自考《學(xué)前教育史》超全考試復(fù)習(xí)資料

《學(xué)前教化史》考試復(fù)習(xí)資料寶典00第一編中國古代學(xué)前教化1一，選擇填空。1▲.史前社會(huì)幼兒教化包括勞動(dòng)技能教化,社會(huì)道德觀念的養(yǎng)成,體格和軍事訓(xùn)練等內(nèi)容.p52▲.傳聞中我國最早的兒童學(xué)校叫“__癢______”。P63▲.“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，原始社會(huì)的兒童教化，實(shí)行公養(yǎng)公育p64▲▲．中國古代兒童學(xué)前教化的基本形式是家庭教化p75▲.中國古代幼兒道德教化的主要內(nèi)容包括培育志向，教以孝悌，并教化幼兒勤儉耐勞,誠懇無欺,行善積德,禮貌謙讓等。P196▲.受中國傳統(tǒng)教化的影響，在兒童教化中，將道德教化放在首位。P237▲.教兒宜早,教子義方,信而勿誑,潛移默化,量資循序,有教有愛等家庭教化原則，出自古代中國8▲▲.開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為最易也。這兩個(gè)比方符合中國古代兒童家庭教化的教兒宜早_原則。P269▲.中國古代家庭教化的原則有()A.大器晚成 B.教子義方C.放任自主D.體罰p2710▲.中國古代家庭教化的方法不包括()A.體罰 B.讀經(jīng)C.講故事 D.嬉戲p31-3211▲▲我國古代第一個(gè)特地教化太子的教化文件是《世子法》，它為我國保傅教化制度奠定了基礎(chǔ)。P3412▲.宮廷兒童教化與一般家庭兒童教化的主要區(qū)分之一是有制度保證。這便是保傅制度和三母制度。P3613▲▲▲▲.古代宮廷教化中，子師,慈母,保母合稱(三母)。P3814▲．在中國古代宮廷兒童教化中，主要負(fù)責(zé)對太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教化的是子師P3815▲.在我國，胎教作為一種理論，初步形成于兩漢p4016▲.中國古代胎教的內(nèi)容包括留意精神因素的影響與陶冶,重視飲食的影響與調(diào)攝,選擇良好的外界環(huán)境,保持良好的起居與生活習(xí)慣。P4617▲.把監(jiān)督法,小勞法和瘦身法作為胎教方法的國家是中國 p49-5018▲.童蒙教材的編寫進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期是在宋代p5119▲▲▲.中國古代流行最廣,影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的《三字經(jīng)》P5120▲.全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，影響最大的中國古代童蒙讀物是《三字經(jīng)》p5121▲▲▲中國古代兒童詩歌主要有三類，即識字類,訓(xùn)誡類和知識掌故類。P5222▲.《千字文》均為四言韻語，共250句，主要供兒童識字，也介紹了有關(guān)自然,社會(huì),歷史,人倫,生活,教化等方面的知識。P5223▲.南朝梁時(shí)周興嗣所著的古代識字類兒童教材是《千字文》p5224▲.中國古代兒童詩歌中,對兒童進(jìn)行生活常規(guī),為人處世及倫理道德方面教化的是訓(xùn)誡類p5325▲.中國古代兒童詩歌中，由唐人李瀚撰寫的歷史知識性的蒙書是(《蒙求》)。P5526▲.在古代兒童的教材中，為兒童編寫的故事書多出自哪個(gè)朝代以后？宋代p5527▲.把太子教化分為胎教,學(xué)前教化,學(xué)校教化,成人教化四階段的是賈誼p6228▲.賈誼將太子整個(gè)教化過程分為四個(gè)階段，即胎教,學(xué)前教化,學(xué)校教化,成人教化。p6229▲.西漢政論家,文學(xué)家賈誼“太子之善，在于早喻教與選左右”，強(qiáng)調(diào)要行胎教，要施學(xué)前教化。P6330▲▲▲▲.中國封建社會(huì)最早最完整的家庭教化著作和最早最完整的家庭教化教科書是《顏氏家訓(xùn)》P6531▲.提出既要封建德行的教化，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教化的是顏之推p6632▲.在兒童家庭教化中，顏之推_提出如何解決對子女嚴(yán)教與慈祥的關(guān)系，是一重要問題。P6833▲▲1.集中反映朱熹兒童教化思想的是他編著的《小學(xué)》和《童蒙須知》P7234▲.提出學(xué)“眼前事”主見的思想家是朱熹p7335▲▲1.讀書要“讀得字字洪亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”這種培育兒童讀書習(xí)慣的主見出自朱熹p7436▲.提出要嚴(yán)格地,不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”的是朱熹p7437▲▲.提出“自然教化論”的中國古代思想家和教化家是王守仁P7738▲王守仁把兒童好動(dòng)喜樂的天性，視為教化兒童的基礎(chǔ)和基本原則，“自然教化論”的集中體現(xiàn)。P7739▲史前社會(huì)幼兒教化的方法主要有示范與講解_，視察與仿照，嘉獎(jiǎng)與指責(zé)。40▲.史前社會(huì)的幼兒教化產(chǎn)生于()A.母系家庭 B.原始家庭C.氏族公社D.軍事民主制41▲.下列哪一項(xiàng)不屬于中國古代胎教的方法？（）A.監(jiān)督法B.小勞法C.猴戲法D.瘦身法 42▲.我國古代奠定了胎教學(xué)說初步的養(yǎng)分學(xué)基礎(chǔ)的著作是（《胎產(chǎn)書》）p4143▲.下面不屬于史前社會(huì)幼兒教化方法的是()A.示范與講解B.試驗(yàn)與講解C.嘉獎(jiǎng)與指責(zé) D.視察與仿照44▲.史前社會(huì)幼兒教化隨著下列哪一項(xiàng)的變化而變化？（）A.生產(chǎn)模式 B.家庭模式C.生活模式 D.社會(huì)道德觀念二,名詞說明,簡答▲[05全國2005年7月]朱熹的“眼前事”在教化內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"學(xué)其事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單簡單的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事,是“知之淺而行之小也”?！?9全國2008年4月】36.“三母制度”p381，這是宮廷兒童教化制度之一。2，選擇符合條件的女子擔(dān)當(dāng)保育和教化太子,王子的職責(zé)。3，子師,慈母,保母合稱三母。子師負(fù)責(zé)對太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教化；慈母要依據(jù)太子的須要，供應(yīng)衣食和其他所需；保姆負(fù)責(zé)安置料理睡眠?！鳾10全國2008年7月]36.《小學(xué)》為便于兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯合起來，貫徹對兒童多用正面教化的原則，盼望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教化和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)","愛親敬長隆師親友之道"，學(xué)"禮樂射御書數(shù)之文"。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》,《明倫》,《敬身》,《稽古》；外篇有《嘉言》,《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí),忠君,孝宗,事長,守節(jié)等德行方面的格言,故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受.■40．簡述原始社會(huì)兒童教化活動(dòng)的內(nèi)容。1，生產(chǎn)勞動(dòng)教化。如簡單的勞動(dòng)工具制造,取火技術(shù)等。2，生活習(xí)俗教化。如不能侵犯氏族公共利益，敬重長輩等。3，原始宗教教化。在自然,圖騰,祖先崇拜中，兒童受到原始宗教的熏陶。4，原始藝術(shù)教化。如歌舞,繪制,雕刻等。5，體格和軍事訓(xùn)練。兒童要接受艱苦環(huán)境的磨練，學(xué)習(xí)用弓箭等?！鯷11全國2009年4月]40.簡述中國古代胎教的目的。1,中國的胎教，最初是宮廷中的早期教化。2，封建統(tǒng)治者實(shí)施胎教，是為了培育將來的合格君主。3，春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐步下移民間，頁成為人們培育合格后代的措施。4，要讓兒童的教化有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個(gè)德才兼?zhèn)?健康長壽,形貌端正并且最好是男性的后代?！鯷全國2004年4月]簡答題40.簡述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教化的原則和方法。1及早施教；他主見及早對嬰幼兒進(jìn)行教化，越早越好，甚至要早到胎教。早期教化效果最佳。好的影響，在兒童幼小的心靈打上深刻烙??；幼童時(shí)期，精神專注，記憶力最旺盛教化效果好；教化應(yīng)從嬰幼兒能感知外界事物時(shí)開始。2嚴(yán)慈結(jié)合；父慈子孝相互聯(lián)系。顏之推主見體罰。3均愛勿偏；在家庭教化中，要切忌偏寵，對全部子女應(yīng)一視同仁。4熏漬陶染；重視父母對兒童潛移默化的影響及四周環(huán)境陶冶，重視父母和其他成人對幼童的模范作用?！鯷全國2004年4月]簡答題42.簡述史前社會(huì)幼兒教化的主要特征及其緣由。P6-71特征：（1）原始社會(huì)的兒童教化，實(shí)行公養(yǎng)公育。（2）以生活閱歷為教化內(nèi)容，內(nèi)容簡單多樣。（3）沒有特地的場所和專職人員。（4）兒童教化的手段是言傳身教。2緣由：（1）兒童教化為公，他們是公社的后代，撫養(yǎng)教化待遇同等，這是“天下為公”的“大同”社會(huì)在兒童教化上的反映。（2）原始社會(huì)生產(chǎn)生活閱歷有限，傳授給兒童的知識簡單；但生活的多方面又使其學(xué)到多方面知識。（3）教化在生產(chǎn)生活中進(jìn)行，不固定,分散，長者為師。（4）教化活動(dòng)與生產(chǎn)生活融為一體，全部教化內(nèi)容都在口耳相傳中進(jìn)行?！颷08全國2007年7月]論述題（12分）★43.分析中國古代兒童家庭教化方法的閱歷和局限。1，教兒宜早。按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好。要本著“早喻教”的原則。2，教子義方。也叫“教子以正”。父母從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。3，信而勿誑。父母教化子女，要以身作則，以身領(lǐng)先，培育孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。4，潛移默化。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童的教化意義。5，量資循序。對兒童教化不能求之過急，要依據(jù)兒童的才能，逐步將教化加深加寬。