馬克思主義基本原理概論試題與答桉全套

36/36馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一,單項選擇題1,馬克思主義理論從狹義上說是（）A,

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B,

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì),目的和解放條件的學(xué)說C,

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D,

關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2,馬克思主義理論從廣義上說是（）A,

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B,

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C,

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì),目的和解放條件的學(xué)說D,

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3,作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）A,

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B,

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C,

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì),目的和解放條件的學(xué)說D,

列寧創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4,在19世紀(jì)三大工人運動中，集中反映工人政治要求的是（）A,

法國里昂工人起義B,

英國憲章運動C,

芝加哥工人起義D,

德國西里西亞紡織工人起義5,馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（）A,

工業(yè)革命B,

資本主義經(jīng)濟危機C,

資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運動D,

階級斗爭6,馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是（）A,

資本主義的剝削和壓迫B,

無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力氣登上了歷史舞臺C,

工人罷工和起義D,

工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”7,馬克思和恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學(xué)理論是（）A,

辯證法B,

歷史觀C,

勞動價值論D,

剩余價值論8,馬克思把黑格爾的辯證法稱為（）A,

合理內(nèi)核B,

基本內(nèi)核C,

精髓D,

核心9,在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方?jīng)_突焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（）A,

德國B,

奧地利C,

中國D,

俄國10,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（）A,

馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B,

哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C,

無產(chǎn)階級的存在方式是精神D,

無產(chǎn)階級駕馭哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂呻A級11,馬克思主義生命力的根源在于（）A,

