第二單元媒體與教學(xué)的理論基礎(chǔ)

媒體與教學(xué)的理論基礎(chǔ)視聽教育理論學(xué)習(xí)理論傳播理論系統(tǒng)科學(xué)理論信息素養(yǎng)12.1視聽教育理論時間：20世紀(jì)30年代至40年代期間主要技術(shù)：幻燈、投影、電影、無線廣播理論觀點：戴爾（Dale）的“經(jīng)驗之塔”22023/2/53有目的的、直接的經(jīng)驗設(shè)計的經(jīng)驗參與演戲觀摩示范野外旅行參觀展覽電影、電視錄音廣播靜態(tài)圖像抽象的經(jīng)驗觀察的經(jīng)驗做的經(jīng)驗視覺符號言語符號2023/2/54最底層的經(jīng)驗最直接、最具體；越往上越抽象教育應(yīng)從具體經(jīng)驗入手，逐步過渡到抽象教育不能止于具體經(jīng)驗，要向抽象和普遍發(fā)展2023/2/55教育應(yīng)該應(yīng)用各種教學(xué)媒體使得學(xué)習(xí)更容易進(jìn)行視聽媒體的作用（比較）2023/2/5行為主義

學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)（S--R）學(xué)習(xí)是個體在學(xué)習(xí)情景中，運用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識、辨別，理解各個刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗，改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知主義建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動建構(gòu)知識的意義人

本

主

義2.2學(xué)習(xí)理論1、行為主義（聯(lián)結(jié)、刺激－反應(yīng)）學(xué)習(xí)理論代表人物：斯金納、桑代克、巴甫洛夫主要觀點：（1）學(xué)習(xí)是刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。（2）學(xué)習(xí)過程是漸進(jìn)式的嘗試與錯誤的過程，即隨著錯誤反應(yīng)不斷減少，正確反應(yīng)逐漸增加，形成固定的S－R聯(lián)結(jié)，直到最后成功的過程。

2023/2/52023/2/5斯金納箱2023/2/5程序教學(xué)的基本過程解釋提問回答確認(rèn)（刺激）（反應(yīng)）錯答（強化）正答上一步下一步強調(diào)強化對學(xué)習(xí)的重要性。斯金納認(rèn)為，行為之所以發(fā)生變化，是由于強化的作用。如果一個行為發(fā)生后，接著呈現(xiàn)一個強化刺激，行為的強度就會增加。2023/2/5程序教學(xué)法的思路是：（1）把教學(xué)內(nèi)容分成具有聯(lián)系的小步子（2）要求學(xué)生作出積極反應(yīng)（3）對學(xué)生的反應(yīng)作出即時的反饋和強化（4）學(xué)生可視情況，自定學(xué)習(xí)步調(diào)，進(jìn)度不必一致（5）學(xué)生盡力作出正確反應(yīng)，以降低錯誤率。11這種程序教學(xué)原理已用于當(dāng)今的計算機輔助教學(xué)。評價：行為主義學(xué)習(xí)理論把教師放在主導(dǎo)地位，強調(diào)知識傳授，認(rèn)為學(xué)生的任務(wù)就是要消化、理解老師講授的內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)膶ο?，忽視了學(xué)生是有主觀能動性的、有創(chuàng)造性的人。當(dāng)然，行為主義學(xué)習(xí)理論也并不是完全過時的。行為主義的方法在教學(xué)中有時是非常有效的，例如：記憶英語單詞、做操等等，只能反復(fù)練習(xí)，才能達(dá)到最佳的效果。122、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論代表人物：布魯納、皮亞杰1314主要觀點：學(xué)習(xí)是個體對事物經(jīng)由認(rèn)識、辨別、理解從而獲得新知識的過程個體在學(xué)習(xí)情境中，運用其已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識、辨別，以至理解各個刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗，從而改變（擴大或提升）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)要通過主體的主觀作用來實現(xiàn)，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是內(nèi)發(fā)的、主動的、整體性的。特點：重智能的培養(yǎng)；重內(nèi)部心理機制的研究15163.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲取知識的過程。17學(xué)習(xí)過程包含兩方面的建構(gòu)：對新信息的理解；對原有經(jīng)驗的改造和重組學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在惟一標(biāo)準(zhǔn)的理解18“魚?！钡墓适?9對事物的理解要依賴個人經(jīng)驗20這是什么？西方人心中的“蘇州”3、人本主義代表人物：馬斯洛、羅杰斯羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)：并不是不要教師的某種程度指導(dǎo)，而是反對將教師和書本置于教學(xué)活動的中心。提出“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為應(yīng)充分尊重和信任學(xué)生。2122特點：強調(diào)尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，著眼于學(xué)生獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展和人格的自我實現(xiàn)建立新型的民主的師生關(guān)系發(fā)現(xiàn)并贊賞每一位學(xué)生的獨特之處引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成積極向上的自我概念和價值觀重視學(xué)生對知識以外的能力的學(xué)習(xí)以便使他們能夠適應(yīng)社會的變化評價：行為主義心理學(xué)強調(diào)研究行為，認(rèn)知主義心理學(xué)強調(diào)研究認(rèn)知，唯獨情感領(lǐng)域一向被忽視。人本主義強調(diào)學(xué)習(xí)中的情感作用，強調(diào)建立和諧融洽的師生關(guān)系，強調(diào)學(xué)生積極主動精神。向傳統(tǒng)的教學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)。但是，我們也需要看到，這種理論過分否定教師的作用，這是不太正確的。在教學(xué)中，我們既要強調(diào)學(xué)生的主體地位，也不能忽視教師的主導(dǎo)作用。23