另一個(gè)含義是要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教化，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性。6，有教有愛。家長對孩子，要既要慈祥又要嚴(yán)厲，愛與教相結(jié)合，才能收到良好的教化效果。不溺愛孩子的同時(shí)，還要不偏愛子女。7，兒童教化的方法有：嬉戲，講故事。局限：1，在長期的封建社會(huì)下，因?yàn)榉饨ǘY教影響，很多兒童故事都以孝悌忠信等封建道德為內(nèi)容。2，體罰是羞辱兒童人格,壓制兒童特性發(fā)展,違反自然原則的封建專制主義方法，是不可取的。★[04全國2005年4月]材料分析題（12分）分析中國古代家庭教化中初步道德教化的內(nèi)容。(p17-23)3.幼兒期道德教化只能是初步的，重點(diǎn)是樹立必要的,兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。培育志向：樹立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)激勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教化是古代道德倫常教化的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜愛節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。誠懇無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以醇厚的看法對待人和事，不欺瞞別人行善積德：古人常常教化小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。禮貌謙讓：要求兒童不但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他人也要以禮相待。★【07全國2007年4月】論述題（12分）43.評析王守仁的自然教化論。★[06全國2006年4月]40.簡評王守仁的“自然教化論”。★【05全國2005年7月】案例題(12分)44．閱讀下面的短文，指出這些論斷是何人所說，并分析其中的兒童教化思想。今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮儀廉恥為專務(wù)，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之以歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷文讀書，以開其智覺。凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威嚴(yán)而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜其屈伸，而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以通其志也。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，澆灌之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。1，王守仁對傳統(tǒng)兒童教化的揭露和批判。（1分）王守仁深刻形象地揭露了封建傳統(tǒng)教化不顧兒童身心特點(diǎn)，束縛,壓制兒童特性的弊端。提倡教化兒童要順其自然，這在當(dāng)時(shí)是很難得得。（1分）2，論兒童教化的目的,內(nèi)容。（1分）王守仁繼承了儒家關(guān)于“明人倫”的教化目的論，以儒家道德教化為中心，但同時(shí)也包含了陶冶兒童的意志品質(zhì)，培育兒童道德行為，發(fā)展兒童的知識智能，盼望兒童身心得到較為全面的發(fā)展。（2分）3，順應(yīng)性情，激發(fā)愛好。（1分）他把兒童好動(dòng)喜樂的天性，視為教化兒童的基礎(chǔ)和基本原則，是其“自然教化論”的集中體現(xiàn)。他主見教化兒童要順應(yīng)兒童的性情，使其自然發(fā)展.（1分）4，量力施教，“隨人分限所及”。（1分）王守仁認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精神,身體,才智都處于發(fā)展之中，必需按部就班，量力施教，不可躐等。他還認(rèn)為，對兒童的知識教化不求其多，但要精，要讓兒童去消化理解，達(dá)到自得自美。（2分）5，王守仁從兒童心理特點(diǎn)動(dòng)身，論述了兒童教化原則，突破了傳統(tǒng)兒童教化的方法，豐富了我國古代兒童教化思想。（2分）1，原始社會(huì)的學(xué)前教化，實(shí)行公養(yǎng)公教。2，原始社會(huì)兒童教化活動(dòng)內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)教化,生活習(xí)俗教化,原始的宗教教化,原始的藝術(shù)教化,體格和軍事訓(xùn)練教化。3，庠，出現(xiàn)在原始社會(huì)后期的虞舜時(shí)期。4，母系氏族公社，對兒童實(shí)行公養(yǎng)公教。5，父系氏族公社，用兒童的家庭教化代替了兒童社會(huì)公育。6，兒童家庭教化是齊家治國的基礎(chǔ)。7，中國封建社會(huì)，以道德教化為核心內(nèi)容，道德至上，是古代傳統(tǒng)教化特點(diǎn)，“傳道”的儒家教化傳統(tǒng)。8，最早的學(xué)前教化支配，記載見于《禮記內(nèi)則》9，西周時(shí)，形成了學(xué)前教化支配，按年齡大小和身心發(fā)育狀況提出內(nèi)容，其中突出了禮儀訓(xùn)練。10，司馬光《居家雜儀教男女》中，闡述了10歲以前兒童家庭教化的內(nèi)容。11，中國古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)閱歷：穿勿過暖，食勿過飽，任其啼哭，平安避險(xiǎn)，避開驚嚇。12，常規(guī)教化是培育兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。13，古代對兒童進(jìn)行的常規(guī)教化被概括為“幼儀”或“童子禮”。禮教是兒童生活常規(guī)教化的核心。14，日常生活中，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，是生活常規(guī)教化重要內(nèi)容，包括個(gè)人衛(wèi)生，環(huán)境衛(wèi)生。15，古代兒童生活常規(guī)教化，到處帶有向幼兒灌輸封建禮教的色調(diào)。16，古代教化，以道德教化為主體。17，初步道德教化包括：培育志向，教以孝悌，勤儉耐勞，誠懇無欺，行善積德，禮貌謙讓。18，中國古代教化家把立志視為品德教化的首要內(nèi)容。立志,養(yǎng)志成為儒家教化傳統(tǒng)。古代有“試兒”風(fēng)俗，就是視察小兒志向的一種方式。19，立志為學(xué)也是古代家庭對子弟進(jìn)行立志教化的重要方面。20，孝悌教化是古代道德倫常教化的重要內(nèi)容。以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)，是中國封建社會(huì)教化重要特點(diǎn)。21，為推行孝道，《二十四孝圖》曾是最被推崇的兒童讀物。22，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固，古代家庭普遍重視兒童早期的知識教化。23，早期知識教化的內(nèi)容：語言教化，識字教化，計(jì)算，自然常識。24，中國古代，少數(shù)有良好天賦又有嚴(yán)格家教的兒童，被培育成“幼慧”兒童或“神童”。25，唐代，兒童參與科舉考試，稱“應(yīng)神童舉”。宋代為童子科。26，兒童教化，中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教”的原則。27，教子義方，或叫“教子以正”。父母從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出出路。28，潛移默化，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童的教化意義。被認(rèn)為是“無言之教”。29，將家庭教化和社會(huì)教化結(jié)合起來，稱為“內(nèi)外夾持”。30，量資循序，就是順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)教化，不失掉兒童才能發(fā)展的可能性。31，“孟母三遷”，說明改變教化環(huán)境，最終取得良好教化效果。32，司馬光《家范》，闡述家庭教化問題，對歷代家庭教化有很大影響。33，宮廷兒童教化，主要介紹以太子,王子為對象的教化。34，西周，有“三公”,“三少”的設(shè)置。35，賈誼，《賈子新書》，有《傅職》《保職》，在中國古代宮廷教化史上占有重要地位。36，宮廷兒童教化的核心，是培育將來帝王的教化。37，宮廷中選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子,王子們的道德,知識,身體的訓(xùn)練，即為保傅制度。38，《大戴禮記保傅》，對師,保,傅的具體責(zé)任和對太子教化的內(nèi)容做了微小說明。39，太保主要職責(zé)：保證太子的日常生活舉止合乎規(guī)范，生活有規(guī)律，負(fù)責(zé)太子身體的平安和健康。40，太傅主要職責(zé)：從道德和政治方面教化和訓(xùn)練太子。41，太師主要職責(zé)：負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識，如詩書禮樂之類的經(jīng)籍。42，慈母，依據(jù)太子須要，供應(yīng)衣食和其他所需。保姆負(fù)責(zé)安置料理睡眠。43，宮廷中還為幼小的太子設(shè)乳母，以其乳汁喂太子。44，胎教最早的記載，是西周時(shí)期，周文王,周成王的母親曾行胎教。45，胎教的書籍，最早成書于春秋時(shí)我國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中有“胎病”的記載。46，劉向的《列女傳》記載了我國最早的宮廷胎教閱歷。47，王充的《論衡》提出“元?dú)狻?，闡明白古代胎教學(xué)說的哲學(xué)原理。48，徐之才得《胎產(chǎn)書》提出“逐月看胎法”。奠定了胎教學(xué)說初步的養(yǎng)分學(xué)基礎(chǔ)。49，巢元方《諸病源候論》，特殊留意憑脈看胎。50，孫思邈《千金藥方》提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論。為我國胎教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。51，萬全《養(yǎng)生四要》，主見男女慎“擇配”，胎教學(xué)說中有了優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容。52，胎教體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“正本慎始”的思想傳統(tǒng)。體現(xiàn)了教化要早，教化貴豫的原則。53，良好的思想道德是古代胎教所特殊強(qiáng)調(diào)的目的。古代胎教的核心目的是對母親的道德修養(yǎng)的要求。54，良好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎與胎教的首要任務(wù)。55，古代兒童教材又叫蒙養(yǎng)教材。