以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B,

與時俱進C,

科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D,

科學(xué)性12,無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（）A,

辯證唯物主義B,

歷史唯物主義C,

辯證唯物主義和歷史唯物主義D,

唯物主義13,馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）A,

吐故納新B,

科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C,

博大精深D,

與時俱進14,馬克思主義最崇高的社會志向（）A,

實現(xiàn)共產(chǎn)主義B,

殲滅階級,殲滅國家C,

實現(xiàn)個人的確定自由D,

實現(xiàn)人權(quán)15,學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（）A,

仔細學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B,

一切從實際動身C,

理論聯(lián)系實際D,

實事求是【單項選擇題答案】1.C

2.A

3.A

4.B

5.C

6.B

7.C

8.A

9.D

10.A

11.A

12.C

13.D

14.A

15.C三,辨析題1．有一種觀點認(rèn)為：階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的?！敬鸢敢c】這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特殊是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系供應(yīng)了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的隱私，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的沖突，得出了資本主義必定滅亡，社會主義必定成功的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭閱歷，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣袤人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性確定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生,發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。顯明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明白現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”,建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力氣，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自由的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命確定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了詳細的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律,人類的徹底解放的必定趨勢是完全一樣的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終徹底解放自己。最終，是否始終站在最廣袤人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是推斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明白人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，人民群眾的根本利益,意志,愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣袤人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。2,馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢敢c】這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界,歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“確定觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的,不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的動身點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依靠于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)建出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人動身去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3,馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承?！敬鸢敢c】這個觀點是不精確的，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們探討了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)建的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)那里繼承了勞動價值理論,利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學(xué)涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場,所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)呈現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本沖突運動中著重探討了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的隱私，指出資本主義必定滅亡的發(fā)展趨勢。4,馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢敢c】這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生,發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，顯明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級相識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明白現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”,建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力氣，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自由的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。四,材料分析題1【材料1】英國聞名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一詳細思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國聞名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認(rèn)的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正值地將其分類為‘馬克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待相識本身的辯證看法，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉?！静牧?】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于確定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是欣賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行主動的改造。【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的探討完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明，每個肅穆的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍舊可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的全部全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義探討的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。【答案要點】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)建者，繼承者的相識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代,各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì),目的和解放條件的學(xué)說。從它的探討對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然,社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)運用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論,基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從探討對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，事實上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點,結(jié)論的獨立自由的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一,單項選擇題1,恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué),特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與四周世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2,對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A.實踐性B.運動性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一聞名詩句包含的哲理是（）A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的確定性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（）A.運動B.實踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（）的理論A．唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.沖突是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.沖突統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.沖突主要方面和次要方面的關(guān)系D.沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與詳細的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（）A.意識是主體的自由創(chuàng)建B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（）A.否定了物質(zhì)對意識的確定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.確定了人工智能可以代替意識的能動活動D.證明白意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A．仔細閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實踐中自己探究C．按部就班D．理論聯(lián)系實際18.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到詳細D.實踐到相識19.辯證思維方法從抽象上升到詳細的過程是（）A.從實踐到相識的過程B.從相識到實踐的過程C.思維生成現(xiàn)實詳細的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點在于是否承認(rèn)（）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.沖突是事物發(fā)展的動力21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)記在于看它們（）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點屬于（）A.唯物主義確定論B.唯心主義非確定論C.形而上學(xué)的機械確定論D.相對主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的沖突運動中，（）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實中還沒有充分的依據(jù)，也不具備確定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（）A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實的可能性D.抽象的可能性25．度是()A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點26.《壇經(jīng)》“時有風(fēng)吹幡動，僧曰風(fēng)動，僧曰幡動，爭論不已?；菽苓M曰:不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。