七個認(rèn)知科學(xué)理論

/158519.html242.3傳播理論25定義：傳播即是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播的特點：1）社會傳播是一種信息共享活動，交流、交換、擴散。2）社會傳播在一定社會關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。3）社會傳播是一種雙向的社會互動行為<B－R>傳受雙方必須有共通的意義空間。4）經(jīng)過符號中介。262.3.1傳播的定義和特點大眾傳播（1）大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動。（2）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員。（3）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息。（4）傳播內(nèi)容公開，有別于私下或內(nèi)部傳播活動。（5）延遲的反饋機制，受眾對傳播過程缺乏即時的干預(yù)能力。271、拉斯韋爾（1902－1980）的宣傳與傳播研究美國現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》（1948）三功能五要素形成了傳播學(xué)的理論框架。社會傳播的三功能：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承傳播的基本過程：五W理論貢獻(xiàn)：勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究。

缺陷：單向性和直線性。282.3.2傳播學(xué)的四大奠基者和學(xué)科開創(chuàng)者2023/2/529拉斯威爾模式（亦稱“五W論”）WhoToWhomSaysWhatInWhichchannelWithwhateffect控制分析內(nèi)容分析媒體分析受眾分析效果分析1、忽略了對反饋的研究2、忽略了對動機的研究2．盧因（1890－1947）的把關(guān)人研究盧因（也有譯為勒溫的）-庫特.盧因(KurtLewin,1890-1947)（以下稱為盧因）是傳播學(xué)的四大奠基人，美國社會心理學(xué)家，獨特地把物理學(xué)中的場論運用到社會學(xué)心理中，對于場論、對于群體動力論的研究都發(fā)出耀眼的光芒，而捎帶的對“把關(guān)人”的提出，則足以在新聞傳播學(xué)青史留名。

群體動力學(xué)：盧因在1939年發(fā)表的《社會空間實驗》一文中首次使用了“群體動力學(xué)”這個概念借以標(biāo)明他要對群體中各種潛在動力的交互作用、群體對個體行為的影響、群體成員間的關(guān)系等去做一種本質(zhì)性的探索。

媒介“把關(guān)人”，實際上指媒介的信息不是客觀中立的，是由傳播者或組織對傳播的信息進(jìn)行選擇、過濾、篩選和決定后的“把關(guān)”行為，提供給受傳者經(jīng)過整理和加工過的信息。這種信息依據(jù)媒介的方針、利益得到優(yōu)先入選和傳播。媒介的“把關(guān)”是一個多環(huán)節(jié)，有組織的過程，其中有記者、編輯的個人活動，但“把關(guān)”的總體上是傳播組織的政策、立場、方針的體現(xiàn)。

303．霍夫蘭（1921－1961）與說服效果實驗耶魯大學(xué)心理學(xué)教授。二戰(zhàn)中應(yīng)邀擔(dān)任美國陸軍部心理實驗室主任。主要從事說服效果研究。研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣的作用和效果，重點在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑嶒灒?949）》整理戰(zhàn)時的研究成果?！秱鞑ヅc說服》（1953）。貢獻(xiàn)：