56，古代蒙養(yǎng)教化包括小學(xué)教化的初始階段和入學(xué)前的家庭教化，學(xué)前教化也是蒙養(yǎng)教化。57，史游的《急就篇》是漢唐主要識字教材。58，呂德勝《小兒語》，呂坤《續(xù)小兒語》。59，歷史知識性的蒙書，《蒙求》最為流傳。故事性童蒙讀物中，《日記故事》流傳最廣,影響最大。60，元明清，兒童故事配以圖畫，如《二十四孝圖說》61，圖畫類蒙學(xué)讀物影響最大,流傳最廣的是，《養(yǎng)正圖解》《蒙養(yǎng)圖說》《養(yǎng)蒙圖說》62，宋后，“存天理，滅人欲”思想影響，文靜嬉戲，如圍棋,象棋類被重視。00第一編中國古代學(xué)前教化263.賈誼關(guān)于太子教化理論，主要見之于《新書》的《傅職》,《保傅》,《勸學(xué)》,《胎教》中。64，賈誼，“天下之命，懸于太子。”65，賈誼將太子教化分為4個(gè)階段，即胎教,學(xué)前教化,學(xué)校教化,成人教化，前兩個(gè)屬于幼兒教化。66，賈誼認(rèn)為，選擇父母是胎教的根本問題。對孕婦要進(jìn)行“正禮”教化。67，賈誼，“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實(shí)施學(xué)前教化。68，賈誼，在《賈子新書傅職》篇，特地探討了太子這些老師的職責(zé),任務(wù)。69，我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，是家訓(xùn)的鼻祖，家教的典范。70，顏之推的教化目的是：培育治國的好用人才。71，顏之推提出家教要“德藝同厚”和“修以學(xué)藝”。72，顏之推在嚴(yán)格教化上，主見體罰。73，朱熹把教化分為兩個(gè)階段：“小學(xué)”和“大學(xué)”。74，朱熹主見兒童應(yīng)當(dāng)早施教，將兒童教化比方為打“坯?！?。75，朱熹論學(xué)“眼前事”與編著《小學(xué)》76，朱熹首創(chuàng)《須知》,《學(xué)則》的教化形式，編著《童蒙須知》。77，朱熹主見，要嚴(yán)格地,不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”。78，朱熹，讀書有三到，心到,眼到,口到。79，王守仁繼承了儒家關(guān)于“明人倫”的教化目的論。80，王守仁的教化理論是“自然教化論”。81，賈誼，是中國古代胎教奠基人之一。學(xué)前家庭教化的意義,目的：1，兒童家庭教化是齊家治國的基礎(chǔ)。我國古代家庭是封建社會(huì)的縮影，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教化如何，影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。2，獲得功名，光耀門楣。3，立志做人，修養(yǎng)品德。中國封建社會(huì)，以道德教化為核心內(nèi)容，道德至上，是古代傳統(tǒng)教化特點(diǎn)，“傳道”儒家教化傳統(tǒng)。古代最早的學(xué)前教化支配。P10-111，中國古代最早的學(xué)前教化支配，記載于《禮記內(nèi)則》。2，內(nèi)容：嬰兒吃東西，教他右手進(jìn)食。說話時(shí)，教男孩應(yīng)聲要直，女孩應(yīng)聲婉。六歲教數(shù)數(shù)。七歲男女孩不同席。八歲禮讓訓(xùn)練。九歲計(jì)算日期。十歲男孩學(xué)習(xí)書寫，女孩不出閨門學(xué)女工。3，對象：反映了西周王公貴族子弟的教化狀況。西周已經(jīng)初步形成了按年齡支配的學(xué)前教化支配，可見我國學(xué)前教化發(fā)展的悠久歷史。4，特點(diǎn)：按年齡大小和身心發(fā)育狀況，對各學(xué)段提出不同內(nèi)容，體現(xiàn)了按部就班,由淺入深的要求。5，從內(nèi)容看：有生活常規(guī),文化知識,道德教化。其中更突出了禮儀的訓(xùn)練。6，影響：對我國封建社會(huì)的學(xué)前教化有很大影響。宮廷兒童教化：1，宮廷教化是一種特殊的家庭教化。2，主要以介紹太子,王子為對象的教化。3，有獨(dú)特的意義,內(nèi)容和形式，體現(xiàn)在保傅制度和三母制度上。宮廷兒童教化的意義:1,核心是對將來帝王的教化，所培育的君主合格與否，會(huì)影響到國家命運(yùn)。2，一個(gè)明君可創(chuàng)建太平盛世，一個(gè)昏君可招致國家滅亡。從太子,王子幼小時(shí)起訓(xùn)誨，目的就是為他們自幼創(chuàng)建一個(gè)良好的環(huán)境。3，宮廷兒童教化是為了維護(hù)皇家統(tǒng)治，太子,王子教化的好壞，影響到國家安危，具有國家意義。保傅制度：1，這是宮廷兒童教化制度之一。2，選擇貴族和大臣中出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子,王子們的身體,道德知識的訓(xùn)練。3，師保傅，分為太師,太保,太傅和少師,少保,少傅，稱“三公”和“三少”。4，太保負(fù)責(zé)太子身體的平安和健康。太傅從道德和政治方面教化和訓(xùn)練太子。太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識。試析古代宮廷兒童教化制度（P36-38）=保傅制度+三母制度+宮廷兒童教化的意義胎教：是母親在懷孕期間所實(shí)行的一系列自我的和外部的措施，有意識地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰慧,健康的后代，是一種早期教化措施。試述古代胎教的主要閱歷=胎教的內(nèi)容和方法（P45-50）（一）胎教的內(nèi)容1，留意精神因素影響與陶冶。愉悅的精神，使胎兒聰慧伶俐；精神憂慮沉悶，引起胎兒疾病,癡呆。2，重視飲食影響與調(diào)攝。留意飲食養(yǎng)分與調(diào)整，是古代胎教一項(xiàng)基本內(nèi)容。如“割不正不食”，饑飽適中。多食清淡食品。戒酒。留意食物禁忌。3，選擇良好的外界環(huán)境。居處簡靜。優(yōu)雅,寧靜的環(huán)境。避開不利因素,噪音干擾。4，良好的起居與生活習(xí)慣。留意衛(wèi)生保健，勞逸有節(jié)。（二）胎教的方法1，監(jiān)督法。主要用于宮廷。由太師,太宰等監(jiān)督王后。2，小勞法。孕婦參與一些稍微體力勞動(dòng)或戶外活動(dòng)，活動(dòng)筋骨，流通血脈。3，瘦身法。孕婦限制飲食，使胎兒不過于肥胖。評價(jià)：中國古代胎教，歷史悠久，實(shí)踐與理論有不少成功閱歷和科學(xué)論斷，可以借鑒?！叭?百,千”：1，三：宋，王應(yīng)麟《三字經(jīng)》，是流傳最廣，影響最大的童蒙讀物。三字一句，內(nèi)容豐富。2，百：指《百家姓》，500多個(gè)用作姓氏的漢字組成。四字韻語，易記誦。3，千：南朝，周興嗣《千字文》，四字韻語，250句。賈誼論太子教化的意義1，從國家興亡的歷史分析了太子教化的成敗，會(huì)關(guān)系到國家命運(yùn)。2，從教化可改變民性的觀點(diǎn)，闡明白對幼年太子教化的意義。3，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培育特別重要，是人格品德陶冶的最重要時(shí)期，此時(shí)兒童易接受正確思想熏陶。賈誼論“早喻教”賈誼將太子教化分為4個(gè)階段，即胎教,學(xué)前教化,學(xué)校教化,成人教化，前兩個(gè)屬于幼兒教化。（一）胎教1，選擇父母是胎教的根本問題。2，對孕婦要進(jìn)行“正禮”教化。3，支配相宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。（二）學(xué)前教化1，賈誼，“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實(shí)施學(xué)前教化。2，學(xué)前教化要從嬰兒初生就開始。3，宮廷中，聘請“三公”“三少”為專任老師。4，為太子創(chuàng)建一個(gè)特殊優(yōu)越的教化環(huán)境，“左右前后皆正人”。5，學(xué)前教化內(nèi)容多方面。包含體德智的要求。顏之推論學(xué)前家庭教化的意義。特別重視學(xué)前家庭教化，是要保持士族家庭地位和傳統(tǒng)，使兒孫能“紹家世之業(yè)”維系特權(quán)地位。家長對年少的子女的教化，簡單奏效，兒童家庭教化是其他任何教化所不能替代的。南北朝社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)不振，學(xué)前家庭教化是士族教化的基礎(chǔ)和主要形式。顏之推論家庭教化的內(nèi)容。顏之推的教化目標(biāo)是：培育治國的好用人才，如朝廷大臣,興造之臣等六種人才。這種主見在儒學(xué)包攬一切的時(shí)代，具有突破性意義。提出“德藝同厚”，既要進(jìn)行封建德行教化，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教化。從小進(jìn)行忠孝仁義禮節(jié)的教化?！靶⑹前傩兄住?。學(xué)藝：廣習(xí)經(jīng)史百家書本知識之外，還要熟識各種雜藝，如文章,算術(shù),醫(yī)方等。德行與學(xué)藝，互為聯(lián)系，德行是根本，學(xué)藝也不是可有可無。02第二編中國近代學(xué)前教化1晚清和外國教會(huì)1，19世紀(jì)60年代，我國產(chǎn)生了近代新式學(xué)校，2，1904年中國第一個(gè)近代學(xué)制——癸卯學(xué)制，按此學(xué)制，學(xué)前教化實(shí)行蒙養(yǎng)院制度。3，鴉片戰(zhàn)爭后，為適應(yīng)近代工業(yè)須要，教化出現(xiàn)三種不同性質(zhì)學(xué)校：教會(huì)學(xué)校,洋務(wù)學(xué)堂,新學(xué)校。4，梁啟超，“人生百年，立于幼學(xué)”，強(qiáng)調(diào)兒童教化意義，出自《論幼學(xué)》?！?，梁啟超，《論女學(xué)》，指責(zé)了“婦人無才便是德”的傳統(tǒng)封建觀念。6，1905年，科舉制度廢除，標(biāo)記封建時(shí)代舊教化在形式上結(jié)束，新的半殖民地半封建社會(huì)教化制度形成。7，蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。8.__蒙養(yǎng)院____是中國第一部學(xué)前教化法規(guī)所確定的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的名稱。P84▲9，1903年，《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。10，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》是中國第一個(gè)學(xué)前教化法規(guī)?！?1，蒙養(yǎng)院，附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)?！?2，育嬰堂，創(chuàng)于宋代?！?3，蒙養(yǎng)院課程，嬉戲,歌謠,談話,手技。14，蒙養(yǎng)院內(nèi)老師稱“保姆”，由乳媼,節(jié)婦訓(xùn)練而成。15.我國幼兒教化機(jī)構(gòu)始于1903年成立的(湖北省立無趣園)。P8816.清末我國首次設(shè)立公立幼兒教化機(jī)構(gòu)的地方是武昌17.清末我國首次設(shè)立公立幼兒教化機(jī)構(gòu)的地方是湖北▲18，1903，武昌，湖北無趣園，也叫武昌蒙養(yǎng)院，是中國創(chuàng)立的最早的公立學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。