法門寺-王志綱01

定位前的思考項目開發(fā)面臨的戰(zhàn)略選擇戰(zhàn)略選擇一：項目開發(fā)者必須抱著

敬畏之心，長遠之心，清醒之心人類歷史上，中國過去幾年，第一次開始了以宗教為主題的旅游項目，此前沒有一個以旅游為目標開發(fā)宗教，從靈山、南山為開始，概無先例；因此我們以旅游為目標建設佛教項目，廣度持續(xù)度深遠復雜度是不可預計和評估的，因此引導主持企業(yè)參與各方都必須保持一個高度的清醒和敬畏之心，對此事業(yè)純凈的心態(tài)；短期浮淺表面的行為會導致后續(xù)很多不可預計的負面影響，可能是國際層面的負面影響；戰(zhàn)略選擇二：重視和發(fā)揮佛教界作用在大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教都是一種對社會、經(jīng)濟、文化方面產生深遠廣泛影響的力量。這是一種“社會常態(tài)”。對于旅游來說，宗教是把雙刃劍,可以帶來人氣和大量消費，同時也可能帶來多方面的制約和障礙。國內目前宗教旅游項目有成功亦有失敗的案例，如廣東西樵山、浙江東陽筑建大佛項目都以失敗告終，已建部分又不能輕易處理，目前成為當?shù)厣鐣徒?jīng)濟問題無法解決；中外歷史上，最有地位并保留至今的無數(shù)大規(guī)模經(jīng)典建筑都是宗教界以自身力量為主體完成的。宗教界自身具有不容忽視的融資、管理和推廣的能力，利用好這些優(yōu)勢，是宗教旅游得以順利開發(fā)的保障；因此，能否妥善處理好與宗教界的關系是制約性戰(zhàn)略問題；外國宗教機構以組織為主要影響力，中國目前沒有集中的機構能廣泛的影響信眾；中國的宗教寺以人傳，宗教的影響力常常歸結為宗教各流派宗師、寺院長老的的影響號召力；所以，發(fā)展宗教抓住具有影響號召力的核心人物非常重要；戰(zhàn)略選擇三：舍利塔的融資爭取以捐贈為主，避免投資構成復雜導致的多種矛盾和開發(fā)運營風險戰(zhàn)略選擇四：必須以增加游客的佛教文化消費為投資開發(fā)方向宗教旅游具有排他性，在同一區(qū)位內抑制非宗教活動和文化消費，項目開發(fā)方向必須為：深挖和增加佛教文化消費價值的項目；提高項目旅游價值，支持門票上升；優(yōu)化項目經(jīng)營回收結構，提升佛文化消費比例；戰(zhàn)略選擇五：項目必須控制投資規(guī)模佛教文化園門票存在上限，且游客量有限；項目投資規(guī)模必須控制在經(jīng)營收入可以承擔的范圍之內；戰(zhàn)略選擇六：景區(qū)未來經(jīng)營管理上，佛教活動和旅游場所必須分開項目定位一、總體定位二、目標消費群定位三、項目和各板塊構建四、景區(qū)規(guī)劃建議一、總體定位：

21世紀世界佛文化中心

成為弘揚文化事業(yè)，促進精神文明建設，啟迪智慧，凈化人心的文化樂園。