1）揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)。2）將心理實驗方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域。3132

4、拉扎斯菲爾德（1901－1976）與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究

奧地利籍猶太人，流亡者。兩極傳播理論的提出者。1940年，與卡茲一起進(jìn)行伊里調(diào)查（《人民的選擇》）。提出假說：1）政治既有傾向2）選擇性接觸機制3）意見領(lǐng)袖。大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響。貢獻(xiàn)：1）否定了子彈論，開創(chuàng)了有限效果論。2）“傳播學(xué)研究的工具制作者”。把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗性研究的方向，不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法。1946－賓夕法尼亞大學(xué)工學(xué)院－世界第一臺電子計算機－計算機革命的開始。貝爾實驗室發(fā)明晶體管技術(shù)。1948年，麻省理工學(xué)院的威納出版《控制論》，幾乎同時，貝爾實驗室的香農(nóng)提出他的《信息論》。香農(nóng)（1916－）的信息論與傳播學(xué)美國傳播學(xué)家坎貝爾指出，信息論是一位工程師的發(fā)明。這位工程師就是香農(nóng)。1948年，香農(nóng)在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)學(xué)刊》系統(tǒng)提出信息論觀點。香農(nóng)認(rèn)為何謂信息：任何事物都具有自己內(nèi)在的屬性或規(guī)律，這些屬性和規(guī)律通過一定的物質(zhì)或能量的型式表現(xiàn)出來信息具有幫助我們消除對事物的不確定性的功能，并影響著我們選擇或不選擇某種行為的概率。332.3.3信息論對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

信息論的一個直接沖擊是使傳播學(xué)者感受到了傳播的普遍性：信息的傳遞和交流都屬于傳播的范疇，而作為社會科學(xué)的傳播學(xué)的任務(wù)，就是在考慮到人類的社會傳播與其他形態(tài)傳播的共性和共通規(guī)律的同時，研究和揭示它的個性和特殊規(guī)律，使傳播學(xué)成為文理交融學(xué)科的起點。香農(nóng)的信息論使信息與人的行為發(fā)生了密切的聯(lián)系，從而為傳播學(xué)開辟了更廣闊的視野。人類傳播中所交換的符號，也都屬于信息的范疇，只不過具有更復(fù)雜的精神內(nèi)容（意義）罷了。34香農(nóng)還與韋弗提出了傳播過程的基本模式（《傳播的數(shù)學(xué)理論》）缺陷：直線性和缺乏反饋機制，貢獻(xiàn)：開辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河，此后成為建構(gòu)傳播模式的基本方法。他還提出了“噪音”、“冗余信息”問題等新課題。他的信息理論還解決了信息的量度問題，為傳播學(xué)的定量研究提供了新的方法。35勞動創(chuàng)造了人類的語言

前語言傳播時代人類語言的能動性和創(chuàng)造性

區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本的特征以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過程。362.3.4人類的傳播現(xiàn)象人類傳播的發(fā)展進(jìn)程

不是媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進(jìn)程

一、口語傳播時代小規(guī)模的近距離社會群體或群落內(nèi)的信息傳播。特點：近距離傳遞和交流記錄性差

二、文字傳播時代

特點：信息的長久保存擴展人類的交流和社會活動空間

使人類文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)

37三.印刷傳播時代特點：復(fù)制文字信息，對信息批量生產(chǎn)四．電子傳播時代1．形式：有線、無線

2．特點：信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影象信息系統(tǒng)推動了計算機的誕生，大腦開始體外化

38傳播媒介的進(jìn)化與社會發(fā)展

1.美國傳播學(xué)家A.哈特關(guān)于傳播媒介發(fā)展概略圖：（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)－人的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒體。口語、體態(tài)語。（2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)－部分依賴機器，物質(zhì)工具或機器。繪畫、文字、印刷、攝影等。

（3）機器媒介系統(tǒng)－完全依賴機器，需要使用機器。電信、電話、唱片、廣播、電視、計算機通信等。

2.人類傳播活動發(fā)展的趨勢：

（1）傳播手段日益豐富（2）人體信息功能日益擴展（3）體外化信息系統(tǒng)日益獨立393.加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢著名觀點：媒介即訊息從人類漫長的發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。媒介是社會發(fā)展的基本動力。每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。