19.中國最早的學(xué)前教化制度實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”；用以訓(xùn)練兒童的執(zhí)教者母親或保姆的，主要是封建綱常名教▲20，湖北無趣園附設(shè)女子學(xué)堂，是中國無趣師范的萌芽。21，戶野美知惠，是日原來華的最早的幼教工作者。22，天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中最出名的。23清末蒙養(yǎng)院制度，仿照日本《無趣園保育設(shè)備規(guī)程》p90241844,英國傳教士埃爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾，是中國第一個(gè)女子學(xué)堂。251898，中國人自辦的女學(xué)，是上海的經(jīng)正女塾。261907，《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程》，打破女禁。27保姆傳習(xí)所和保姆科，是我國第一批培訓(xùn)學(xué)前教化師資的機(jī)構(gòu)。28.康有為認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵是摧毀家族制，相應(yīng)地，對兒童實(shí)行“公養(yǎng)”,“公育”制度。P9329.提出創(chuàng)立人本院對孕婦進(jìn)行集體胎教的主見的是康有為 p94▲30.康有為的“公養(yǎng)公育”思想31.反對西方“袒肩露背”服飾，反對“中華纏足”，認(rèn)為這都不符合孕婦的健康要求的是康有為p96▲32.在康有為的《大同書》中，他設(shè)計(jì)了“公養(yǎng),公教（或公養(yǎng),公育）的志向教化制度。P9333.我國近代設(shè)計(jì)兒童“公養(yǎng)”,“公育”這一志向教化制度的是康有為34康有為嬰幼兒教養(yǎng)宗旨是：“養(yǎng)兒體,樂兒魂,開兒知識”。P9735帝國主義在華學(xué)前教化活動(dòng)，具有奴化教化的性質(zhì)。36.帝國主義在華興辦文化教化事業(yè)的終極目的是:奴化中國人思想，培育高級治華代理人▲▲p9937.大約19世紀(jì)___80____年代西方教會(huì)在中國沿海開始興辦學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。P10038.據(jù)《全地五大洲女俗通考》，外國教會(huì)在我國最早設(shè)立的幼兒教化機(jī)構(gòu)是.小孩察物學(xué)堂p100▲▲39.近現(xiàn)代外國人辦的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)分為兩種，一種是日本式的，一種是教會(huì)或歐美式的。P101▲▲40.日本式無趣教化在中國影響最深，這發(fā)生在清末民初p10141外國教會(huì)興辦的“慈善”事業(yè)：孤兒院,慈幼院,育嬰堂。P10342.1898年，英國長老會(huì)在廈門創(chuàng)辦無趣園師資班，431912年發(fā)展成為懷德無趣師范學(xué)校_，是教會(huì)在我國最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范?！鴓1044420世紀(jì)初，梁啟超從理論上闡述學(xué)前教化思想并產(chǎn)生很大影響的文章是（）A.《論中國亟需設(shè)立無趣園》B.《重視教化說》C.《大同書》 D.《教化政策私議》1.簡述中國學(xué)前教化從傳統(tǒng)的家庭教化向社會(huì)教化轉(zhuǎn)變的必定性。P80-821,中國封建社會(huì)宗法家族制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教化的基本形式必定是家庭教化。工業(yè)企業(yè)和中國民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解，農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。2，大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，不少婦女走進(jìn)工廠。民族資本主義主要招收女工。學(xué)前教化完全由家庭承已不適應(yīng)。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教化機(jī)構(gòu)的要求。3，社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度都發(fā)生了巨大變動(dòng)，必定引起思想文化領(lǐng)域的波動(dòng)。開明知識分子，到資產(chǎn)階級維新派，都主動(dòng)介紹西方兒童教化。他們提出的建立學(xué)前教化制度的主見，是中國近代學(xué)前教化機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。2.述評清末蒙養(yǎng)院制度。【2008.07】（一）蒙養(yǎng)院【名詞說明】1，蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。2，1903年，《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。其中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》是中國第一個(gè)學(xué)前教化法規(guī)。制定了蒙養(yǎng)院制度。3，蒙養(yǎng)院的對象：3-7歲兒童。蒙養(yǎng)院的意義：學(xué)前教化在國民教化中基礎(chǔ)地位。4，蒙養(yǎng)院的設(shè)置：附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。5，蒙養(yǎng)院的保教要旨：對兒童教化，包含德智體美的內(nèi)容，照看兒童情性及心理。6，蒙養(yǎng)院課程，嬉戲,歌謠,談話,手技。7，蒙養(yǎng)院內(nèi)老師稱“保姆”，由乳媼,節(jié)婦訓(xùn)練而成。8，蒙養(yǎng)院實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”。9，蒙養(yǎng)院的特點(diǎn)：母親或保姆仍受封建綱常名教的訓(xùn)練，甚至強(qiáng)化封建式家庭教化，不解決師資培育。其資產(chǎn)階級教化形式和封建主義的思想內(nèi)容必定造成尖銳的沖突。（二）評價(jià)蒙養(yǎng)院制度p901,中國學(xué)前教化完全由家庭負(fù)擔(dān)的歷史結(jié)束了，邁出了學(xué)前教化社會(huì)化得第一步。2，反映了近代大生產(chǎn)發(fā)展要求學(xué)前教化與之適應(yīng)的規(guī)律，是一種自上而下被動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn)。3，蒙養(yǎng)院辦院綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，既有傳統(tǒng)兒童教化的核心——封建倫理道德的灌輸，又具有近代學(xué)前教化的形式和內(nèi)容。4，嚴(yán)峻抄襲日本。表現(xiàn)極大的半殖民地半封建教化特點(diǎn)。3試析康有為“公養(yǎng)”,“公教”思想。（1）公養(yǎng),公育是康有為的志向教化制度。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治志向。他認(rèn)為，要建立大同世界，就要實(shí)行政治改革，其核心就是要打破家庭界限。（2）相應(yīng)地，教化要實(shí)行兒童的"公養(yǎng)","公育"制度，即兒童教化完全由政府負(fù)責(zé)；人人由社會(huì)負(fù)責(zé)受教化，直到20歲。為此他設(shè)計(jì)了一個(gè)從胎教到大學(xué)的"公養(yǎng)","公育"的志向教化制度。（3）康有為的這一思想是一個(gè)終身教化支配，貧富同等，男女同等，二十年一貫制。這雖然至今都無法實(shí)現(xiàn)，但有著顯明的民主性和反封建性，是進(jìn)步的。4武昌蒙養(yǎng)院：p89-901，1903，武昌，湖北無趣園，也叫武昌蒙養(yǎng)院，是中國創(chuàng)立的最早的公立學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。2，湖北無趣園附設(shè)女子學(xué)堂，是中國無趣師范的萌芽。3，戶野美知惠，是日原來華的最早的幼教工作者。擬定《湖北無趣園開辦章程》，規(guī)定“重養(yǎng)不重學(xué)”的原則。4，保育幼兒包括發(fā)展身體,開發(fā)智識,培育行為習(xí)慣三方面。課程有：行儀,日語等。5天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院p901,天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中最出名的。由嚴(yán)修所設(shè)。2,1902，開辦嚴(yán)氏女塾，1905，創(chuàng)辦嚴(yán)氏女子小學(xué)，并設(shè)蒙養(yǎng)院和保姆講習(xí)所。3，聘請日本人為老師，購進(jìn)鋼琴等教具，課程有手工,唱歌,故事等。4，每日上午授課，招收親友和鄰居子女中的4-6歲兒童。6教會(huì)無趣園的辦院宗旨p99-1001,終極目的：以基督教精神奴化中國人思想，培育高級治華代理人。2，重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培育殖民地國民打下根基。3，均通過教會(huì)組織，企圖以西方物質(zhì)文化生活方式折服中國兒童；宗教色調(diào)深厚，盼望中國兒童從小就忠于基督，成人后受洋人擺布。7比較日本式幼兒園和宗教式幼兒園。P99-1021，性質(zhì)相同：都具有奴化教化的性質(zhì)。2，教化內(nèi)容不同：日本式，嬉戲,歌謠,談話,手技4項(xiàng)。宗教式，恩物,美術(shù),音樂,故事，宗教知識等，訓(xùn)練小基督徒。3，教化方式不同：日本式，全部活動(dòng)不脫老師的示范管理，管理完全采納肅穆主義，教化者和被教化者都充溢苦悶，兒童教化形式特別呆板。宗教式，符合兒童年齡特點(diǎn)，兒童在園生活天真爛漫，與保姆關(guān)系融洽。4，對中國的影響不同：日本式，易被中國人接受，蒙養(yǎng)院及蒙養(yǎng)園主要效仿這種形式。在中國廣泛流行并發(fā)生影響。宗教式，以“潛在”方式發(fā)展，很難與中國蒙養(yǎng)院接軌，二者幾乎不發(fā)生關(guān)系。8■P104帝國主義在華培育幼老師資的主要途徑：【2003.4】辦無趣師范教化或女學(xué)。教會(huì)辦的無趣師范學(xué)校，重視宗教教化與英文教學(xué)。晚清影響不大，民國后影響越來越大。吸引留學(xué)生赴東,西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練。1908年后，中國學(xué)前教化由學(xué)日向?qū)W美轉(zhuǎn)變派師資任教于中國學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。請外國教員，一樣持續(xù)到新中國成立前。