惠能關(guān)于運動的觀點是（）A.運動是物質(zhì)之根本屬性B.運動與物質(zhì)不可分C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D.精神是運動的主體27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A.運動性B.客觀實在性C.不可分性D.時空性28.實踐是指（）A.個人的生活活動B.一切有利于自己的活動C.人有目的的,達到真理性的相識活動D.人們能動地改造和探究現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動29,唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（）A．形而上學(xué)唯物主義,庸俗唯物主義,辯證唯物主義。B．古代樸實唯物主義,形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義。C．奴隸社會時期的唯物主義,封建社會時期的唯物主義,資本主義時期的唯物主義。D．機械唯物主義,形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）A．駕馭這一正確的哲學(xué)理論B．熬煉邏輯思維實力C．宣揚馬克思主義哲學(xué)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項選擇題答案］三,辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。[答案要點]這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。2.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點］這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3.重點論內(nèi)在地包含著兩點論。［答案要點］這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決沖突時，要著重抓主要沖突和沖突的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要沖突和沖突的非主要方面賜予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認(rèn)非重點的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點論。4.駕馭適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。［答案要點］這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度,幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在相識和處理問題時要駕馭適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必需保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必需超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。［答案要點］這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其主動因素。四,簡答題1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？［答案要點］恩格斯說：“全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系是從多方面綻開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。依據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。依據(jù)對第二方面的不同回答，相識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。2,唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？［答案要點］唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達；二是階級根源，保守,反動的階級或集團的須要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要緣由；三是相識根源，割裂主觀與客觀,相識與實踐的辯證關(guān)系，片面夸大相識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個根源中，相識根源的作用最為長久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務(wù)。3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”？［答案要點］實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著,最根本的特點。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在相識中的確定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。同時它強調(diào)它的全部理論都要付諸實踐，指導(dǎo)實踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力氣。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開拓了一個相識世界和改造世界的新視角,新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”。4.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？［答案要點］承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學(xué)分析。5.怎樣理解意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？［答案要點］意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的緣由是客觀的；意識對對象的反映是近似的,有時甚至是歪曲的，這是意識最顯明的主觀特征，但任何反映歸根究竟都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？［答案要點］第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣袤的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，丟失了其存在的必定性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又汲取了舊事物中的主動因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。第三，社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣袤人民群眾的擁護和支持，必定能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱忱地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開拓道路。7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？［答案要點］首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的沖突分析法是最根本的相識方法；最終，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系［答案要點］一事物的內(nèi)部沖突是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的沖突是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù)，是事物發(fā)展第一位的緣由；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的緣由；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？［答案要點］量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化,循環(huán)往復(fù),從低級到高級的演化過程。10.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？［答案要點］意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和安排性；意識活動本身的創(chuàng)建性；意識活動對人體的限制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。五,論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義［答案要點］馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀,運動發(fā)展觀,規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依靠我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在相識和改造世界的過程中，必需從客觀實際動身，而不能從主觀想象動身。其次，既然客觀世界是在時空中運動,變化,發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際狀況動身，一切以時間,地點,條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。2.試述普遍聯(lián)系觀點的方法論意義［答案要點］唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約,相互影響,相互作用之中。這個觀點的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而詳細事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時間,地點和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)建條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要聽從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）第二章相識世界和改造世界一,單項選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條相識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論與唯心論兩條相識路線的對立D．可知論與不可知論的對立2．實踐的主體是（）A．確定精神B．具有思維實力,從事社會實踐和相識活動的人C．人D．人的意識3．實踐的客體是（）A．確定精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)建物D．進人主體的相識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是（）A．各種形式的工具,手段及其運用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明（）A．實踐是相識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是相識發(fā)展的動力D．科學(xué)進步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是依據(jù)人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A．自然界是相識發(fā)展的動力B．實踐是相識發(fā)展的動力C．人的相識具有主觀能動性D．人具有相識自然的實力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)料將來的最好方法就是把它創(chuàng)建出來?！睆南嘧R和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）A．相識總是滯后于實踐B．實踐和相識互為先導(dǎo)C．實踐高于（理論的）相識，因為它不僅具有普遍性的品行，而且具有直接現(xiàn)實性的品行D．實踐與相識是合一的9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（）A．實踐是相識的來源B．實踐是推動相識發(fā)展的動力C．實踐是相識的目的D．間接閱歷毫無用處10．感性相識和理性相識的區(qū)分是（）A．感性相識是牢靠的，理性相識是不牢靠的B．感性相識來源于實踐，理性相識來源于書本C．感性相識是對現(xiàn)象的相識，理性相識是對本質(zhì)的相識D．感性相識來源于直接閱歷，理性相識來源于間接閱歷11．我們通過眼,耳,鼻,舌,身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭辯不休的唯理論和閱歷論兩大派別的正確評價是（）A．唯理論是正確的，閱歷論是錯誤的B．閱歷論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和閱歷論各有片面的真理性D．唯理論和閱歷論都是完全錯誤的13.“真理和謬誤的對立，只是在特別有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的觀點B．唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何狀況下都是確定對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)分15．“真理是人造的供人運用的工具”的看法是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類閱歷的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．強調(diào)真理的客觀性B．否仔細理的客觀性C．強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否仔細理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．混淆了真理性相識與一般相識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點是（）A．強調(diào)相識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對相識的檢驗作用C．認(rèn)為相識可以脫離實踐D．認(rèn)為實踐可以脫離相識20．承認(rèn)我們知識的相對性就（）A．必定歸結(jié)為詭辯論B．必定歸結(jié)為懷疑主義C．必定歸結(jié)為不可知論D．