一的干部組織才能形成。

抗戰(zhàn)和國共合作的時候(shíhou)，使得大量知識分子流向了農村，擴大了農村干部隊伍，到1940年年底，共產黨中層干部中已有85%是知識分子。精品資料逐鹿中原(zhúlùzhōngyuán)，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)1946年7月，國民黨和共產黨爭奪天下的全面戰(zhàn)爭拉開序幕。這場競爭實際上是組織的上下有序的農村政權與國民黨動蕩殘破的城市政權之對抗，也可以稱為城鄉(xiāng)之戰(zhàn)。

共產黨一開始處于守勢，而后共產黨從防御轉變?yōu)閼?zhàn)略進攻。進攻的方式仍是基于國民黨不能深入農村的弱點。戰(zhàn)略階段的仗多是在解放區(qū)打的，現(xiàn)在戰(zhàn)場開辟在國民黨占領區(qū)的廣大農村。

由于有廣大農民的支持，又有龐大的農民干部把農民組織起來，三大戰(zhàn)役背后實際上是人類歷史上罕見的人海動員奇跡。這樣巨大的社會組織能力，只有一個巨型(jùxínɡ)金字塔式官僚機構才能做到。共產黨取代蔣家王朝，是符合邏輯的結果。精品資料1949年，蔣介石放棄大陸，退守臺灣，中國出現(xiàn)共產黨巨人統(tǒng)治大陸和國民黨小朝廷偏安臺灣的局面。這時，國共兩黨在中國的統(tǒng)治地位和范圍大小也發(fā)生(fāshēng)了顛倒。歷史似乎恢復了平衡：

強一體化結構占據了主導地位，弱一體化結構占次要位置。但是兩種一體化結構競爭之歷史并沒有終結，國民黨退守臺灣后，大崩潰也極大地消除了組織系統(tǒng)內的無組織力量，軍隊干部的腐敗有了明顯好轉，蔣介石第一次真正控制住了國民黨。上百萬的軍政人員集中臺灣一地，原先干部缺乏，不能深入基層之弱點自然克服，國民黨也開始了不同于大陸時期的發(fā)展歷程，整個中國進入了一個新時代。精品資料思考(sīkǎo)與反思1、弱一體化結構不能實現(xiàn)社會整合，在一個國家政治結構中，應該上中下三層合理分配2、在面對外來入侵勢力時，我國各族人民需要團結一致，建立強大的意識形態(tài)4、國家的政權不能是倒金字塔，要聯(lián)系基層，聯(lián)系群眾，要有一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，組織形式。5、馬克思主義在中國需要進行中國化，即是儒家化和農民化，儒家化將知識中心向道德中心之轉化和破除反傳統(tǒng)心態(tài)，農民化則是在儒家化的同時(tóngshí)，把農民視為無產者，農民戰(zhàn)爭經驗和農民文化系統(tǒng)納入馬列主義精品資料第九、十章主講人：陳倩霞（社會學）精品資料經過一百多年的奮斗，中國找到了一種既能實現(xiàn)遼闊農業(yè)社會整合，又能抗拒西方列強外來沖擊的社會結構，不過這個社會結構是以中國變成超級官僚社會為代價的。傳統(tǒng)社會中，國家正式編制的官僚組織末梢是縣一級，縣以下一體化組織形態(tài)上鄉(xiāng)紳自治和宗法組織。國民黨政府將官僚體系深入一個數(shù)量級：由縣到區(qū)。而共產黨則輕而易舉的把國家官僚控制由區(qū)再向下延伸了一個數(shù)量級，到達(dàodá)鄉(xiāng)政府。共產黨的官僚機構比國民黨大十倍，比傳統(tǒng)的一體化結構要大一百倍（如下圖）超穩(wěn)定系統(tǒng)在對外開放條件下結構變遷的邏輯：新一體化結構順應著抗拒西方工業(yè)文明沖擊的歷史需要成長，而即可實現(xiàn)內部整合，又能抗拒西方列強的新一體化結構，只能是一個超級官僚社會第九章從新民主主義到社會(shèhuì)主義

9.1超級官僚社會(shèhuì)的確立

精品資料精品資料9.2利用(lìyòng)農業(yè)積累實現(xiàn)工業(yè)化中國共產黨建立一個能夠深入農村之龐大官僚機構，無疑有利于農村人力和物力，將農業(yè)積累轉化為工業(yè)投資共產黨政治結構雖然和國民黨類似，但意識形態(tài)比國民黨更有魅力。當時指導社會改造的政策比較實際，是和孫中山三民主義沒有太大差異的的新民主主義。新民主主義強調無產階級領導，但對資產階級卻抱著團結改造的態(tài)度，并沒有提出對資產階級思想及各個領域進行專政，一時意識形態(tài)仍處于相對開明和寬松的狀態(tài)?？傊?，50年代初中國發(fā)展的形式遠遠勝過國民黨時代的“黃金十年”。但是隨著中國的迅速發(fā)展，新民主主義卻如過眼云煙般，迅速被放棄，中國滑入對現(xiàn)代化會造成巨大障礙的計劃經濟結構，并重新出現(xiàn)新一輪意識形態(tài)變遷和社會組織(zǔzhī)急速變構的動蕩。精品資料9.3商品糧短缺(duǎnquē)和“統(tǒng)購統(tǒng)銷”中國共產黨50年代初改造社會最大的成就是進行土地改革，實現(xiàn)耕者有其田。消滅地主階級使國家能將農業(yè)積累(jīlěi)轉化為現(xiàn)代化投資，但它卻造成了歷史上未曾有過的后果，這就是農村向城市提供商品糧機制的破壞。傳統(tǒng)商品糧供給機制：向城市提供商品