《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》參考課件

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿２、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)復(fù)習(xí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：（2）實(shí)踐的基本特征：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理1、含義2、屬性3、發(fā)展吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

——亞里士多德我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。

——郭沫若1、詹姆士：有用的觀(guān)念就是真理。2、它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?、它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹?一)真理是客觀(guān)的1、真理的定義：真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映?！?在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱(chēng)為真理？與客觀(guān)對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)與客觀(guān)對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)真理謬誤例如，“釣魚(yú)島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。判斷下面的說(shuō)法是正確的還是錯(cuò)誤的？有用的觀(guān)念就是真理。它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹Ｋ钦娴?，因?yàn)樗怯杏玫摹ｅe(cuò)錯(cuò)錯(cuò)

例如，“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”這一命題對(duì)美國(guó)政府是“有用的”，但它不是真理，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系1.馬哲中，意識(shí)是客觀(guān)事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念相對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀(guān)事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)2.人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理，否則就是謬誤。把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成了科學(xué)理論，所以科學(xué)理論一定是真理，但真理不一定是科學(xué)理論因?yàn)椋旱谝?、真理的含義。

第二、真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀(guān)事物及規(guī)律，不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀(guān)意志。是客觀(guān)的。第三、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐。2.真理最基本屬性是客觀(guān)性為什么？

真理在形式上是主觀(guān)的，內(nèi)容上是客觀(guān)的，客觀(guān)性乃是真理的最基本屬性。1、圣人之言、領(lǐng)袖之話(huà)就是真理。3、被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。觀(guān)點(diǎn)辨析“真”是客觀(guān)的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移。真理面前人人平等

由于人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。4、對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分？仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智是否否定了真理的客觀(guān)性仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智表明人的認(rèn)識(shí)的主體差異性。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀(guān)性和差異性，并不等于否認(rèn)真理的客觀(guān)性三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。隨后德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。歐幾里德定理是不是真理？為什么？*歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？這說(shuō)明了什么？真理是具體的有條件的2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。）（2）真理都是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀(guān)認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀(guān)認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.如果違反了這個(gè)統(tǒng)一，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（二）真理是具體的有條件的1、真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。下雨是好事還是壞事？

當(dāng)谷物播種完畢后就下雨，下雨好嗎？當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，下雨好嗎？說(shuō)明了真理的什么特點(diǎn)？

離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。二、真理是具體的有條件的2.真理是具體的“造反有理”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。

說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀(guān)點(diǎn)是真理還是謬誤.任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。

【提示】這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。2.真理是具體的

1930年天文學(xué)家湯博發(fā)現(xiàn)了冥王星。冥王星是九大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的一顆,也是最小的一顆，比月球還小。

例一

1978年，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了冥王星的衛(wèi)星。在冥王星上看到它的衛(wèi)星是一個(gè)靜止不動(dòng)的大“月亮”

。

1995年，天文學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在冥王星的照片上有一些深色的斑點(diǎn)。他們認(rèn)為這很可能是被污染過(guò)的水冰。另外，科學(xué)家們認(rèn)為照片上一些紅色的區(qū)域應(yīng)該是被凍結(jié)的甲烷或其它有機(jī)化合物。（1）冥王星從一開(kāi)始被確認(rèn)為九大行星的一員，到后來(lái)又被“開(kāi)除”，這一過(guò)程說(shuō)明了什么？為什么？要求我們?cè)趺礃樱?930年天文學(xué)家湯博發(fā)現(xiàn)了冥王星，并從此把它確認(rèn)為九大行星的一員。1978年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了冥王星的衛(wèi)星。1995年天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了冥王星上有機(jī)化合物的存在。2006年8月24日，國(guó)際天文聯(lián)合大會(huì)通過(guò)的行星的新定義，冥王星終于“慘遭降級(jí)”，被驅(qū)逐出九大行星家族，被降級(jí)為“矮行星”。探究：（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程,發(fā)展1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（條件的限制）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————從主體來(lái)看……從客體來(lái)看，客觀(guān)事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。結(jié)論：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成人類(lèi)對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類(lèi)）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展結(jié)論：追求真理是一個(gè)永無(wú)止盡的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無(wú)限變化1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升2）真理在發(fā)展中不斷超越自身3、認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）3）我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升1.真理的推動(dòng)作用原理