——趙樸初項目戰(zhàn)略角色定位佛教角度：世界級佛教文化、活動和交流中心，世界范圍內佛教信眾一生中必須去朝拜至少一次的圣地；旅游角度：到陜西的游客必去的旅游景點，西線旅游目的地，寶雞旅游的中轉站；對“21世紀世界佛文化中心”的理解佛教經(jīng)過兩千多年在全世界的宏揚和傳播，已形成了豐富的體系和廣泛的影響格局，佛骨舍利固然地位重要但不能代表和包容整個佛教的歷史和內涵；僅通過佛骨舍利的號召力和相關硬件設施不足以形成嚴格佛教意義上的佛文化中心，還需要全國乃至全世界佛教界的鼎立支持和發(fā)展發(fā)揚，通過資源整合、活動事件、功能完善而成為世界佛教徒的公認的重要聚集中心；對“21世紀世界佛文化中心”的理解佛教文化發(fā)展到今天，需要包容天下、融合世界各地宗派文化的文化載體，需要一個讓全世界佛教徒都能找到歸屬的地方；項目以佛骨舍利為核心吸引力，通過建設完善的硬件設施、教界的經(jīng)營發(fā)展和與旅游事業(yè)的相互促進，成為符合現(xiàn)代信徒和都市人群需要的文化樂園；項目定位構成——三大功能片區(qū)佛區(qū)世界級朝拜、供養(yǎng)中心僧區(qū)佛教事務區(qū)法區(qū)佛教文化旅游區(qū)項目定位構成——三大功能片區(qū)世界級朝拜、供養(yǎng)的中心——以舍利塔為核心的佛區(qū)，承擔國家級法會、佛事活動的供奉朝拜功能；佛教事務區(qū)——規(guī)劃中僧區(qū)部分，但縮小規(guī)模，以法門寺為核心擴建的佛教事業(yè)區(qū)，成為承擔佛文化研究、教育和國際交流功能。佛教文化旅游區(qū)——規(guī)劃中的法區(qū)和部分僧區(qū)范圍，集三大語系佛教、三乘佛教及佛教各宗派的文化旅游樂園，讓全世界佛教徒都能找到歸屬感。三大中心對應規(guī)劃分布意向佛教文化藝術中心法區(qū)用地佛教事務區(qū)僧區(qū)用地世界級佛教朝拜、供養(yǎng)中心佛區(qū)——舍利塔及供奉廣場佛教活動場所旅游活動場所其中佛區(qū)——供奉中心和僧區(qū)——佛教事務區(qū)為佛教活動場所，交由佛教界運營和管理；法區(qū)——佛教文化旅游區(qū)為旅游活動場所，以實現(xiàn)旅游功能為導向進行規(guī)戶設計和開發(fā)，由商業(yè)投資機構投資開發(fā)和運營；二、目標消費群定位法門寺目前的游客結構法門寺游客結構分析以法門寺為直接目的地的佛教信眾以省內游客為主，特別是寶雞和西安周邊地區(qū)的佛教信眾，約占總游客量六到七成；以宗教朝拜、祈禱還愿和參與各種法事活動為主要目的；以西安為目的地的西線旅游游客是目前省外游客進入法門寺的主要通道，通常對法門寺的宗教地位、歷史文化及關中民俗文化等有濃厚的興趣，約占總游客量三到四成。以宗教觀光旅游為主要目的。法門寺游客結構分析法門寺宗教地位主要體現(xiàn)在佛指舍利上，其他方面相對比較遜色，對全國佛教信眾沒有形成強有力的感召力，輻射范圍基本局限于西安與寶雞等周邊地區(qū)，外向度低；與其他宗教主題旅游景區(qū)相比，法門寺游客構成仍以佛教信眾為主，而規(guī)模龐大、消費力強的游客市場沒有真正撬動。在開發(fā)水平上，停留于觀光、朝拜的基本開發(fā)層次上,產品“附加值”不高,在宗教文化、宗教體驗等方面有相當大的發(fā)展和提升空間。目標市場選擇主體市場全國佛教信眾到西安的全國乃至國際游客基本市場以寶雞和西安為核心的省內周邊市場機會市場通過大型活動和事件吸引而來的全世界佛教信眾游客結構設定有待強化和提升的旅游產品內容：佛教信徒：宗教修學旅游、法事活動旅游非佛教游客：宗教體驗旅游、民俗風情體驗旅游圖：目標消費群分析模型目標消費群的特征分析綜合目標消費群對佛教的信仰程度及消費水平，得出：高