40信息爆炸與信息社會

信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源、整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。概念的提出：60年代末70年代初，由日本、美國等發(fā)國家最早提出。日本的林雄二郎《信息化社會》（1969）。日本經(jīng)企廳經(jīng)濟(jì)審議會《日本的信息化社會：視點與課題》（1969）。41

信息是符號和意義的統(tǒng)一體符號在人類傳播中的作用

一．符號的定義符號：信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

日本學(xué)者永井成男的觀點：Ｘ和Ｙ二．信號與象征符美國符號學(xué)倡始人皮爾士將符號分為十類66種。通常的二分法：信號和象征符

德國卡西爾認(rèn)為：信號具有物理性質(zhì)，象征符具有人類語義性質(zhì)。422.3.5人類傳播的符號與意義

1.信號特點

（1）自然的因果性，一切自然符號都是信號（2）一對一的固定對應(yīng)關(guān)系2.象征符特點

（1）人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。

（2）表示具體的事物表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。

（3）不是遺傳的通過傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)來繼承的。

（4）可以自由創(chuàng)造的。

英國霍克斯認(rèn)為：語言是典型的象征符體系。

莫里斯認(rèn)為：象征符是符號的符號。43三．語言符號與非語言符號

非語言符號類別：（1）語言符號的伴生物，又稱為副語言。聲音文字（2）體態(tài)符號（3）物化、活動化、各式化的符號。非常廣泛四．符號的基本功能符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過符號才能相互溝通信息。符號的基本功能：（1）表述和理解功能（2）傳達(dá)功能（3）思考功能44一．傳播過程的構(gòu)成要素

１．傳播者－信源，傳播行為的引發(fā)者發(fā)出訊息的方式主動作用于他人２．受傳者－信宿，訊息的接收者和反應(yīng)者反饋影響傳播者轉(zhuǎn)換３．訊息－受傳雙方之間社會互動的介質(zhì)，是能夠表達(dá)完整意義的信息。４．媒介－媒介是訊息的搬運者是連接傳播過程中各要素的紐帶。５．反饋－雙向性和互動性，獲得反饋是傳者的目的，發(fā)出反饋是受者能動性的體現(xiàn)。

452.3.6人類傳播的過程二．幾種主要的傳播過程模式

模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。美國學(xué)者拉斯韋爾《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》（1948）第一次提出1.５Ｗ模式（拉斯韋爾程式）：誰、說了什么、通過什么渠道、向誰說、有什么效果(withwhateffect)后來大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。就是沿著拉氏的思路形成的。缺陷：單向直線模式，沒有解釋傳播的雙向性和互動性。462．“數(shù)學(xué)模式／香農(nóng)韋弗模式”美國的兩位學(xué)者香農(nóng)、韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》（1949）提出了“數(shù)學(xué)模式／香農(nóng)韋弗模式”這個模式是描述電子通信過程的，為傳播過程的研究進(jìn)一步提供了重要的啟發(fā)，導(dǎo)入了噪音的概念。

不足：缺少反饋的環(huán)節(jié)（單向過程在電子通訊中是存在的，如電視臺的發(fā)射器和電視機之間的電子信號的傳輸和接收），不能完全應(yīng)用于人類傳播。472023/2/548香農(nóng)—韋弗模式反饋信源編碼信道譯碼信宿干擾香農(nóng)（Shannon）傳播理論模式“重疊”的觀點：即傳者與受者之間有共同經(jīng)驗，強調(diào)傳播的可接受性；“反饋原理”：受者對傳者的反饋，傳者可以根據(jù)這些反饋調(diào)整設(shè)計或修改傳播內(nèi)容，使之更適合受者需要，提高傳播效果。2023/2/549三．傳播過程的特點

１．傳播過程具有動態(tài)性

形式上體現(xiàn)為有特定渠道中的流動

實質(zhì)上是雙向互動作用與反作用

２．傳播過程具有序列性

各環(huán)節(jié)和要素的作用各有先后次序，按訊息流向依次執(zhí)行功能，體現(xiàn)為一環(huán)扣一環(huán)。

３．傳播過程具有結(jié)構(gòu)性

傳播過程的結(jié)構(gòu):該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體。

特點:時間上的先后次序，形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。50

人內(nèi)傳播（intra-personalcommunication）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播。指個人接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。一．人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)