解決了師資匱乏，引入西方近代學(xué)前教化理論,課程,教材,教法；但同時(shí)也滲透奴化思想。03中國近代學(xué)前教化2民國和老解放區(qū)1,1912,蔡元培，壬子癸丑學(xué)制，蒙養(yǎng)園制度。2，壬戌學(xué)制，無趣園制度。3，學(xué)前改革試驗(yàn)活動(dòng)，吸取了美國好用主義教化思想，探究建立和發(fā)展中國化,科學(xué)化的學(xué)前教化制度。4，1912，《學(xué)校系統(tǒng)令》稱“壬子學(xué)制”，與各種學(xué)校令結(jié)合，稱“壬子癸丑學(xué)制”。5.依據(jù)“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園p1096.依據(jù)“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教化機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院一樣，不占學(xué)制年限，并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。P1117.民國初年，蒙養(yǎng)園附設(shè)于小學(xué),女子師范學(xué)校和女子高等師范學(xué)校內(nèi)，納入到真正教化機(jī)構(gòu)之中。P1118.上世紀(jì)20年代我國公布的《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱“新學(xué)制”或 壬戌學(xué)制p1139.壬戌學(xué)制，采納美國的“六三三”制的框架。10.壬戌學(xué)制，規(guī)定在小學(xué)下設(shè)無趣園，接受6歲以下兒童，把無趣園正式列入學(xué)校系統(tǒng)。12.確立學(xué)前教化機(jī)構(gòu)在我國學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教化第一階段地位，是1922年(壬戌學(xué)制)。P114▲▲▲13.1927，陶行知在南京燕子磯,曉莊等地創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村無趣園。14.1923，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所試驗(yàn)無趣園，即南京鼓樓無趣園。15．20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”，確定了教化要向日本學(xué)習(xí)的政策。P11516.1901年，羅振玉創(chuàng)辦了中國近代最早刊行的教化雜志：《教化世界》p11517.引進(jìn)日本學(xué)前教化閱歷，對清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立實(shí)施影響很大。18.西方傳教士，在中國首創(chuàng)無趣園。19.林樂知，《全地五大洲女俗統(tǒng)考》，《論中國亟需設(shè)立無趣園》傳教士介紹西方學(xué)前教化思想的代表。20.清末民初，與西方學(xué)前教化思想的影響相比，日本學(xué)前教化對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上。P116▲▲21.“五四”運(yùn)動(dòng)以后我國幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革，既充分確定了福祿倍爾留意自然,敬重兒童的思想，也批判了他對宗教的迷信,恩物中無樂器等缺點(diǎn)。P11722.在我國，志厚最早介紹了誰的幼兒教化思想，贊成其留意兒童早期感覺訓(xùn)練的觀點(diǎn)，盼望中國幼兒園和小學(xué)采納其教化法和教具？蒙臺梭利p11823.“兒童中心論”_是我國五四以后小學(xué)和幼兒園教化改革的指導(dǎo)思想，是杜威好用主義教化思想對中國兒童教化影響的核心。P11924.中國最先實(shí)行設(shè)計(jì)教學(xué)法的是南京，南京高師附小無趣園被稱為“杜威院”。P12025.陶行知“愛滿天下”口號，陳鶴琴“一切為了兒童”。P12226.兒童公育思潮，以蔡元培,惲代英為代表。27.惲代英，“志向的兒童俱樂部”。P12428.在全國平民教化思潮影響下，幼教工作者提出了要辦平民無趣教化的口號。p12529.幼兒教化平民化得思潮，奠定了鄉(xiāng)村無趣教化試驗(yàn)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。30.1932，《無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國第一自己制定的統(tǒng)一的無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)。P12631.《無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》，分為無趣教化總目標(biāo),課程范圍,教化方法要點(diǎn)三部分。32.1922.壬戌學(xué)制，確立無趣園制度，我國學(xué)前教化進(jìn)入一個(gè)試驗(yàn),改革,發(fā)展的時(shí)期。P12933.創(chuàng)辦廈門集美無趣園的是陳嘉庚p13034.成立于1919年的一所官督民辦的綜合性教化機(jī)構(gòu)是北京香山慈幼院,實(shí)行公費(fèi)。p13235.南京鼓樓無趣園是一所試驗(yàn)性質(zhì)的無趣園，是陳鶴琴于1923年春創(chuàng)辦的。開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教化試驗(yàn)探討活動(dòng)。P13336.南京燕子磯無趣園利用_藝友制__的方法訓(xùn)練學(xué)員，培育出來的學(xué)員有實(shí)力獨(dú)自辦理一個(gè)無趣園。P13637.上海大同無趣園，是中國互濟(jì)會(huì)創(chuàng)辦，由地下黨領(lǐng)導(dǎo)，特地收養(yǎng)撫育革命者子女。38.四川省立成都試驗(yàn)無趣園，陸秀，有輔導(dǎo)各縣市無趣園的責(zé)任。P13739,民國無趣園師資培訓(xùn)，設(shè)立無趣師范科，由《師范教化法》《師范學(xué)校規(guī)程》規(guī)定。P13840.集美無趣師范學(xué)校的創(chuàng)辦者是.陳嘉庚 p14041.江西省立試驗(yàn)無趣師范學(xué)校，中國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。42.我國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立幼兒師范學(xué)校是國立無趣師范學(xué)校，校長：陳鶴琴。p14143.老解放區(qū)，即蘇區(qū),抗日依據(jù)地,解放區(qū)。44.蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934年2月頒布《托兒所組織條例》，是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教化的指導(dǎo)性,綱領(lǐng)性文件，開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。P14345.1934年2月，頒布《托兒所組織條例》的是我國蘇區(qū)中央人民政府 p14346.我國老區(qū)最早成立的托兒所上屋子托兒所和下屋子托兒所位于江西瑞金p14447.為培育無家可歸的難童健康成長為抗日建國之力氣，1938年3月在武漢成立中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)__，在抗戰(zhàn)8年中先后建立了幾十所戰(zhàn)時(shí)兒童保育院。P146▲▲48．1938年，在武漢成立中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)，理事長為宋美齡p14649.1941年陜甘寧邊區(qū)政府頒發(fā)的《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的確定》是繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教化法規(guī)文件。P14749.下列哪一項(xiàng)不屬于戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)及其在各地區(qū)的分會(huì)成立以后建立的保育機(jī)構(gòu)()p148A.延安第一保育院 B.延安第三保育院C.延安第二保育院 D.洛杉磯托兒所50.抗日和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，抗日依據(jù)地和解放區(qū)的學(xué)前教化機(jī)構(gòu)，包括寄宿制的保育院和托兒所，單位日間托兒所,母親變工托兒所,哺乳室,小學(xué)附設(shè)無趣園等。P14851.保育兒童健康，是保育院的首要工作。P15052.陜甘寧邊區(qū)政府曾提出“_孩子第一__”的供應(yīng)方針，要求使孩子在一般狀況下能享受與傷病員同樣的優(yōu)惠待遇。P15053.抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，品德教化是老解放區(qū)學(xué)前教化最重要的內(nèi)容之一。P15155.老區(qū)學(xué)前教化，實(shí)施原則是保教結(jié)合，實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教化。p15456.老區(qū)學(xué)前教化，建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍。P1551，名詞說明：蒙養(yǎng)園p110-1111，1912年，依據(jù)“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園2，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教化機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院一樣，不占學(xué)制年限，未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。3蒙養(yǎng)園附設(shè)于小學(xué),女子師范學(xué)校和女子高等師范學(xué)校內(nèi)，已納入到真正教化機(jī)構(gòu)之中。這是學(xué)前教化地位提高了的標(biāo)記。2，名詞說明：無趣園P112-1141.1922年，依據(jù)“壬戌學(xué)制”規(guī)定的學(xué)前教化，在小學(xué)下設(shè)無趣園，接受6歲以下兒童。2，把無趣園正式列入學(xué)校系統(tǒng)。確立學(xué)前教化機(jī)構(gòu)在我國學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教化第一階段地位。3，促進(jìn)了我國學(xué)前教化的發(fā)展。3，名詞說明：民國時(shí)期的《無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》【2004.7】P126-1291，1932年，由教化部正式公布，依據(jù)