中低低中高消費水平信仰程度僧侶居士民間信仰者游客目標消費群的特征分析高信仰低消費的“僧侶”：地位：領導型，是目標消費群中的意見領袖，是市場的先知先覺者；規(guī)模：消費人群的規(guī)模不大，但對項目的性質和地位有決定性的影響；目標消費群的特征分析高信仰低消費的“僧侶”：需求：朝圣、宗教學術交流、說法傳法、法會活動、云游掛單等；消費行為：專程而來，駐留的時間較長，但消費力比較低。目標消費群的特征分析高信仰中高消費的“佛門居士”：地位：標志型，是目標市場的領頭羊，與僧侶一起構成市場的先知先覺者；規(guī)模：消費人群的規(guī)模相對較大，對項目的性質和地位有決定性的影響和示范性作用；目標消費群的特征分析高信仰中高消費的“佛門居士”：需求：朝圣、法會活動、佛學研修、禪修和療養(yǎng)等比較感興趣；消費行為：通常是專程而來，旅游持續(xù)時間較長，重游率，高消費能力也相對較高。目標消費群的特征分析中信仰中高消費的“民間信仰者”地位：主導型，是項目目標市場的追捧者和標榜者；規(guī)模：項目的主力消費群，數(shù)量眾多，消費力強。目標消費群的特征分析中信仰中高消費的“民間信仰者”需求：對朝拜、許愿還愿、法事活動和禪修比較感興趣；消費行為：從眾心理強，專程而來和長線旅游者的比例相當，重游率較高，尤其是法門寺及其周邊地區(qū)的朝拜者已形成定期朝拜的風氣。目標消費群的特征分析低信仰中高消費的“非佛教游客”地位：跟進型。是項目目標市場的追隨者。規(guī)模：本消費人群龐大，與”民間信仰者“一起構成項目主力消費群。隨著項目知名度的擴大和景區(qū)的全面開發(fā)，本人群將有快速的增長，發(fā)展?jié)摿Υ?。目標消費群的特征分析低信仰中高消費的“非佛教游客”需求：燒香拜佛，祈禱還愿，游覽宗教建筑、園林環(huán)境、藝術品，欣賞宗教音樂、書法藝術，品嘗宗教飲食，購買宗教紀念品，及項目所在區(qū)域的歷史文化和民俗風情。消費行為：多數(shù)是跟隨旅行團而來長線旅游者，駐留的時間較短，一般會在當天離開，消費較強，但重游率低。目標消費群對媒體的感知度佛教信徒：多由“親友介紹”、“社會團體組織”和“會議推薦”促成。非佛教游客：受現(xiàn)代宣傳媒體電視、電臺、報刊及旅行社的影響大。三、項目及各板塊開發(fā)構想佛區(qū)世界級朝拜、供養(yǎng)中心僧區(qū)佛教事務區(qū)法區(qū)佛教文化旅游區(qū)佛教活動場所旅游活動場所第一板塊：世界級朝拜、供養(yǎng)中心文化淵源：佛指舍利為世界唯一僅存的佛門無上圣物唐代三大寺院，大興善寺為護國譯經(jīng)道場，青龍寺為傳法道場，法門寺被諸帝視為皇家供養(yǎng)道場，備受尊崇。唐王朝繼承隋代供養(yǎng)佛舍利的做法，并形成“三十年一開”的制度。自太宗皇帝供養(yǎng)佛骨后，在唐代的200多年間，先后有8位皇帝6次將佛骨迎進皇宮供養(yǎng)，迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。