內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用

方法論：我們要自覺(jué)追求真理

2.真理的客觀(guān)性?xún)?nèi)容：真理是客觀(guān)的，其基本屬性就是客觀(guān)性，真理只有一個(gè)方法論：我們要承認(rèn)真理的客觀(guān)性，堅(jiān)持真理面前人人平等3.真理的條件性和具體性?xún)?nèi)容：真理是有條件的、具體的，任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一方法論：要求我們?cè)谡胬磉m用的條件和范圍內(nèi)發(fā)展和應(yīng)用真理4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性（前進(jìn)性上升性）、認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理真理的推動(dòng)作用原理內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用方法論：我們要自覺(jué)追求真理，重視真理的推動(dòng)作用二.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀(guān)的（1）什么是真理？（2）真理最基本的屬性2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的（2）真理都是具體的（3）真理與謬誤相伴而行3、追求真理是一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（3）認(rèn)識(shí)具有上升性1.真理的最基本屬性是A.客觀(guān)性B.主觀(guān)性C.無(wú)限性D.反復(fù)性A2.對(duì)“真理面前人人平等”理解正確的是A.在對(duì)同一對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)中，真理只有一個(gè)B.真理對(duì)任何人都是平等的C.任何人都必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的真理性D.在真理面前任何人都是平等的A3.毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的實(shí)踐?！边@說(shuō)明A.世界上只有一個(gè)真理B.真理是客觀(guān)的C.真理是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映D.真理是有用的B4.三角形內(nèi)角和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德提出的定理，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但19世紀(jì)初俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°；隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球星凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。這個(gè)事例說(shuō)明A.真理是客觀(guān)的B.真理與謬誤分不清楚C.真理是有條件的D.真理都是具體的C5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，是因?yàn)棰僬J(rèn)識(shí)受到各種條件的限制②人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制③客觀(guān)事物是復(fù)雜的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程④人們不可能認(rèn)識(shí)事物A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④C6.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明A.真理是不斷向前發(fā)展的B.真理和謬誤是相伴而行的C.人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能獲得真理D.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A7.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”對(duì)毛澤東的這句話(huà)理解正確的是①人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升④真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④B8．從“發(fā)展才是硬道理”，到“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”的提出，從“讓一部分人先富起來(lái)”，到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會(huì)公平”，黨的十七大對(duì)發(fā)展觀(guān)、公平觀(guān)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這表明A．真理最基本的屬性是客觀(guān)性B．真理都是客觀(guān)與主觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一C．人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理不止一個(gè)D．真理都是具體的、有條件的D9.氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A．①②B．②③C．①③D．③④D10.隨著科技水平的提高，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“固球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程。人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀(guān)世界的變化而變化D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)B11.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是A．一概而論B．三人成虎C．百感交集D．千慮一得D12.意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的共同點(diǎn)是A.客觀(guān)物質(zhì)對(duì)象在人腦中的正確反映

B.他們都是一個(gè)知識(shí)體系C.客觀(guān)事物在人腦中的反映

D.對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)的反映C13.下列觀(guān)點(diǎn)與“不入虎穴，焉得虎子”包含相同哲學(xué)道理的是①紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