可以防止相識的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力氣，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明白（）A．實踐是相識的來源和動力B．實踐是檢驗相識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐檢驗真理不須要理論指導(dǎo)D．相識活動與實踐活動具有同樣的作用和力氣22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A．唯物主義相識論與唯心主義相識論的對立B．閱歷論與唯理論的對立C．反映論與先驗論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是詳細的。這一命題強調(diào)（）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的相識只有一個D．真理是與人的詳細利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終確定革命運動的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在視察事物之際，機遇偏愛有打算的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能相識事物B．人們獲得感性閱歷至關(guān)重要C．人們不僅要擅長視察事物，而且要擅長思索問題D．人們在相識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）A．人的聰慧才智無先天區(qū)分B．人的聰慧才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰慧才智主要來源于后天實踐D．人的聰慧才智由人的社會政治地位確定27．真理和謬誤的界限在于（）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的確定性是指它的（）A．詳細性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（）A．夸大真理的相對性，否仔細理的確定性B．夸大真理的確定性，否仔細理的相對性C．只講真理的客觀性，否仔細理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的相識只有一個30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A．確定了社會發(fā)展趨勢B．確定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個國家興盛發(fā)達的最終源泉［單項選擇題答案］1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C三,辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點］這一觀點是不對的。主體與客體,主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識,相識,思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界,人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì),思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是相識論范疇，主體是從事實踐和相識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體相識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體相識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)分在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依靠于主觀,主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)分的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進人人的相識領(lǐng)域時，它還只是自由的客觀存在，并不是相識的客體。只有與相識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，相識的客體不確定是客觀事物。當(dāng)人的相識活動指向人的精神活動時，相識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。［答案要點］這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的相識中含有不依靠于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否仔細理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的相識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確相識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的相識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的相識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接閱歷，是對客觀事物本質(zhì)的,真實反映。［答案要點］這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性相識的感覺階段，是直接的感性閱歷。由于相識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性相識，它們具有直接性,豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人,全面地反映事物，有待于在感性閱歷的基礎(chǔ)上，用科學(xué)看法加以分析，上升為理性相識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在相識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上簡單導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。［答案要點］這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維實力的辯證論斷。人類思維，按其本性,實力,使命和可能性來說，是能夠相識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和確定性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件,實踐水平,主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的沖突是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列特別不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列特別不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和確定主義。馬克思主義主見思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．相識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點］此觀點正確。一個正確的思想，往往須要經(jīng)驗由實踐到相識,又由相識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受相識主體的限制和相識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是困難的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的相識還要受歷史條件,科學(xué)技術(shù)條件,實踐水平和手段等因素的制約；其次，相識主體要受自身的局限性，受立場,觀點,方法,知識水平,閱歷以至身體素養(yǎng)等等因素的制約，因此，對客觀事物特殊是比較困難的事物的相識，要經(jīng)過實踐和相識的多次反復(fù)，不斷修正,補充,深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的相識也必定是無限發(fā)展的過程。實踐,相識,再實踐,再相識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。四,簡要回答題1.簡述實踐和相識的主體與客體及其關(guān)系。［答案要點］實踐和相識的主體是指具有思維實力,從事社會實踐和相識活動的人；客體則是指實踐和相識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是相識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義相識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是相識和被相識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂相識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種相識,改造客體的過程，從根本上說，是為了滿意自己的須要，獲得確定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的實力和需求，同時也使客體得到進一步改造,發(fā)展和完善。2.簡述實踐在相識中的確定作用。［答案要點］實踐是相識的基礎(chǔ)，它對相識的確定作用主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了相識的須要。人們要改造世界就必需首先相識世界，人類的相識活動總是為各個時代社會實踐的特定須要服務(wù)的，科學(xué)探討的任務(wù)也總是圍圍著社會實踐的須要這個中心來確定的。社會實踐的須要始終是人類相識發(fā)展的強大動力。第二，實踐為相識供應(yīng)了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)建出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的相識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使相識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài),屬性,關(guān)系,本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成確定的直接閱歷，并進而上升到理性相識。第四，實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己相識的真理性。總之，人的相識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。相識依靠于實踐，離開實踐的相識是根本不可能的。3.簡述辯證唯物主義相識論與舊唯物主義相識論的區(qū)分。［答案要點］辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為相識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)分。舊唯物主義的相識論即形而上學(xué)唯物主義相識論，把人的相識看成是消極地,被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)峻的缺陷：一是離開實踐考察相識問題，因而不了解實踐對相識的確定作用；二是不了解相識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察相識問題，不能把相識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為相識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。辯證唯物主義的相識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)峻缺陷。首先，辯證唯物主義的相識論把實踐的觀點引入了相識論，科學(xué)地規(guī)定了相識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察相識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了相識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了相識過程的辯證性質(zhì)，把相識看成一個由不知到知,由淺人深的充溢沖突的能動的相識過程。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類相識史上的變革。4.如何理解感性相識與理性相識的辯證關(guān)系？［答案要點］感性相識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象,事物的外部聯(lián)系,事物的各個方面的相識，包括感覺,知覺和表象三種形式。感性相識是相識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性相識是用詳細的,生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的相識。所以，感性相識雖然是生動的,形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性相識的緣由所在。理性相識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì),全體,內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識。理性相識包括概念,推斷,推理三種形式。從概念到推斷再到推理，是理性相識由低級到高級的發(fā)展。理性相識是相識的高級階段，具有抽象性,間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性相識和理性相識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性相識依靠于感性相識，理性相識必需以感性相識為基礎(chǔ)。堅持理性相識對感性相識的依靠關(guān)系，就是堅持了相識論的唯物論。其次，感性相識有待于發(fā)展和深化為理性相識,只有使感性相識上升到理性相識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿意實踐的須要。堅持了這一點，就是堅持了相識論的辯證法。最終，感性相識和理性相識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性相識和理性相識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性相識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性相識到理性相識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。假如割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和閱歷論。