世界級朝拜、供養(yǎng)中心開發(fā)導向為舍利塔和供奉活動劃出適當空間，提供佛指舍利的安奉和海內外朝拜大眾的供奉瞻禮；強調佛骨舍利和舍利塔的無上地位，組織高級別和大規(guī)模的佛教供奉儀式；標志性文化景觀和核心項目標志性主題景觀——合十佛指舍利塔合十佛指舍利塔開發(fā)建議建議一：與佛教界高僧和有關人士對舍利安放問題進行良好溝通，確保長期在此安放和安放方式是項目開發(fā)的重要前提；建議二：舍利塔投資規(guī)模應該再進行可行性分析研究，對方案提出功能和文化表現(xiàn)形式上的建議，確保舍利塔建設合理、如法和功能完善。合十佛指舍利塔功能建議建議三：將佛指舍利安奉在合十舍利塔內塔的頂層，避免游人等從佛舍利上空穿行的不敬行為；將舍利塔占地規(guī)?？刂圃谝欢ㄒ?guī)模內，周邊廣場可根據(jù)佛教界需求設置繞佛塔、供奉鮮花等環(huán)境和場所。合十佛指舍利塔功能建議建議四：舍利塔底層可考慮設計為多功能大會堂，舉辦大型的佛教會議、學術研討，佛教音樂演出，盛大的佛教節(jié)日大典及大型的傳法、布道等活動，成為世界佛教各界集會、交流的主會場。除了供奉和觀光外增加其功能，同時也增加投資回報渠道；第二板塊：佛教事務區(qū)項目不應僅簡單地恢復重建唐代的瑰琳宮24寺院大規(guī)模的寺院區(qū)，而應該鼓勵在現(xiàn)有基礎上向國家級、國際級佛教文化交流、法會活動、教育中心方向發(fā)展，聚集全世界佛教界的盛事，成為：國際佛教文化交流的中心；國家級法會、佛事活動中心；國家級佛教教育、研究中心。開發(fā)導向圍繞法門寺，在周邊區(qū)域開展佛教文化交流、教育和研究等功能，鼓勵項目向學術性、文化性和國際性方向發(fā)展，而不是簡單的擴大和恢復寺院；從硬件和軟件建設，積極打造和組織上述功能，在此匯聚全世界佛教界的重要人物、事件和話題，才能在佛教界和信徒心中建立和鞏固項目“佛文化中心”的地位；佛教事務區(qū)硬件開發(fā)構想硬件設施：佛學院佛教研究機構擴建寺院以上佛教活動場所由佛教界按照其需求和發(fā)展計劃自行籌資開發(fā)和建設，政府提供相應的土地、政策和服務支持；佛教事務區(qū)軟件支持打造世界佛文化中心的核心功能，需要佛教界全力支持和操作，而非企業(yè)和政府所能之事，因此必須整合佛教界的高僧大德并組織運作活動事件，逐步建立“中心”地位：佛教界全力整合資源支持運作；整合有影響號召力的高僧們住持修行，提升其研究修學地位；政府提供空間和影響鼓勵；第三板塊：佛教文化旅游區(qū)1、開發(fā)定位：圍繞合十舍利塔為核心，縱貫古今法脈源流，橫攬中外“三傳、三乘”，集佛教文化之大成的佛教文化主題園區(qū)；突出佛教歷史和發(fā)展中的重大節(jié)點和佛教流傳至今有深遠意義的內容，使游客在1～2天那對佛教歷史、文化、教義、發(fā)展等有基本全面的輪廓性認識，使全世界各國各派的佛教信徒都能找到其文化歸屬；2、三大開發(fā)原則原則一：包容性，有國際色彩園區(qū)囊括世界上各流派和地區(qū)的佛教文化，表現(xiàn)佛教歷史發(fā)展的重大節(jié)點，讓全世界各宗派和地方的佛教信眾都能在此找到歸屬和親切感；2、三大開發(fā)原則原則二：體驗性使游客在此的旅游行為有別于一般旅游場所，引導游客體驗以宗教行為為特征的活動，獲得理解和體驗佛法佛理；2、三大開發(fā)原則原則三：通俗性以通俗即適合現(xiàn)代需求，深入淺出的手法表現(xiàn)佛教文化，讓游客一天內對博大精深的佛教有基本的了解，得到佛教文化的洗禮和熏陶，產生至善、至美的宗教體驗，從而讓主題園區(qū)擁有巨大的吸引力和強大的生命力。