2023年自考學(xué)前教育史中國(guó)史

上卷中國(guó)學(xué)前教育史名詞解釋:天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院由嚴(yán)修所設(shè)，是私立蒙養(yǎng)園中辦得很有名的。192０23，他在家中開(kāi)設(shè)嚴(yán)氏女子小學(xué),并設(shè)蒙養(yǎng)園和保姆講習(xí)所。聘請(qǐng)日本人為教師,并從日本購(gòu)進(jìn)鋼琴等教具,開(kāi)設(shè)手工、唱歌、故事和游戲等課程。每日上午授課。該蒙養(yǎng)園招收親友子女和附近鄰居子女，年齡為4－６歲的兒童。蘇區(qū)《托兒所組織條例》它是紅色政權(quán)１９3４年頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、大綱性文獻(xiàn)。《條例》對(duì)組織托兒所的目的、兒童入托的條件、托兒所的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、托兒所的班額、保教人員的編制及標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、托兒所的管理。保教人員的職責(zé)、托兒所的作息時(shí)間等事項(xiàng)作了具體的規(guī)定?！稐l例》的頒布開(kāi)創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。行為課程由張雪門(mén)創(chuàng)設(shè)。他說(shuō)“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程?！彼J(rèn)為這種課程“完全根據(jù)于生活，從從生活而來(lái)，從生活而開(kāi)展,也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動(dòng)”。另一方面，行為課程應(yīng)注意實(shí)際行為，并把生活和行動(dòng)看作互相聯(lián)系的整體。五指活動(dòng)陳鶴琴提出。他說(shuō):五指,是活的,可以伸縮，互相聯(lián)系。課程是整個(gè)的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展,五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織的系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上。包含五方面:1健康活動(dòng)2社會(huì)活動(dòng)3科學(xué)活動(dòng)4藝術(shù)活動(dòng)５語(yǔ)言活動(dòng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園隨著改革開(kāi)放的形勢(shì),不同規(guī)格的幼兒園開(kāi)始發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園是其中一種，它一般由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為主舉辦的。其任務(wù)是對(duì)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村幼兒園起示范帶頭、輔導(dǎo)促進(jìn)作用。它是農(nóng)村幼兒教育發(fā)展和提高的核心力量，一般房舍、師資、設(shè)備等條件較好,教育質(zhì)量也高于本鄉(xiāng)村的幼兒園。（社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期)朱熹的“眼前事”他提出在教育內(nèi)容上，15歲前的兒童，重要是就兒童平常生活接觸到的“眼前事”去教他們，就教者而言，是“教事”，就孩子而言是“學(xué)其事”。兒童重要是學(xué)習(xí)眼前日用之事情。是“知之淺而行之小者也”。除進(jìn)行道德規(guī)范訓(xùn)練以外,還要給以讀書(shū)楔子的基本訓(xùn)練，“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”也應(yīng)在所教內(nèi)容之中。并且應(yīng)注意激發(fā)兒童的愛(ài)好,力求形象生動(dòng)以便于接受。7．《小學(xué)》是朱熹與劉子橙編撰的。該書(shū)列舉了大量的涉及刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等,貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，教育和誘導(dǎo)兒童。該書(shū)影響深遠(yuǎn),在古代兒童家庭教育和蒙學(xué)中廣為使用。８.“五育”并舉的教育方針蔡元培在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上,根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的需要,為養(yǎng)成“共和國(guó)民健全之人格”,提出了軍國(guó)民教育(軍事教育）、實(shí)利主義教育(智育）、公民道德教育(德育）、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。他認(rèn)為盡管他們各自的作用不同,然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必需的,是統(tǒng)一整體所缺一不可的。9．三母制度是挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合稱(chēng)“三母”。子師重要負(fù)責(zé)對(duì)太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供應(yīng)衣食和其他所需;保母負(fù)責(zé)安頓料理睡眠。除三母外,宮廷外還為幼小的太子設(shè)乳母，以其乳汁喂太子。10.康有為的“公養(yǎng)公育”思想是康有為的抱負(fù)教育制度。其思想基礎(chǔ)是建立在他的政治抱負(fù)基礎(chǔ)之上的,體現(xiàn)在《大同書(shū)》中。他認(rèn)為要建立大同世界,就要實(shí)行政治改革，其核心就是要打破家庭界線。