在實際工作中就會犯教條主義和閱歷主義的錯誤。5.如何理解相識過程的反復(fù)性和無限性？［答案要點］從實踐到相識，再從相識到實踐，如此實踐,相識,再實踐,再相識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是相識發(fā)展的總過程?！皩嵺`,相識,再實踐,再相識”作為相識發(fā)展的總過程，不只是實踐到相識和相識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了相識過程的反復(fù)性和無限性。相識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的相識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為相識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和相識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是相識運動中實踐和相識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了相識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成相識過程反復(fù)性和無限性的緣由是：第一，人們對事物的相識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己相識實力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的相識也就須要一個過程。第二，從人們詳細的相識過程看，當(dāng)某一思想,理論,安排,方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于相識過程的推移而言，人們的相識運動還沒有完成，并且也恒久不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的相識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀,相識和實踐之間的沖突，求得它們之間的詳細的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)覺所謂的“永恒真理”,“終極真理”?！爸饔^和客觀,相識和實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是詳細的,歷史的。所謂詳細的，即主觀相識要同確定時間,地點,條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀相識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是詳細的,歷史的，所以，主觀相識也應(yīng)當(dāng)是詳細的,歷史的。當(dāng)事物的詳細過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個詳細過程的時候，主觀相識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。假如主觀相識仍舊停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的詳細的,歷史的特點，思想落后于實際，就簡單犯保守的錯誤。當(dāng)事物的詳細過程尚未結(jié)束，原有的沖突尚未得到充分的暴露和綻開，向另一個詳細過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，假如人們硬要把將來可能做的事情牽強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的詳細的,歷史的特點，就簡單犯冒進的錯誤。6.如何理解真理的客觀性？［答案要點］真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確相識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為相識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一樣性。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗,得到實踐的證明,主觀同客觀相符合，這種相識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義相識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在相識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必需正確相識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必需意識到，真理同它所反映,相識的客觀對象之間的區(qū)分和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點。好用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。好用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性確定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的相識客體來說，真理只有一個，它不因主體相識的差別和變化而改變。在人們的相識活動中，雖然由于主體相識角度和立場,觀點,方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的相識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何狀況下，對于特定實踐活動中的特定的相識對象來說，只能有一種相識是與特定的相識客體的狀態(tài),本質(zhì)和規(guī)律相一樣的，這種相識就是真理。7.如何理解真理的確定性和相對性？［答案要點］承仔細理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的相識和駕馭程度來說，真理又是確定的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有確定性和相對性。真理的確定性即具有確定性的真理，是指真理的無條件性,無限性。首先，任何真理都必定包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是確定的,無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了確定真理。其次，人類相識按其本性來說，能夠正確相識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，相識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是確定的,無條件的。在這個意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確相識，也就是承認(rèn)了確定真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性,有限性。在確定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確相識總是有局限的,不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的,有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及相識實力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段,某一方面,某一層次的相識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性,有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的,有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對相識對象的反映只能是相對正確的，即在相識的深刻程度上,精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性,有限性。真理是詳細的，是發(fā)展的，真理的確定性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有確定性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有確定，確定寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著確定性的顆粒。另一方面，確定之中有相對，真理的確定性通過相對性表現(xiàn)出來，多數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有確定性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是確定的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在確定條件下對有限事物的相識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界,反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實狀況來說，是確定的。第二，具有相對性的真理和具有確定性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理恒久處在由相對向確定的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類相識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向確定性真理,接近確定性真理的過程。任何真理性的相識都是由相對性真理向確定性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是確定性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和相識的終點，又是進一步邁向確定真理的起點，人們向確定真理的接近，是無止境的，恒久不會停留在一個水平上?？偠灾?，確定性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是確定的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向確定性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。確定性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必需反對割裂二者辯證關(guān)系的確定主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義,思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是確定主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。確定性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的相識實力,思維實力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性,實力和可能性來說，是能夠相識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和確定性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況,科學(xué)技術(shù)狀況,階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)驗,受教化的程度,立場,觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的相識實力,思維實力是至上和非至上,無限和有限的對立統(tǒng)一，作為相識,思維成果的真理，也是確定和相對的對立統(tǒng)一。8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？［答案要點］實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點確定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀相識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀相識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較,比照，才能判定它是不是真理。主觀相識本身不能自稱自己正確，假如用一種相識去檢驗另一種相識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗相識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗相識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著確定的相識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，假如在實踐中達到了原來預(yù)想的結(jié)果，則人的相識就被證明白，就可以稱之為真理性的相識；假如失敗了，并不是由于相識之外其他緣由所引起的，那就是錯誤的相識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過多數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象,提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在確定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的安排,方案進行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的安排,方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗相識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明白的東西，還必需最終經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的相識，邏輯證明必需聽從實踐檢驗的最終結(jié)果。真理確定是符合邏輯的，但符合邏輯的不確定是真理。是不是真理，須要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。9.簡述價值評價及其特點。［答案要點］價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的相識活動，其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為相識對象的。評價性的相識與知識性的相識不同，知識性的相識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的相識為目的的；而評價性的相識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)