②精通的目的全在于應(yīng)用③近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音④知是行之始A.①③B.③④C.②④D.①②A(yíng)14.“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理?！边@是因?yàn)锳.真理是具體的、有條件的，有一定適用范圍B.真理和謬誤可以任意轉(zhuǎn)化C.真理和謬誤之間的界限是不確定的D.真理和謬誤的區(qū)別具有主觀(guān)隨意性A15.泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相比較而存在C．真理與謬誤相互融合 D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在B16．真理，沒(méi)有不被懷疑和突破的特權(quán)，這是因?yàn)锳.人能認(rèn)識(shí)世界，但并不一定能正確認(rèn)識(shí)世界B.人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的C.認(rèn)識(shí)的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐D.客觀(guān)世界是無(wú)限變化發(fā)展的，人們的實(shí)踐也是發(fā)展的D17.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹?shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.書(shū)是知識(shí)的源泉C.科學(xué)的發(fā)展需要想象D.要愛(ài)護(hù)環(huán)境A18.20世紀(jì)80年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)氣候變化委員會(huì)（IPCC）組織科學(xué)家長(zhǎng)期觀(guān)測(cè)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析探討，先后發(fā)布了四個(gè)“氣候評(píng)估報(bào)告”。1990年稱(chēng)“近百年氣候變化是自然波動(dòng)，或人為活動(dòng)，或二者共同影響的結(jié)果”；1995年指出，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球氣候和氣候系統(tǒng)的影響已可以“被檢測(cè)出來(lái)”；2001年認(rèn)為，“新的更強(qiáng)證據(jù)表明，過(guò)去50年觀(guān)測(cè)到的氣候變暖可能歸因于人類(lèi)活動(dòng)”；2007年強(qiáng)調(diào)，“人類(lèi)活動(dòng)是氣候變暖的主要原因”，將這種可能性從2001年的約66%提升到90%以上結(jié)合“氣候評(píng)估報(bào)告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說(shuō)明人類(lèi)追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。（1）追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。關(guān)于地球變暖原因的研究課題來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，“氣候評(píng)估報(bào)告”是科學(xué)家在長(zhǎng)期觀(guān)察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成并由實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷發(fā)展的，反映了人類(lèi)解決氣候變暖問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和迫切要求。（2）追求和發(fā)展真理是一個(gè)在不同觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)鳴中不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過(guò)程。人類(lèi)對(duì)地球地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的。（3）追求和發(fā)展真理沒(méi)有止境。目前人類(lèi)獲得的關(guān)于地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是終極真理，而是具體的、有條件的。隨著實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人類(lèi)對(duì)氣候變暖原因的認(rèn)識(shí)必然會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。19.（全國(guó)高考）阿房宮一直被視為我國(guó)古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的《阿房宮賦》曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀(guān)；一些史籍和歷史教科書(shū)也記載了項(xiàng)羽火燒阿房宮事件。根據(jù)國(guó)家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于2002年10月開(kāi)始對(duì)阿房宮遺址開(kāi)展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基址以上部分并未營(yíng)建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。從上述材料可以得到哪些認(rèn)識(shí)論的啟示？（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)深化了我們對(duì)阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房宮史料的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史記載是基于當(dāng)時(shí)條件對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，其正確與否要經(jīng)受考古實(shí)踐的檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了有些史籍和歷史教科書(shū)對(duì)阿房宮及項(xiàng)羽火燒阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此，所以我們對(duì)阿房宮的認(rèn)識(shí)還需要繼續(xù)深化。20.墨西哥蔓延開(kāi)來(lái)的流感，最初被診斷為豬流感。后來(lái)，權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因，將這種新型流感改稱(chēng)為A(H1N1)型流感，我國(guó)稱(chēng)之為甲型H1N1流感．隨著研究深入，疫苗研制加速推進(jìn)。7月份開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入甲型H1N1流感疫苗的臨床試驗(yàn)。l0月9日衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺在新聞發(fā)布會(huì)上表示，目前已接種幾十萬(wàn)人，沒(méi)有一例嚴(yán)重的不良反應(yīng)。11月甲流開(kāi)始變異了，變異的結(jié)果是甲流病毒對(duì)原有藥物呈抗藥性，疫苗的有效性將產(chǎn)生質(zhì)疑。而變異原因猜測(cè)此起彼伏，真正的原因是需要官方科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究證實(shí)后才能告訴我們的對(duì)甲型H1N1流感的研究與防治過(guò)程體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的哪些道理？①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們對(duì)甲流的逐步認(rèn)識(shí)都是來(lái)自于防控甲流的實(shí)踐中，這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；在甲流的醫(yī)治過(guò)程中，人們對(duì)甲流的認(rèn)識(shí)以及防控手段不斷發(fā)展，這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；人們對(duì)甲流的認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)，疫苗成不成功都需要依靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，這說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；人們獲取對(duì)甲流的認(rèn)識(shí)以及疫苗的研制最終都是要應(yīng)用于實(shí)踐，這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。甲型流感的確認(rèn)以及變異原因的研究，說(shuō)明了這一點(diǎn)。③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從甲型H1N1流感的研究與防治過(guò)程中可以得出：真理是有條件的，真理伴隨著客觀(guān)事物及其規(guī)律的變化而變化，不斷地向前發(fā)展。21．材料一：自上世紀(jì)90年代初確立發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，便有了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)“又快又好”的說(shuō)法，在“又快又好發(fā)展”的過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)四年兩位數(shù)增長(zhǎng)。材料二：在2006年12月7日閉幕的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議引人注目地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“又好又快發(fā)展”，這與過(guò)去“又快又好發(fā)展”的提法有所改變。“好”與“快”兩字之調(diào)意義深遠(yuǎn)，反映的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一大轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去更多的強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的效益，增長(zhǎng)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。“好”字當(dāng)頭，又好又快，將是今后引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思路。簡(jiǎn)要分析上述材