施拉姆引用溫德爾·約翰遜對人們對話的前后過程的描述來闡釋人的內(nèi)部傳播行為。這個過程體現(xiàn)為：人們首選通過感官接收外部世界的信息，然后在體內(nèi)人尤其是大腦來處理這些信息，并把處理的結(jié)果轉(zhuǎn)化為信息輸出前的預(yù)備狀態(tài)。512.3.7人內(nèi)傳播與人際傳播人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成：感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動和肌體反應(yīng)等。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點：人體有信息接收裝置（感官系統(tǒng)）、信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）（“缺根筋”）、記憶和處理裝置（大腦）輸出裝置（發(fā)聲等表達(dá)器官及控制這些器官的肌肉神經(jīng)）。日本學(xué)者渡邊一央等人的“人的視聽覺信息處理模式”，充分反映了人內(nèi)傳播的系統(tǒng)性。林黛玉的自我傳播性格。52二．作為能動的意識和思維互動的人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播產(chǎn)生過程中的決定環(huán)節(jié)：

１．由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性。

２．由刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。

３．由一般的動物感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生。53人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：1、感覺：人通過感官對事物的個別信息屬性如顏色、形狀、氣味、涼熱、軟硬等作出的反映出發(fā)點2、知覺：即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對事物的分散的個別信息屬性進(jìn)行的綜合。知覺的過程，是對事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程。3、表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。4、概念：對同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識。5、判斷：對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動。6、推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的事物屬性和關(guān)系的思維活動。人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極能動反應(yīng)。林黛玉的自我傳播的悲劇性。54人內(nèi)傳播的特點：

１．人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但它不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；作為一個體系統(tǒng)，它的輸入源泉和輸出的對象都是外部環(huán)境。2．人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但本質(zhì)上它是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。３．人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極被動的反應(yīng)，而是積極能動的反應(yīng)，表現(xiàn)在意識和思維的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。４．人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)

55三．作為社會心理過程的人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播具有鮮明的社會性和明確的互動機制。（一）米德的主我與客我理論

美國社會心理學(xué)家米德（1863－1931）最早從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進(jìn)行系統(tǒng)研究。認(rèn)為自我意識對人的行為決策有重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系相互作用的兩個方面：“主我”（i）“客我”（me）人的自我意識在主我和客我的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化，也體現(xiàn)著這種互動?？梢?，人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動性，互動的介質(zhì)是信息。56（二）布魯默的自我互動理論

現(xiàn)代象征互動理論的集大成者美國社會心理學(xué)家布魯默（1990－1987）在《象征互動論》（1969）提出人能夠進(jìn)行自我互動（selfinteraction）。

（三）內(nèi)省式思考

在我國的儒家思想：內(nèi)省主要指的是人的自我修養(yǎng)，如孔子的“吾日三省吾身”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”等論述。米德的觀點：內(nèi)省是在遇到困難障礙等新的問題狀況時才會活躍。內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的環(huán)境和他人有密切聯(lián)系。內(nèi)省式思考不僅是橫向的社會過程，而且是聯(lián)系過去和未來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。57人際傳播

一．人際傳播的動機人際傳播是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。人際傳播的動機：1．獲得信息2．建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系3．自我認(rèn)識和相互認(rèn)識4．滿足基于人的社會性的精神和心理需求庫利的“鏡中我”理論美國社會學(xué)家?guī)炖?864－1929）在《社會組織》（1909）提出認(rèn)為：鏡中我也是社會我，主要取決于與他人傳播的程度。58二、人際傳播的特點和社會功能

人際傳播大致可分為面對面的傳播和借助物質(zhì)媒介（如信件、電話、電報等）的傳播兩種。

面對面?zhèn)鞑サ奶攸c：

（1）傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。（2）傳播信息的意義更為豐富多彩，特殊的情境會產(chǎn)生新的意義。

（3）雙向性強，反饋及時，互動頻度高，是一種高質(zhì)量的傳播活動。

（4）是一種非制度化的傳播，具有自發(fā)性、自主性和非強制性，相對自由和平等。59三、人際傳播與自我表達(dá)