相應(yīng)地，教育要實(shí)行“公養(yǎng)”“公育”制度，即兒童教育完全由政府負(fù)責(zé)；人人11．《幼兒園教育綱要》(19８1）19８1年10月教育部頒發(fā)。涉及幼兒年齡特點(diǎn)幼兒園教育任務(wù)，幼兒園教育的內(nèi)容與規(guī)定，教育手段及注意事項(xiàng)等三大部分。根據(jù)《綱要》的精神,教育部組織編寫(xiě)了7種９冊(cè)教材，這套新中國(guó)成立以來(lái)第一次全國(guó)統(tǒng)編幼兒園教材?！毒V要》將“作業(yè)”改為“上課”,將“教養(yǎng)員”改為“幼兒教師”。12．《幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)》在《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上修改后于19３2年1０月由教育部正式公布《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，19３6年由曾修正。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。分幼稚園教育總目的、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分。１３．“教學(xué)做合一”這是陶行知的教育理論,體現(xiàn)了他的“行是知之始，知是行之成”的基本哲學(xué)思想。教學(xué)做合一,是以生活為中心——如何做,就如何學(xué),如何學(xué)就如何教。所有問(wèn)題，都是從生活中發(fā)出來(lái)的。教學(xué)做是要解決傳統(tǒng)教育學(xué)非所用、用非所學(xué)的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“做”是中心,“行”是知識(shí)的源泉。三者是一件事,不能分開(kāi)。14．幼稚園“新大陸”陶行知開(kāi)辟幼兒教育新大陸的思想,是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民服務(wù)的方向,他號(hào)召應(yīng)當(dāng)開(kāi)展一個(gè)幼稚園下廠,下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。為此，必須糾正和扭轉(zhuǎn)幼稚園之三大弊病，就必須“要把外國(guó)的幼稚園化成中國(guó)的幼稚園;把費(fèi)錢(qián)的幼稚園化成省錢(qián)的幼稚園;把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園。１5.幼兒園的教養(yǎng)原則《幼兒園暫行教學(xué)綱要》規(guī)定了幼兒園的教養(yǎng)原則:使幼兒全面發(fā)展;使教養(yǎng)內(nèi)容和幼兒生活實(shí)際相結(jié)合;使幼兒有獨(dú)立活動(dòng)完畢簡(jiǎn)樸任務(wù)的機(jī)會(huì)，使幼兒習(xí)慣于集體生活;使必修作業(yè)以及戶(hù)外活動(dòng)配合進(jìn)行;使幼兒家庭教育和幼兒園密切配合，共６條。16.中國(guó)1９８9年《幼兒園管理?xiàng)l例》198９年9月,國(guó)家教育委員會(huì)令第４號(hào)發(fā)布的此條例。涉及總則，舉辦幼兒園的基本條件和審批程序,幼兒園的保育和教育工作，幼兒園的行政事務(wù),獎(jiǎng)勵(lì)與處罰及附則。此條例是在以往有關(guān)法規(guī)基礎(chǔ)上形成的,是經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的自新中國(guó)成立以來(lái)第一個(gè)幼兒教育法規(guī),它將對(duì)幼兒園的管理和發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控,以加強(qiáng)對(duì)幼兒教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判兒童觀是對(duì)兒童的見(jiàn)解和態(tài)度的總的觀念。我國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品,成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長(zhǎng)對(duì)子女有完全支配的權(quán)力，兒童只能絕對(duì)服從，喪失了獨(dú)立自主的人格。魯迅揭露批判封建專(zhuān)制主義兒童教育的同時(shí),闡發(fā)了他的兒童觀:父母對(duì)于子女，應(yīng)當(dāng)是健全的產(chǎn)生，盡力的教育,完全的解放。蔡元培批判封建舊教育束縛兒童個(gè)性，違反兒童自然發(fā)展的教育。指出教育應(yīng)當(dāng)以?xún)和膫€(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，了解、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展。陶行知提出“愛(ài)滿(mǎn)天下”的標(biāo)語(yǔ)；陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念。簡(jiǎn)述社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期我國(guó)幼兒園的規(guī)格及其發(fā)揮的作用師范性幼兒園:以教育部門(mén)辦的為多，其任務(wù)是在全面貫徹教育方針、科學(xué)管理、探索教育規(guī)律、總結(jié)推廣經(jīng)驗(yàn)等方面起示范帶頭作用，并擔(dān)負(fù)著輔導(dǎo)一般幼兒園的任務(wù)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園：其任務(wù)是對(duì)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村幼兒園起示范帶頭、輔導(dǎo)促進(jìn)作用。一般幼兒園:除以上幼兒園以外的獨(dú)立設(shè)立幼兒園。不僅有發(fā)展并且數(shù)量也不少,但質(zhì)量差異大。