3、開發(fā)主題要素經(jīng)廣泛多方征詢意見，我們認為，21世紀世界佛教文化應該具備囊括縱閱佛教歷史、橫攬佛教流派，提出以下開發(fā)主題脈絡。構建佛教文化園的主題要素縱閱歷史，一脈三傳三乘——佛教法脈源流：佛陀八相成道：反應佛陀出生功德、得道神變、轉法輪度眾、臨涅盤槃遺教等一生行化，示現(xiàn)八相成道，通過八大圣地建成紀念性功能景觀；佛教“三傳”源流：佛陀將圣教傳迦葉傳阿難等為最初“法藏七傳”，然后由印度向外傳播形成南傳、漢傳和藏傳“三傳”佛教，為歷代傳承祖師所建塔林，通過千圣塔林景區(qū)表現(xiàn)。構建佛教文化園區(qū)的主題要素橫攬流派，三傳三宗——佛教文化經(jīng)典藝術：三傳建筑藝術：向世人展現(xiàn)南傳、漢傳、藏傳“三傳佛教”不同地區(qū)、不同宗派的經(jīng)典、建筑、雕塑、繪畫和佛教法器、藝術品。三宗功能空間：通過禪宗、凈土宗、密宗三大法流最具代表性功能和空間特征，表現(xiàn)各自文化。佛教三宗的表現(xiàn)形式密宗——殿：密宗獨特的曼荼羅供奉形式是其較為具相的部分，法門寺在唐代恰好是密宗道場，有深厚的歷史淵源和文化積淀，須彌博物館以原唐密宗曼陀羅格局向世人展示法門寺地宮出土的珍品法物；凈土宗——寺院：現(xiàn)有法門寺展現(xiàn)了凈土宗的文化風范，也是其發(fā)展方向；禪宗——園林：禪宗的表現(xiàn)方式非常多樣，結合旅游和不動產開發(fā)比較具相的為禪意園林、禪建筑、禪樂、禪畫、禪雕塑、紀念品等；構建佛教文化旅游區(qū)的主題要素突出重點，十相百言七件事在縱橫兩軸上選取佛教的重要節(jié)點和經(jīng)典佛理，以最簡單最直接和生動的方式概括性表現(xiàn)佛教文化的核心內容；十相百言：選取佛教歷史文化中最具代表性的十個象征物和一百句對人們影響最深遠的佛經(jīng)佛理和肖故事，以多種藝術方式進行闡釋；七件事：引導游客在此有特殊的旅游體驗，參觀之余，通過焚香拜佛、沐浴、喝茶、吃齋、聽經(jīng)、行禪、請法物活動，體會佛教文化的博大精深，讓平日疲憊的身心得到放松，從而獲得平靜、祥和的佛教旅游體驗。佛教文化旅游產品開發(fā)原則在總體規(guī)劃和項目設計時，項目必須同時滿足建筑、佛教和市場三方面的要求。應具備：競爭力角度——唯一性、排他性和權威性；吸引力角度——創(chuàng)造性、體驗性和觀賞性；盈利的角度——大眾性、參與性和消費性；佛教的角度——純潔性、法規(guī)性和文化性；建筑的角度——功能性、經(jīng)濟性和藝術性。核心項目概念一：八大圣地文化淵源：佛陀一生行化、慈悲度眾，示現(xiàn)八相成道，所在八大處所，后人建立八大靈塔，因而在印度佛教遺跡中，素有八大圣地之說。經(jīng)中所載，佛子常念佛出生功德、得道神變、轉法輪度眾、臨涅盤槃遺教等，歡喜憶念不忘，生戀慕心，命終得生天果報。佛圣教六念、十念法中，念佛第一，憶佛功德相好、慈悲道力，得除憂畏，具種種殊勝功德。