1929年《無趣園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》修訂。2，是我國第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)3，它分教化總目標(biāo),課程范圍,教化方法要點(diǎn)三部分。4，它既體現(xiàn)了民族性又，體現(xiàn)了洋為中用的精神，具有中國化,科學(xué)化特點(diǎn)。

4，名詞說明：廈門集美無趣園P130-1311，1919年，陳嘉庚創(chuàng)辦，是一所私立的獨(dú)立設(shè)置的無趣園。2，信條是：深信無趣園是教化的基礎(chǔ)，無趣園應(yīng)成為“兒童的樂園”。3，課程上，分一個(gè)月和一周的活動(dòng)支配。4，在設(shè)備,管理,改革試驗(yàn)等方面，在當(dāng)時(shí)都是一流的。5，名詞說明：北京香山慈幼院P132-1331，1919年，是一所官督民辦的綜合性教化機(jī)構(gòu)。2，收容無家可歸和父母無力撫養(yǎng)的兒童。實(shí)行公費(fèi)。3，對當(dāng)時(shí)中國學(xué)前教化有相當(dāng)影響，在學(xué)期教化改革上，進(jìn)行了有益探究。4，建立了相互連接的分級學(xué)前教化機(jī)構(gòu)。采納多種途徑培訓(xùn)保教人員。6，名詞說明：南京鼓樓無趣園P133-1341，1923年，陳鶴琴創(chuàng)辦，是一所試驗(yàn)性質(zhì)的無趣園。2，以探討幼兒心理與教化為中心。開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教化試驗(yàn)探討活動(dòng)。3，試驗(yàn)活動(dòng)包括課程試驗(yàn)和行為習(xí)慣培育。課程有音樂等9項(xiàng)?？偨Y(jié)了“無趣生活經(jīng)驗(yàn)”。4，出版過《課程》《兒童故事》，其試驗(yàn)閱歷和出版物在全國頗有影響。7，名詞說明：南京燕子磯無趣園P135-1361，1927年，人民教化家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦，是中國第一個(gè)鄉(xiāng)村無趣園。2，宗旨：為建設(shè)中國的,省錢的,平民的無趣園。3，招收貧苦農(nóng)民孩子。結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容。教學(xué)方法上，接著試驗(yàn)“設(shè)計(jì)組織”的方法。4，用藝友制方法訓(xùn)練藝友成為無趣園老師。在其影響下，很多地方出現(xiàn)了創(chuàng)辦鄉(xiāng)村無趣園的活動(dòng)。8，名詞說明：老解放區(qū)的學(xué)前教化P1431，1927-1949年，中共領(lǐng)導(dǎo)下的蘇區(qū),抗日依據(jù)地,解放區(qū)的學(xué)前教化。2，老解放區(qū)建立了獨(dú)特的學(xué)前教化體制，培訓(xùn)了新型保教隊(duì)伍。3，為新中國成立后學(xué)前教化的改造和發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，閱歷特別珍貴。9，名詞說明：《托兒所組織條例》P1431，1934年，由蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部頒布，是紅色政權(quán)第一部學(xué)前兒童教化的指導(dǎo)性,綱領(lǐng)性文件。2，對組織目的，入托條件,領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),保教人員,環(huán)境,經(jīng)費(fèi)管理等做了具體的規(guī)定。3，開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。10，名詞說明：陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的確定P147-1481，1941年，由陜甘寧邊區(qū)政府頒發(fā)，將兒童保育列為中心工作。2，內(nèi)容有：建立管理組織，保育人員的訓(xùn)練，建所得具體條件和孕母,產(chǎn)婦的保健待遇。3，是繼《托兒所組織條例》后，老區(qū)又一重要學(xué)前教化法規(guī)文件，對抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時(shí)期學(xué)前教化發(fā)展起了極大推動(dòng)作用。1，簡答：學(xué)前教化制度在民國時(shí)期的演進(jìn)P109-114=名詞說明：蒙養(yǎng)園+名詞說明：無趣園2，簡答：清末民初，我國引進(jìn)了那些西方教化思想？對我國當(dāng)時(shí)學(xué)前教化有何影響？P114-120（一）清末學(xué)前教化思想的引入1，引進(jìn)日本學(xué)前教化閱歷，對清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立實(shí)施影響很大。2，傳教士傳入的西方學(xué)前教化思想。林樂知傳布的新的兒童觀，對五四時(shí)期中國掀起對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接影響。3，日本學(xué)前教化對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教化思想的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式，早于日本，客觀地存在，并發(fā)展著。（二）福祿倍爾教化思想的傳播?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后我國幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革，充分確定了福祿倍爾留意自然,敬重兒童的思想。（三）蒙特梭利?！拔逅那昂?，在無趣園和小學(xué)教化中形成一股不小的思想潮流。志厚最早介紹，贊成其留意兒童早期感覺訓(xùn)練的觀點(diǎn)，盼望中國幼兒園和小學(xué)采納其教化法和教具。（四）杜威好用主義教化思潮。其廣度,深度及長久性，都超過了其他西方教化思想的傳播。其中“兒童是教化中的太陽”即“兒童中心論”_是我國五四以后小學(xué)和幼兒園教化改革的指導(dǎo)思想，是杜威好用主義教化思想對中國兒童教化影響的核心。3，評析：民國時(shí)期的《無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容和意義P126-1291，1932年，由教化部正式公布，依據(jù)