述評(píng)清末蒙養(yǎng)院制度隨著封建傳統(tǒng)教育形式的結(jié)束,一個(gè)新的半殖民半封建的教育制度形成了——蒙養(yǎng)院制度。蒙養(yǎng)院是中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。從此制度的確立和實(shí)行中，不難看出:中國(guó)學(xué)前教育完全由家庭承擔(dān)的歷史結(jié)束了，在通向?qū)W前教育社會(huì)化的道路上，邁出了艱難的第一步。學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)產(chǎn)生，既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)定學(xué)前教育與之適應(yīng)這一般規(guī)律,又反映了它是一種自上而下的被動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn)，是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)擬定的。蒙養(yǎng)院辦院的大綱，體現(xiàn)“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的總則。嚴(yán)重抄襲日本簡(jiǎn)述清末我國(guó)引進(jìn)的國(guó)外學(xué)前教育思想及其對(duì)我過(guò)學(xué)前教育的影響引進(jìn)日本的學(xué)前教育:對(duì)清末明初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實(shí)行發(fā)生很大的影響。傳教士輸入西方學(xué)前教育思想：林樂(lè)知等西方傳教士在華傳布新的兒童觀，對(duì)五四時(shí)期中國(guó)掀起的對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育的原則和方法及早施教;嚴(yán)慈結(jié)合;均愛(ài)勿偏;熏漬陶染。陳鶴琴認(rèn)為幼兒重要有哪些特點(diǎn)?好動(dòng);好模仿；好奇;好游戲。簡(jiǎn)述中國(guó)古代胎教的目的中國(guó)的胎教最初是宮廷中的初期教育。封建統(tǒng)治者實(shí)行胎教，是為了培養(yǎng)未來(lái)的合格的君主。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，胎教逐步下移民間，也成為人們培養(yǎng)未來(lái)的合格后代的措施。要讓兒童教育，有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長(zhǎng)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ),以便孕育出一個(gè)才德兼?zhèn)洹⒔】甸L(zhǎng)壽、形貌端正并且最佳為男性的后代。簡(jiǎn)述對(duì)我國(guó)2０世紀(jì)50年代末學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判的見(jiàn)解此期間學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判有兩次：一次是對(duì)《幼兒園工作指南（初稿)》的批判，一次是對(duì)現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴等人的批判。(２)這兩次批判都是在左傾錯(cuò)誤路線下發(fā)生的,把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化。（3)這兩次錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)批判,給我們留下了深刻的教訓(xùn)。它們混淆了政治和學(xué)術(shù)的界線，挫傷和打擊了一批知識(shí)分子的積極性，嚴(yán)重影響了高等學(xué)校的文科教學(xué)和教材建設(shè),使幼兒教育的理論和實(shí)踐極度混亂，也導(dǎo)致幼兒教育中政治化、成人化的現(xiàn)象長(zhǎng)期流行。簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的重要特性及其因素特性:Ａ、幼兒教育在家庭中進(jìn)行,它隨家庭模式的變化而變化;B、幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；C、幼兒教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合;D、幼兒教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的幼教機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職教師。十分簡(jiǎn)陋;因素：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平及相應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)、家庭模式、人與人之間的關(guān)系等方面。10．十年動(dòng)亂中,學(xué)前教育領(lǐng)域全面發(fā)展的教育方針遭到怎么的歪曲？文革中,學(xué)前教育的全面發(fā)展的教育方針受到嚴(yán)重的歪曲,重要表現(xiàn)在:（1)科學(xué)、合理的種種體育設(shè)施和措施都被當(dāng)著“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”予以批判;（2）傳授知識(shí)、發(fā)展智力都被作為“智育第一”受到批判;(3）德育的所有內(nèi)容被代之以空頭政治，平常的行為規(guī)范被代之以“極左”的政治標(biāo)語(yǔ);(4)美育被視為資產(chǎn)階級(jí)思想和情調(diào)的表現(xiàn)，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)都只能作為政治教育的工具,而不能作為美育的手段。11.