（一）人際傳播是真正意義上的多媒體傳播

語言是人際傳播的核心媒體，聲音語言是人際傳播的基礎(chǔ)媒體。（二）姿態(tài)的傳播功能

日本學(xué)者船津衛(wèi)認(rèn)為，在傳播中，體態(tài)具有五種功能：１．強調(diào)語言２．補充語言３．代替語言４．控制語言５．表達(dá)超語言的意義（三）外觀形象與自我表達(dá)

服裝、發(fā)型、化妝品、隨身攜帶品等。（四）自我表達(dá)與社會價值規(guī)范

自我表達(dá)并不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個社會普遍認(rèn)可的真善美價值尺度。60群體一．群體的特征及其社會功能（一）群體的概念

日本社會學(xué)家?guī)r原勉的定義：群體是具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。

群體的本質(zhì)特征：目標(biāo)取向有共同性“我們”意識為代表的主體共同性。（二）群體的分類美國社會心理學(xué)家?guī)炖撼跫壢后w（primarygroup）和次級群體（secondarygroup）德國社會學(xué)家韋伯：團(tuán)體和一般群體。德國學(xué)家威瑟：依據(jù)組織性的強弱組織群體和非組織群體。61（二）群體的社會功能和意義群體的社會功能：群體是將個人與社會連結(jié)的橋梁和紐帶。群體對社會的意義：中觀系統(tǒng)社會的組成部分，即部分社會有助于社會秩序社會分工與協(xié)作推動社會發(fā)展。群體對個人的意義：群體是滿足個人需求的重要手段，也是個人參加群體的基本動機之一。群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者，群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。62二、群體傳播及其內(nèi)部機制

群體傳播－群體與成員、成員與成員間的傳播互動機制。巖原勉：群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程。群體成立、生存和發(fā)展的基本條件：1.共同的目標(biāo)和關(guān)心事項－群體凝聚力的核心。2.成員之間的協(xié)作意愿－個人參加群體并愿意為之做出貢獻(xiàn)的動機。3.群體傳播：群體生存和發(fā)展的基本生命線。（一）群體傳播與群體意識的產(chǎn)生群體意識：參加群體的成員所共有的意識。關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意：群體感情群體歸屬意識法國學(xué)者迪爾凱姆的觀點：總體上屬于集合意識63（二）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體規(guī)范：群體意識的核心內(nèi)容。指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范的功能：群體規(guī)范作用：排除偏離性意見，控制群體內(nèi)意見分歧和爭論，保證群體決策和群體活動的效率。美國的凱利、沃卡爾特1952年實驗證明，群體規(guī)范對群體內(nèi)部和外部的傳播活動都起作用。對外部傳播活動的作用：群體規(guī)范與說服觀點一致，則推動成員對觀點的接受，加強說服效果；群體規(guī)范與說服觀點相離，則阻礙成員接受對立觀點，使說服效果衰減，甚至喚起“自衛(wèi)”行為。64（三）群體壓力與趨同心理

群體壓力：群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。群體活動的基本原則－個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)。這是群體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的前提，也是個人社會合作性的體現(xiàn)。美國心理學(xué)家所羅門·阿什用實驗證明：群體壓力信息壓力：多數(shù)人提供的信息趨同心理：遵從性莫斯考維西研究證明，群體中少數(shù)意見的中堅人物的作用不可忽視。影響力很大。65三．集合行為中的傳播機制集合行為（collectivebehavior）：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等。是一種非常態(tài)的群體行為。集合現(xiàn)象產(chǎn)生的基本條件：（1）結(jié)構(gòu)性壓力：危機狀況。（2）觸發(fā)性事件。（3）正常的社會化傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。集合行為中有著特殊的傳播機制，其特殊性表現(xiàn)為—與人類正常的、有理性的傳播行為相比，更具有非理性。66

這些特殊的傳播機制主要有：

第一種：群體暗示與群體感染集合行為中的傳播的特點：信息本身的傳播，情緒或感情的傳播。暗示：不通過直接的說服或強制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為。群體暗示：更接近催眠暗示，表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。參加者通常處于昂奮、激動的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對周圍的信息推動理智的分析批判能力。法國社會心理學(xué)家勒朋（1841－1931）的觀點：被暗示性。群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開的過程。成員失去理性的自控能力，而對外部的刺激表現(xiàn)出一種本能的反應(yīng)。67第二種:群體模仿與匿名性模仿：是法國社會心理學(xué)家塔爾德提出，他在《模仿的法則》（1890）一書中認(rèn)為，社會上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會現(xiàn)象”。模仿分為有意識模仿和無意識模仿。群體模仿：更多的表現(xiàn)為無意識的，條件反射性的模仿。匿名性：集合行為使人淹沒在人群中，使正常人失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種法不責(zé)眾的心理支配下，做出種種宣泄原始本能沖動的行為第三種：集合行為中的信息流美國社會學(xué)家布魯?shù)挠^點：“循環(huán)反應(yīng)”