1929年《無趣園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。是我國第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的無趣園課程標(biāo)準(zhǔn)2，它分教化總目標(biāo),課程范圍,教化方法要點(diǎn)三部分?？偰繕?biāo)：增進(jìn)幼兒身心健康，力謀無趣兒童應(yīng)有的歡樂華蜜等4項(xiàng)。課程范圍：音樂,嬉戲,工作等7項(xiàng)。教化方法要點(diǎn)：規(guī)定無趣園七項(xiàng)課程，應(yīng)打成一片，無所謂科目；老師是兒童活動(dòng)引導(dǎo)者等17項(xiàng)。4，意義：它體現(xiàn)了民族性和洋為中用的精神，它是我國專家學(xué)者總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，汲取借鑒了西方學(xué)前教化思想與方法而形成的。它具有中國化,科學(xué)化特點(diǎn)。

正是當(dāng)時(shí)幼教界開展各種試驗(yàn)活動(dòng)的宗旨。4，簡答：舉例并分析民國無趣園改革的特點(diǎn)：P129-1371，舉例：名詞說明：廈門集美無趣園北京香山慈幼院南京鼓樓無趣園南京燕子磯無趣園（要求：4個(gè)中舉2-3個(gè)，每個(gè)4點(diǎn)答案中，重點(diǎn)答出創(chuàng)辦者,特點(diǎn)和影響的關(guān)鍵詞，有兩條即可）2，特點(diǎn)：1）反映了不同類型學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦狀況，公立,私立,附屬其他學(xué)校,單獨(dú)設(shè)立，說明我國學(xué)前教化在無趣園制度確立后有了很大發(fā)展。2）都不同程度地開展了試驗(yàn)探討活動(dòng)。十九世紀(jì)二三十年代無趣園教化探討形成風(fēng)氣。3）無趣教化探討會(huì)出現(xiàn)，是我國學(xué)前教化在1949年前發(fā)展最好的時(shí)期。5，簡述蔡元培和惲代英的兒童公育思想及其重要意義。（1）蔡元培和惲代英對兒童公育的必要性的論述：A,從教化的特殊職能看，兒童須要公育；B,為實(shí)現(xiàn)教化普及于全人生，要實(shí)行兒童公育；C,從家庭教化的弊端看，兒童要實(shí)行公育。（2）蔡元培和惲代英兒童公育思想的意義：A,揭露和批判了舊家庭教化的弊端，有助于促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來；B,提出兒童公育的必要性以及兒童公育的設(shè)施問題，包含了很多兒童教化的理論和實(shí)踐，促進(jìn)了人們對學(xué)前教化的思索和探究，從而促進(jìn)了學(xué)前教化科學(xué)化進(jìn)程。6，中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)成立的背景及意義P145-1461，背景：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大量兒童流離失所或成為孤兒。為搶救民族后代，培育無家可歸的難童健康成長為抗日建國之力氣，中共與各民主黨派及知名人士發(fā)起。2，1938年，武漢成立中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)。宋美齡為理事長。先后建立分會(huì)和戰(zhàn)時(shí)兒童保育院。3，意義：把教化與社會(huì)實(shí)踐,生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，把兒童培育成抗拒侵略的德智體全面發(fā)展的人才。是在抗戰(zhàn)中有卓越貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響的團(tuán)體。1論述：試論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期我國“兒童觀”的變化【2003.4】p120（一）【.對傳統(tǒng)兒童觀的批判：】（可以作為簡答）1，我國傳統(tǒng)兒童觀，受封建思想影響：兒童被視為家庭和家族附屬品，成了父母私有財(cái)產(chǎn)，家長對子女有完全支配權(quán)利，兒童只能確定聽從，丟失了獨(dú)立自主人格。2，隨著西方資產(chǎn)階級教化思想的傳入，中國資產(chǎn)階級維新派和革命派對封建主義兒童教化提出了尖銳的批判。同時(shí)提出了各自的主見。3，魯迅指出，為了教化好兒童，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。4，蔡元培，提出要發(fā)展兒童特性,崇尚自然，了解,敬重，讓兒童自由發(fā)展，張?zhí)接憙和睦砜茖W(xué)。5，陶行知,陳鶴琴在批判傳統(tǒng)兒童觀基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列改革試驗(yàn)。試驗(yàn)中，陶行知提出了"愛滿天下"的口號，陳鶴琴則體現(xiàn)了"一切為兒童"的信念。（二）兒童公育思潮。以蔡元培,惲代英為代表。1，從教化的特殊職能看，兒童須要公育。2，從實(shí)現(xiàn)教化普及于全人生，要實(shí)行兒童公育。3，從家庭教化的弊端看兒童公育的必要性。（三）平民化幼兒教化思潮。1，要求教化應(yīng)向廣闊民眾普及，教化應(yīng)以平民為主要對象。2.在全國平民教化思潮影響下，幼教工作者提出了要辦平民無趣教化的口號。3.幼兒教化平民化得思潮，奠定了鄉(xiāng)村無趣教化試驗(yàn)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。2，論述：如何繼承和弘揚(yáng)老區(qū)學(xué)前教化的基本閱歷。1，堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向。這是學(xué)前教化社會(huì)功能的最充分體現(xiàn)。廣闊婦女，成為中國革命不可忽視的力氣，為抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭成功做出了重要貢獻(xiàn)。這種劇烈的服務(wù)意識，是當(dāng)前一些幼教機(jī)構(gòu)所缺少的。學(xué)習(xí)老區(qū)學(xué)前教化堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的崇高精神，有助于端正學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的辦學(xué)思想，有助于讓全社會(huì)，尤其是工廠,企事業(yè)單位正確相識學(xué)前教化機(jī)構(gòu)的價(jià)值和社會(huì)功能。2.貫徹依靠群眾和勤儉辦園的原則。老區(qū)學(xué)前教化機(jī)構(gòu)，誕生在戰(zhàn)爭年代，其成果與群眾的熱忱支持密不可分。即使今日，學(xué)前教化發(fā)展離不開廣闊群眾的關(guān)切與支持，要提倡勤儉辦園,因地制宜,不攀比。3.實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教化。日常工作中，實(shí)施“保教合一”的制度，保育員和教養(yǎng)員緊密協(xié)作,明確分工。今日，從思想上相識保教合一的必要性，從行政管理制度上加強(qiáng)對各自職責(zé)和相互協(xié)作行為的規(guī)范。4.建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍。老區(qū)保教人員把“一切為了孩子,革命,前線”當(dāng)做工作基本準(zhǔn)則，無私奉獻(xiàn)了青春甚至生命。老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是提高幼兒老師職業(yè)道德水平的生動(dòng)教材，有助于廣闊幼教工作者樹立正確的兒童觀,教化觀和高度的責(zé)任感?？傊?，老區(qū)學(xué)前教化是中共領(lǐng)導(dǎo)下，為革命戰(zhàn)爭,生產(chǎn)建設(shè),工農(nóng)大眾服務(wù)的學(xué)前教化。其崇高精神和珍貴閱歷，恒久值得我們學(xué)習(xí)。04中國近代學(xué)前教化3中國近現(xiàn)代聞名教化家一，【蔡元培】【大綱】識記：1五育并舉的教化方針2尚自然,展特性3學(xué)前兒童公育領(lǐng)悟：1五育并舉教化方針的基本精神2學(xué)前兒童美育的要義1，蔡元培，建立中國資產(chǎn)階級民主教化制度，任中國教化會(huì)會(huì)長，毛澤東稱他“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄?，蔡元培，《對于教化方針之意見》，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教化,實(shí)利主義教化,公民道德教化,世界觀教化,和美育“五育”并舉的教化方針。3.蔡元培“軍國民教化”指的是對國民的體育P1584.蔡元培“實(shí)利主義教化”即智育P1595.蔡元培，公民道德教化，即德育。是“五育”的“中堅(jiān)”。即自由,同等,博愛。6，蔡元培，世界觀教化，是其教化理論的最高目標(biāo)。P1607，蔡元培，美感教化，即美育。以陶養(yǎng)感情為目的。8，蔡元培的兒童教化主見：“尚自然”“展特性”。P1619.蔡元培指出，“教化者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展特性”。P161▲▲10，蔡元培，《貧兒院與貧兒教化的關(guān)系》中，提出學(xué)前兒童公育的志向。11.蔡元培學(xué)前兒童公育的志向中，小兒一歲斷乳后，就送到蒙養(yǎng)院受教化。P16212.蔡元培，是我國近代美育的首倡者。《美育實(shí)施的方法》中提出。13.蔡元培，主見從家庭教化,學(xué)校教化,社會(huì)教化三方面實(shí)施美育。P16314.蔡元培設(shè)想通過胎教院,育嬰院,無趣園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童公育。把胎教作為美育的起點(diǎn)。P16315.蔡元培，把無趣園視為“家庭教化與學(xué)校教化的過渡機(jī)關(guān)”。P164▲名詞說明1：蔡元培的兒童教化主見：“尚自然”“展特性”。P1611，蔡元培指出，“教化者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展特性”2，這種崇尚自然,敬重兒童，讓兒童自由發(fā)展主見，也是學(xué)前教化領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。▲名詞說明2：蔡元培的學(xué)前兒童公育的志向。P161-1621，蔡元培，《貧兒院與貧兒教化的關(guān)系》中，提出學(xué)前兒童公育的志向。2，首先，他揭露了封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生的不良影響。3，其次，他強(qiáng)調(diào)“教化是特地的事業(yè)，不是人人能擔(dān)當(dāng)?shù)摹薄?，他主見，婦女有了身孕，進(jìn)胎教院；子女進(jìn)乳兒院；小兒一歲斷乳后，就送到蒙養(yǎng)院受教化。5，蔡元培試圖通過貧兒院，以學(xué)前公共教化替代家庭教化，實(shí)現(xiàn)其學(xué)前兒童公育的志向。6，他對封建家庭教化的批判無疑有進(jìn)步性，但其公育志向明顯是空想?！龊喆穑翰淘鄬W(xué)前兒童美育的要義。P162-1641.蔡元培，是我國近代美育的首倡者?！睹烙龑?shí)施的方法》中提出。2.首先，主見從家庭教化,學(xué)校教化,社會(huì)教化三方面實(shí)施美育。蔡元培關(guān)于家庭,學(xué)校,社會(huì)三結(jié)合的美育思想，對學(xué)前兒童美育起著導(dǎo)向作用。3.其次，設(shè)想通過胎教院,育嬰院,無趣園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童公育。把胎教作為美育的起點(diǎn)。4.蔡元培重視學(xué)前兒童美育的基本思想和一些合理要求，至今仍可作為向?qū)W前兒童進(jìn)行美育的借鑒?！镎撌觯翰淘唷拔逵辈⑴e的教化方針的主要內(nèi)容及基本精神【2005.7】P158-1601，1912年，蔡元培，《對于教化方針之意見》，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教化,實(shí)利主義教化,公民道德教化,世界觀教化,和美育“五育”并舉的教化方針。2，“軍國民教化”即軍事體育。要舉國皆兵，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。特別重視體育熬煉。3.“實(shí)利主義教化”即智育。給人以文化科學(xué)知識，發(fā)展實(shí)業(yè)的知識和技能，及確定的職業(yè)訓(xùn)練。4.公民道德教化，即德育。德育是完全人格教化的核心，是“五育”的“中堅(jiān)”。即自由,同等,博愛。5，世界觀教化，是“超軼政治之教化”，是其教化理論的最高目標(biāo)。6，美感教化，即美育。以陶養(yǎng)感情為目的。7，“五育”均是培育“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。8，總之，蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級改革封建教化的須要，為資產(chǎn)階級創(chuàng)建新教化體制供應(yīng)了思想武器，也是改革學(xué)前教化的指導(dǎo)方針。二【張雪門】【大綱】識記：1，無趣園教化的目的2，無趣園行為課程教學(xué)法的要點(diǎn)領(lǐng)悟：1，無趣園行為課程的基本精神2，無趣園師范辦學(xué)的基本閱歷1.20世紀(jì)30,40年代我國幼教界“南陳北張”的“北張”指的是張雪門。P1652.張雪門，創(chuàng)立了當(dāng)?shù)氐谝凰袊俗赞k的星蔭無趣園。3.張雪門，提倡以改造中華民族為目標(biāo)的無趣教化。P1684.張雪門，《增訂無趣園行為課程》，1966年初步形成“行為課程”的理論和實(shí)踐體系。P1695.張雪門“生活就是教化，五六歲的孩子們在無趣園生活的實(shí)踐，就是行為課程。”P1706生活和實(shí)際行為是行為課程的兩大要素。7.張雪門認(rèn)為行為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)，最終活動(dòng)的有支配的設(shè)計(jì)。P1728.張雪門的無趣園行為課程的基本精神就是“生活即教化”,“行為即課程”。P173△△9張雪門，“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”，實(shí)行半日授課半日實(shí)習(xí)，始終突出見習(xí)和實(shí)習(xí)的地位。P17310.張雪門，的實(shí)習(xí)支配稱為：“有系統(tǒng)有組織的實(shí)習(xí)”。▲名詞說明：行為課程

1.我國近代聞名幼教專家張雪門，《增訂無趣園行為課程》，初步形成“行為課程”的理論和實(shí)踐體系。2，“生活就是教化；五六歲的孩子們在無趣園生活的實(shí)踐，就是行為課程”。3.生活和實(shí)際行動(dòng)是行為課程的兩大因素。首先，這種課程完全根植于生活。其次，課程留意實(shí)際行為，生活和行為是相互聯(lián)系的整體。4.行為課程應(yīng)自然地融合在兒童的生活中；應(yīng)留意