八大圣地開發(fā)構想印度梵文化主題區(qū)，通過散布在其中的八個紀念性景點表現(xiàn)佛陀八項成道的典故；以素齋、住宿、法物和供奉品售賣等為主要旅游功能，以獨具印度梵文化和風情的塔、菩提樹等園林、建筑小品為環(huán)境空間；針對一般文化層次、中等消費的游客；八大圣地各主題景點對應功能形態(tài)佛出生地－蘭毗尼園：適宜營造優(yōu)美的園林景觀環(huán)境，并賦予禪茶文化功能，融合中式、日式、尼式不同的禪茶文化和建筑藝術供游人休憩、品味。佛成道處－菩提伽耶：現(xiàn)今所見金剛座相傳為阿育王所置紅砂巖石板，今人于其上搭金黃色布幔篷架，以示尊貴，也便于信眾游客供養(yǎng)，可配合設計提供鮮花、水果等供品服務印度風情街道。八大圣地各主題景點對應功能形態(tài)佛初轉法輪處－鹿野苑：設聽經(jīng)堂，深入淺出的將佛教知識、音樂和禪修等介紹給游客，讓游客在此體驗佛教文化。佛現(xiàn)神變降伏外道處－舍衛(wèi)城：在此建四星級園林式禪味賓館為國家領導、國際友人貴賓和游客提供優(yōu)質的食宿服務。世尊自忉利天臨降處－曲女城：于此景觀處巧設法物及紀念品商城，契合迎請佛陀和第一尊佛像之概念。八大圣地各主題景點對應功能形態(tài)聲聞分別，佛為化度處－王舍城：結合印度、泰國齋飯，中國、韓國和日本素食等形成不同文化的飲食聚落，并使之成為承辦供養(yǎng)千僧齋的理想場所，游客于此出可領略到不同國家泛佛教的飲食文化。佛思念壽量，宣告將舍壽處－毗舍離佛涅槃處－拘尸那羅娑羅雙樹

此兩處與合十舍利塔概念關聯(lián)緊密，與舍利塔的功能結合銜接，為信眾和游客朝拜、供奉的中心。核心項目概念二：千圣塔林千圣塔林概念淵源：

佛塔、石窟和寺廟為佛教的三大建筑，不同國家、地區(qū)的佛塔風格迥異、千姿百態(tài)具有極高的藝術價值和審美情趣。佛教傳給迦葉又傳阿難接下來5代，為最初“法藏七傳”，然后由印度向外傳播形成南傳、漢傳和藏傳“三傳”佛教。千圣塔林景區(qū)即為歷代傳承祖師所建塔林。千圣塔林概念性設計千圣塔林概念及構成：千圣塔林以建筑為載體集中表現(xiàn)了如來圣教之法脈傳承和佛教文化藝術的傳播，建成后將成為世界佛教建筑奇觀。塔林景區(qū)主要分為印度及南傳佛教塔林區(qū)、漢傳佛教塔林區(qū)、藏傳佛教塔林區(qū)和日、韓佛教塔林區(qū)，共五個大區(qū)，充分展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同宗派和不同語系的佛教文化藝術。千圣塔林概念性設計千圣塔林開發(fā)策略：塔林的規(guī)劃、設計、建造等，可邀請中國臺灣地區(qū)、日本、韓國、印度、泰國和斯里蘭卡等國佛教界和建筑界廣泛參與和捐建；同時以此為橋梁發(fā)揮佛教文化交流的“統(tǒng)一”、“外交”等概念，不斷擴大影響，制造轟動性效應，使其持續(xù)成為傳媒關注的焦點，成為“佛教文化事件”。塔林示意藏地佛塔漢地佛塔緬甸佛塔加德滿都佛塔印尼佛塔尼泊爾佛塔泰國佛塔核心項目概念三：禪悅苑禪悅苑項目概念淵源：禪繼承了佛教的智慧，含融了中國儒、道、釋及諸子百家的精蘊，形成了涵蓋中印文化精華的思想體系。到日本的江戶時期，中國禪宗始終深入的、久遠的影響著大和民族。由此而興的花道、弓道、劍道、茶道，融生活于花禪一味、弓禪一味、劍禪一味，茶禪一味，使有限的空間展現(xiàn)了無限的生機。