容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”,“美”的相識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會,對于人有什么主動或消極意義，從而確定對這個人或事應(yīng)持何種看法。這種通過評價表明看法的相識活動，就是評價性相識活動。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的相識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài),須要與相識結(jié)果之間并沒有必定的聯(lián)系，相識是不依主體的詳細特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的相識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的相識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的須要,特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必定會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的詳細特點而轉(zhuǎn)移。第三，評價結(jié)果的正確與否依靠于相關(guān)的知識性相識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的相識，是對客體對于主體須要的意義的推斷。人們能否正確地作出這種推斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性相識，包括對客體的屬性,本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性,須要和發(fā)展規(guī)律等的相識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性相識之后，人們才能依據(jù)這種相識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的相識活動，而是具有客觀性的相識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價性的相識與知識性的相識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的須要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的相識是正確的，同時也表明評價性的相識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。須要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是詳細的，可以是個人,群體或人類，而這些不同的主體在須要或要求方憧憬往存在著差異或沖突，這就確定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或沖突。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一樣的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民,人類整體的要求或利益相一樣，才是正確的價值評價。10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。［答案要點］在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲得關(guān)于外部世界的科學(xué)相識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必定是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必定是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿意人的須要”無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿意人的須要”相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必定是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必需以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價相識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性相識為依據(jù)的。沒有這種真理性的相識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必定具有價值，這是因為真理能為實踐供應(yīng)科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐供應(yīng)正確的價值目標(biāo)。因此，一種相識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。最終，真理和價值在實踐和相識活動中是相互制約,相互引導(dǎo),相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的相識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿意人們須要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ骄肯嚓P(guān)真理，所以相識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻,更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必定性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺,越合理,越深人，也就表明人們對真理的把握越全面,越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探究真理的熱忱。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必需堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必需堅持以科學(xué)的實事求是精神去相識世界和改造世界。在相識和實踐活動中，必需照實地,精確地依據(jù)客觀事物的原來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實,反對虛假看作是進行科學(xué)相識和實踐活動的基本品行。要求我們必需崇尚理性思維，以醒悟的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?合乎邏輯的思想從事科學(xué)相識和理論創(chuàng)建，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切相識和實踐活動的動身點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求動身，把美妙的追求作為相識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感,意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。五,材料分析題1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)獨創(chuàng)而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。請回答：（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？［答案要點］（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知,良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的相識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸實唯物主義思想。（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和相識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的相識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中須要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實踐――相識――再實踐的意義，具有樸實的唯物主義和辯證法思想。2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來訂正我們錯誤的后代，或許比我們可能常常以極為輕視的看法訂正其相識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤漸漸消退或者更為新的,但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。［材料2］波普爾在《科學(xué)知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反對性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識增長并不是指視察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史,頑固不化史,錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―或許是唯一的―人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！保鄄牧?］正值相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出很多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必定被拋棄?！闭埢卮穑海╨）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同相識？（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。［答案要點］（1）恩格斯,波普爾和愛因斯坦分別從不同角度說明白科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的沖突，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)覺真理,檢驗真理,修正錯誤,發(fā)展真理的過程。（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤,可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地相識這一問題。在承認(rèn)任何今日看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)覺是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證明真理，克服謬誤,發(fā)展真理的