集合行為中的主要信息形式是流言。流言—是一種信宿不明、無法等到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道（如大眾傳播）不暢或功能減弱的時期。

68美國心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，流言的流通量＝問題的重要性×證據(jù)的曖昧性。流言通常是圍繞人們比較關(guān)心的問題、涉及切身利益的重要問題發(fā)生的。來自正規(guī)渠道的現(xiàn)有證據(jù)的信息不足、狀況的曖昧性增加，會推動人們通過流言尋求信息。流言的分類：非緊急事態(tài)下的流言和緊急事態(tài)下的流言（集合行為中的流言）流言信息的奇異回流現(xiàn)象：新的信息圓心

流言不同于謠言69電報：電子媒介的出現(xiàn)（非大眾傳播媒介，但為大眾傳播提供了有效的傳播手段）1838年，塞繆爾·莫爾斯發(fā)明第一臺實用電報機。1844年，美國開設(shè)第一條電報線路。

G3電影：1895年，巴黎開辦第一家電影院。廣播：第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介。1920年美國威斯汀豪斯公司獲得從事標(biāo)準(zhǔn)廣播的第一張正式營業(yè)執(zhí)照。702.3.8電報、電影、廣播與大眾傳播電視媒介與當(dāng)代大眾傳播的發(fā)展

德國學(xué)者林格斯將電視、原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為震撼現(xiàn)代社會的三大力量。1928年，美國通用電器公司的WGY播出第一部電視劇。1941年，NBC、CBS開始商業(yè)電視廣播。美國埃默里：電視的經(jīng)濟(jì)力量是驚人的。

電視媒介發(fā)展的革命：數(shù)字壓縮技術(shù)多頻道化。多媒體技術(shù)表現(xiàn)手段信息質(zhì)量電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雙向性和互動性。衛(wèi)星傳輸跨國傳播和全球傳播71大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境

信息環(huán)境：一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的信息符號。信息符號有告知性和制約性?，F(xiàn)代社會中，信息環(huán)境與客觀環(huán)境產(chǎn)生了分離，“二次環(huán)境”，相對獨立性，在人與環(huán)境的互動過程中也就具有了特殊重要的意義。大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢：1．短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，造成普遍的信息聲勢。2．大眾傳播傳達(dá)的信息的特性：公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。使其具有先天優(yōu)勢。

72麥克盧漢的媒介理論麥?zhǔn)侠碚撛?0世紀(jì)60~70年代在西方國家引起轟動。（一）媒介即訊息媒介本身才是真正有意義的訊息。媒介是社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素。人類有了媒介才可能從事傳播和其他社會活動，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的訊息是這個時代的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)為世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。麥?zhǔn)鲜欠好浇檎撜撸拿浇榈母拍钍菑V義的，不僅包括一般媒介，而且包括交通運輸工具等。

73媒介是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。

口語媒介——文字印刷媒介——電子媒介（部落社會）（脫部落社會）（地球村）媒介即訊息，這是麥?zhǔn)蠈鞑ッ浇樵谌祟惿鐣l(fā)展中的地位和作用的高度概括。麥?zhǔn)鲜前衙浇樽鳛樯鐣l(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素來看待的。74（二）媒介是人的延伸

任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸。

文字、印刷媒介：視覺廣播：聽覺視覺文化的特點是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來。從口語轉(zhuǎn)向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離的一種感覺。電視：視聽覺、觸覺的綜合延伸。這個觀點的提出是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合→分化→再統(tǒng)合”的歷史。這是建立在洞察基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。75（三）熱媒介與冷媒介熱媒介：傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是熱的，人們在進(jìn)行信息處理的時候不必進(jìn)行熱身運動。冷媒介：傳遞的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。這種分類沒有一貫的標(biāo)準(zhǔn)，而且存在著邏輯上的矛盾。

啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點。762023/2/577傳播環(huán)境教育者教育信息教育媒體受教育者