禪已滲透到現(xiàn)代人們生活的方方面面近代鈴木大拙致力禪學英譯介紹給西洋人，直至上世紀末“ZenBoom”（禪宗熱）開始從西方盛行，如今回流到東方來?，F(xiàn)在禪不僅成為一種文化現(xiàn)象，更成為一種時尚。如果說尋找佛教文化與現(xiàn)代都市需求的對接點，禪文化即為公認的答案，從百事可樂的ZenBlend禪飲料到創(chuàng)新的MP3（ZenTouch）隨身聽、管理禪、生活禪等為證。無出不在的禪目前風靡的禪畫、禪書、琉璃雕塑等禪文化產品，如：資生堂的ZEN（夏之禪）香水，林清玄寫禪、蔡志忠畫禪、南懷謹解禪等書籍，齊豫的《因此更美麗》、《發(fā)現(xiàn)了勇氣》、《所以變快樂》禪樂CD，以及禪時裝、禪飲料等等均可充實禪悅苑的內涵；上述禪文化內涵的商業(yè)形態(tài)都可以用于銷售創(chuàng)造利潤。禪悅苑概念性設計古人云：“無水不成園”，建議禪悅苑內挖人工湖，運用禪意山水、枯山水等園林手法，將禪建筑、禪園林與湖水融為一境。八大圣地景觀設計中的茶社、聽經(jīng)堂和賓館等均可融入禪的元素。

禪悅苑的旅游服務功能檔次：針對文化品味較高的游客，中高檔消費場所形態(tài)：禪意園林水景、小體量建筑功能：觀光、體驗、齋、茶、聽經(jīng)、特色商業(yè)和紀念品；禪悅苑環(huán)境示意圍墻簡化美化，也可以做成佛教故事裝飾墻；重視自然建材的木、石的機理；禪悅苑內禪堂和庭院修建精品禪堂修建僧侶宿舍，成為講經(jīng)、上香、法事、僧人和居士坐禪講經(jīng)的禪堂等功能；在環(huán)境和裝飾上精雕細琢，打造出現(xiàn)代的精品禪堂；禪堂意境禪悅苑園林環(huán)境示意可以植物、景觀、建筑外廊多種手法營造廊道，形成景觀軸線對視覺的引導；禪意園林水景示意禪意園林示意寺院園林給人以空靈、浩淼、神秘的印象；“曲徑通幽處，禪房花木深”，花木與奇石，回廊與小徑把寺院內的景致裝點得別具一格，清人心境又撩人詩緒；禪意園林示意禪文化園林精品禪悅苑環(huán)境細節(jié)及小景示意精心和細致的設計給信徒和游客豐富的身心體驗；細微而注重細節(jié)，達到與禪文化的融合；透露出濃厚禪意的院內小景長滿青苔的佛塔核心項目概念四：須彌博物館概念淵源：佛教中描述的須彌山呈四面形，其底部是四個方形的階梯，上面是方形的頂，越往頂端越寬廣。它的東面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是紅寶石做的，北面斜坡是黃寶石做的。須彌山四周的湖、天空和陸地，都反應出每一斜坡的顏色。博物館的建筑外觀遵照佛教中對須彌山的描述設計，建成后其本身即成為經(jīng)典的佛教景觀。須彌博物館概念性設計須彌博物館定位：世界級文物館藏、世界級佛教建筑和景觀。須彌博物館功能：須彌博物館內，按原唐密的格局向世人展示“世界第九奇跡”法門寺地宮出土的上千件珍品文物和世界各地的佛教文化藝術珍品。須彌博物館意向——須彌山佛教文化旅游區(qū)子項目開發(fā)程序概念——項目——設計的操作程序：在項目概念設計和開發(fā)方向基礎上進行招商定項，并與開發(fā)商溝通商議；進行商業(yè)模式設計和經(jīng)濟可行性分析，選取合理的投資規(guī)模和基本構想；整合國內佛教文化專家、僧人或居士和佛教文化建筑景觀公司進