實(shí)際行為，并把生活和行動(dòng)看作相互聯(lián)系的整體。簡答1．張雪門依據(jù)教化目標(biāo)，把無趣教化分為哪幾類【2005.7】P167-169以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的無趣教化。以培育宗教信徒為目標(biāo)的無趣教化。以發(fā)展兒童特性為目標(biāo)的無趣教化。以改造中華民族為目標(biāo)的無趣教化。簡答2.簡述張雪門提出的改造民族的無趣教化目標(biāo)。【2007.4】P1691，鏟除我民族劣根性。2，喚起我民族自信念。3.養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣看法。4，熬煉我民族斗爭為爭中華民族之自由同等而向帝國主義作奮斗之決心與努力。簡答3.張雪門無趣園師范辦學(xué)的基本閱歷P173-174張雪門一貫重視無趣師資培訓(xùn)和無趣師范教化。其無趣師范教化思想的特點(diǎn)是特別留意實(shí)踐。見習(xí),實(shí)習(xí)場所：中心無趣園，實(shí)習(xí)奠定學(xué)習(xí),從事,熱愛無趣教化事業(yè)的基礎(chǔ)。平民無趣園，實(shí)習(xí)使幼師生具有獨(dú)立工作實(shí)力。嬰兒保健園，了解嬰幼兒身心特點(diǎn)及嬰兒保教基本常識。小學(xué)，了解幼兒在小學(xué)前的知識，為入學(xué)打好基礎(chǔ)。見習(xí),實(shí)習(xí)的時(shí)間支配：每周實(shí)習(xí)9學(xué)時(shí)，分3次進(jìn)行。參觀本校中心園和各種類型無趣園并實(shí)習(xí)?！坝邢到y(tǒng)組織的實(shí)習(xí)”。有步驟,范圍,相當(dāng)時(shí)間,合適的導(dǎo)師和方法。實(shí)習(xí)步驟分為4階段：一，參觀，培育對幼兒園的基本觀念。二，見習(xí)。三，試教。四，輔導(dǎo)。張雪門實(shí)習(xí)支配于傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有明顯不同：一，空間上，實(shí)習(xí)場所從無趣園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，校內(nèi)擴(kuò)大到校外，城市擴(kuò)大到農(nóng)村。二，時(shí)間上，從三年內(nèi)最終一個(gè)學(xué)期，擴(kuò)大到三年中均有實(shí)習(xí)。三，內(nèi)容上，從僅實(shí)習(xí)無趣教化，擴(kuò)大到嬰兒保育,小學(xué)教化；從教化教學(xué)，擴(kuò)大到實(shí)習(xí)行政管理及縫紉炊事等。論述無趣園行為課程教學(xué)法的要點(diǎn)和基本精神P171-1731，“生活就是教化；五六歲的孩子們在無趣園生活的實(shí)踐，就是行為課程”。生活和實(shí)際行動(dòng)是行為課程的兩大因素。2，行為課程的要旨是：以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。3，行為課程教學(xué)法是：起于活動(dòng)而最終活動(dòng)的有支配的設(shè)計(jì)；割據(jù)設(shè)計(jì)精選有助兒童發(fā)展的自然而良好的行為，并進(jìn)行指導(dǎo)；在進(jìn)行中把握遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并留意勞動(dòng)中亦勞心的原則。4，行為課程教學(xué)法，實(shí)行單元教學(xué)，先依據(jù)幼兒學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，確定學(xué)習(xí)目的，依據(jù)目的估量行為的內(nèi)容。綜上所述，張雪門無趣園行為課程的基本思想是“生活即教化,行為即課程”。其目標(biāo)兼顧個(gè)體與社會(huì)須要，內(nèi)容來自四周生活環(huán)境，方法采納單元設(shè)計(jì)教學(xué)法，實(shí)施以行動(dòng)為中心。三【陶行知】【大綱】識記：1，無趣園之新大陸2，無趣園的三種大病3，培育兒童創(chuàng)建力的六大解放4，藝友制領(lǐng)悟：1，生活教化理論的基本精神2，學(xué)前教化的重要性3，無趣教化的服務(wù)方向在陶行知影響下，二十年代出現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)村教化思潮和鄉(xiāng)村教化運(yùn)動(dòng)。P1771927，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改稱曉莊學(xué)校。陶行知的理論體系是：“生活教化。”陶行知，總結(jié)“即工即傳”的方法，創(chuàng)“小先生制,傳遞先生制”，對掃盲及教化有重要影響。P178陶行知，1936，《國難教化方案》，開展國難教化運(yùn)動(dòng)。陶行知，提倡“抗戰(zhàn)教化”，創(chuàng)辦育才學(xué)校，把其辦成一個(gè)現(xiàn)代教化史上的新型學(xué)校。宋慶齡，為陶行知題詞——“萬世師表”。P179生活即教化，由杜威“教化即生活”改造而來。是“真教化”。P181教學(xué)做合一，體現(xiàn)陶行知“行是知之始，知是行之成”的基本哲學(xué)思想。P182陶行知，生活教化理論，在曉莊學(xué)校形成，在育才學(xué)校成熟。陶行知，指出舊時(shí)學(xué)前教化，害了“三種大病”，即外國病,花錢病和富貴病?！鳌鳌鱌185陶行知，是我國創(chuàng)建教化的首創(chuàng)者。P186陶行知，“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子”。陶行知，培育兒童創(chuàng)建力的'六大解放：解放兒童的頭腦,雙手,眼睛,嘴巴,空間,時(shí)間。P187-188陶行知，1929，蟠桃學(xué)院，即無趣師范學(xué)院，培育更高一級的幼教人才和開展幼教科研活動(dòng)。P189陶行知，在培育幼老師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了藝友制名藝友制便是學(xué)生與有閱歷的老師（稱導(dǎo)師）交摯友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)老師，方法是邊干邊學(xué)。詞說明1：陶行知，無趣園“新大陸”【2005.4】▲▲P185=陶行知無趣教化的服務(wù)方向陶行知，針對當(dāng)時(shí)無趣園只建在大城市，建在富人集中的地方等弊病，提出要發(fā)覺無趣園'新大陸'。最須要無趣園的,最歡迎

無趣園的是工廠和鄉(xiāng)村，工廠和鄉(xiāng)村就是無趣園的新大陸。3，幼兒教化最應(yīng)當(dāng)服務(wù)的對象是工人和農(nóng)民。他號召開展一個(gè)幼兒園下廠,下

鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。名詞說明2：陶行知，無趣園的三種大病P1851陶行知，指出舊時(shí)學(xué)前教化失去了無趣教化造就后代的意義，害了“三種大病”。2，外國?。盒Х峦鈬?，不適國情。3，花錢病：到處仿照外國，仰給洋人，花錢過多。4，富貴?。核諆和鄬儋F族。名詞說明3，藝友制P1891，陶行知，在培育幼老師資方面的特點(diǎn)：是運(yùn)用藝友制。2，藝友制便是學(xué)生（稱藝友）與有閱歷的老師（稱導(dǎo)師）交摯友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)老師，方法是邊干邊學(xué)。3，藝友制無趣師范教化最大特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)：學(xué)生在無趣園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服了師范教化脫離實(shí)際的現(xiàn)象。4，在不可能快速建立大批師范學(xué)校的狀況下，也能培育有質(zhì)量的師資。5，節(jié)約時(shí)間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短幼師3年的畢業(yè)期限。簡答1：陶行知論學(xué)前教化的重要性,意義P184-1851，陶行知主見，兒童6歲以前教化，是人生的基礎(chǔ)教化，失掉這個(gè)兒童求知的時(shí)機(jī)，削減人類的成就。2，陶行知主見，普及幼兒教化，幼兒教化尤為根本之根本。3，從人類自身發(fā)展和國家前途的雙重意義，闡發(fā)了學(xué)前教化的重要意義。簡答2：培育兒童創(chuàng)建力的六大解放及現(xiàn)實(shí)意義。P187-188【以下兩題見：2008.4和2009.4參考答案】,材料分析題（12分）分析陶行知兒童創(chuàng)建教化的思想。【2008.4】P186-188【材料】陶行知曾深刻地指出：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子?！彼麘崙嵉卣f，舊社會(huì)是兒童的地獄，“我們應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園。不夠，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)建出樂園來?！?論述題(12分)43.論述陶行知生活教化理論的實(shí)質(zhì)。【2009.4】P182-183四【陳鶴琴】【大綱】識記：1，活教化的三大綱領(lǐng)2，幼兒的心理特點(diǎn)3，家庭教化的重要性4，無趣園的15條主見5，無趣園的五指活動(dòng)領(lǐng)悟：1活教化理論的精神實(shí)質(zhì)2無趣園課程理論的基本要點(diǎn)3對兒童心理和家庭教化進(jìn)行探討的意義1，陳鶴琴，我國學(xué)前教化和兒童心理探討的開拓者和奠基人。P1902．陳鶴琴，首開《兒童心理學(xué)》課程，最早運(yùn)用視察試驗(yàn)的方法系統(tǒng)探討我國兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)。3.陳鶴琴，代表作：《兒童心理之探討》,《家庭教化》等。4.1923年，在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所試驗(yàn)幼兒園（即南京鼓樓幼兒園）的是陳鶴琴，南京鼓樓無趣園是我國第一個(gè)幼教試驗(yàn)中心。P1915，陳鶴琴，無趣教化探討會(huì)，創(chuàng)辦我國最早的無趣教化探討刊物《無趣教化》。6，陳鶴琴，“一切為兒童，一切為教化，一切為四化”。P1947．陶行知曾作序并稱之為“中國做父母必讀之書不為過”的書是(《家庭教化》)。P205名詞說明1：'整個(gè)教學(xué)法'

P212-2131，是陳鶴琴課程理論的組成部分。2，不主見幼兒園分科教學(xué)，主見把兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個(gè)地,有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。3，教材也必定是完全的,相互連接的，不能四分五裂。4，主見最好由一位老師去教，以體現(xiàn)整體性，而不致割裂。名詞說明2：“五指活動(dòng)”P214▲▲▲陳鶴琴依據(jù)兒童身心的發(fā)展，五指活動(dòng)在兒童活動(dòng)中結(jié)成一個(gè)教化的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上。包括：健康活動(dòng),社會(huì)活動(dòng),科學(xué)活動(dòng),藝術(shù)活動(dòng),語言活動(dòng)無趣園的課程全部包括在五指活動(dòng)中。簡述1，陳鶴琴活教化理論的三大綱領(lǐng)。

P195

1）目的論：認(rèn)為活教化的目的就是'做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人'。

2）課程論：認(rèn)為大自然,大社會(huì)都是活教材，而書本萬能的舊觀念則形成課程固定,教材呆板的死教化現(xiàn)象。3）方法論：主見'做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步'。

簡答：陳鶴琴辦好無趣園的15條主見P209-2101，無趣園要適應(yīng)國情。2，兒童教化是無趣園和家庭的共同責(zé)任。3凡兒童能學(xué),應(yīng)當(dāng)學(xué)的，都應(yīng)教他。4，課程以自然,社會(huì)為中心。5，課程可先擬定，但臨時(shí)可變更。6，第一留意兒童健康。7，無趣園使兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣。8，特殊留意音樂。9，有充分適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。10，采納嬉戲式教學(xué)法。11，戶外生活要多。12，實(shí)行小團(tuán)體教學(xué)法。13，老師是兒童的摯友。14，老師應(yīng)當(dāng)有充分訓(xùn)練15，應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)。簡答：陳鶴琴認(rèn)為幼兒主要有哪些特點(diǎn)【2004.4】(1)好仿照；

(2)新奇；

3)好嬉戲；

(4)好動(dòng)；

(5)喜愛野外生活；

(6)喜愛成功和贊揚(yáng)。

(7)喜愛合群；

簡答：陳鶴琴論