簡(jiǎn)述新中國(guó)建立初期幼兒教育的工作方針和發(fā)展重點(diǎn)幼兒教育的工作方針：應(yīng)當(dāng)是根據(jù)各個(gè)地區(qū)的不同情況、城鄉(xiāng)的差異，有計(jì)劃、有環(huán)節(jié)地在整頓中提高，在鞏固的基礎(chǔ)上適本地發(fā)展；積極地培養(yǎng)幼兒教育師資;在三、五年內(nèi)要著重短期訓(xùn)練和在職學(xué)習(xí)。根據(jù)幼兒園教養(yǎng)綱要，解決教材問(wèn)題，準(zhǔn)備將來(lái)的大發(fā)展。發(fā)展重點(diǎn)：一方面應(yīng)當(dāng)放在工業(yè)地區(qū)公司部門(mén)，另一方面是機(jī)關(guān)、學(xué)校及郊區(qū)農(nóng)村,重要解決工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女對(duì)孩子的教養(yǎng)問(wèn)題;鼓勵(lì)私人辦幼兒園并加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),作到公私兼顧辦園。此外,必須重視依靠群眾團(tuán)隊(duì)來(lái)推動(dòng)和開(kāi)展幼兒教育，教育行政部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的領(lǐng)導(dǎo)。12．簡(jiǎn)述“整個(gè)教學(xué)法”陳鶴琴提出幼稚園的課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個(gè)教學(xué)法”。他不主張幼兒園分科教學(xué),他認(rèn)為分科教學(xué)是模仿大學(xué)的,大學(xué)生限度高、知識(shí)深、非分科不可。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無(wú)章的，是違反兒童的生活和心理的。他提倡的整個(gè)教學(xué)法,就是把兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地學(xué)教兒童學(xué)。由于兒童生活是整個(gè)的，教材也必然是整個(gè)的,互相連接不能四分五裂的。他并主張最佳由一位老師去教，以體現(xiàn)整體性,而不致割裂。1３.簡(jiǎn)述原始社會(huì)兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容涉及生產(chǎn)勞動(dòng)教育;生活習(xí)俗教育；原始的宗教教育;原始的藝術(shù)教育；體格和軍事訓(xùn)練。（５種）14．張雪門(mén)根據(jù)教育目的把幼稚教育分為哪幾類(lèi)？張雪門(mén)根據(jù)教育目的的不同,把中國(guó)幼稚教育分為4類(lèi)：以培植士大夫、培養(yǎng)宗教信徒、發(fā)展兒童個(gè)性、改造中華民族為目的的幼稚教育。1５.簡(jiǎn)述張雪門(mén)提出的改造民族的幼稚教育目的鏟除我民族的劣根性；喚起我民族的自信心;養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度；鍛煉我民族斗爭(zhēng)為爭(zhēng)中華之自由平等而向帝國(guó)主義作奮斗之決心與努力。（４項(xiàng))１６．簡(jiǎn)評(píng)王守仁的“自然教育論”王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的同時(shí)，以充足結(jié)識(shí)到兒童的好動(dòng)喜樂(lè)的心理特點(diǎn)。他把兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性,視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則,是“自然教育論”的集中體現(xiàn)。他主張教育兒童要順應(yīng)兒童性情，使其自然發(fā)展。這在當(dāng)時(shí)是十分難得的。17．陳鶴琴的課程理論“課程應(yīng)為培養(yǎng)目的服務(wù)”及其內(nèi)涵;課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個(gè)教學(xué)法”；課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)隊(duì)式等的教學(xué)方法；課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。１8.簡(jiǎn)述帝國(guó)主義在華培植幼教師資的重要途徑一.興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)二吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練三派師資任教于中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)19.比較《幼兒園教育綱要》與《幼兒園暫行教學(xué)綱要》，分析前者的進(jìn)步性同。。比較，其進(jìn)步性表現(xiàn)在:(1）突出幼兒園的工作是“教育”而不僅僅是“教學(xué)”；(２）更強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)幼兒習(xí)慣和品德的培養(yǎng);（3)注意防止幼兒教育小學(xué)化和成人化；（４)規(guī)定幼兒園積極爭(zhēng)取社會(huì)和家庭的支持,注意以大教育觀增強(qiáng)幼兒園教育的積極效應(yīng)。20．簡(jiǎn)述１951《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目的(1)培養(yǎng)幼兒基本的衛(wèi)生習(xí)慣，注意其營(yíng)養(yǎng)，鍛煉其體格，保證幼兒的正常發(fā)育和健康。（２）培養(yǎng)幼兒對(duì)的運(yùn)用感官和與語(yǔ)言的基本能力,增進(jìn)其對(duì)環(huán)境的結(jié)識(shí),以發(fā)展幼兒的智力。（3）培養(yǎng)幼兒愛(ài)國(guó)思想，國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、守紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣。(4）培養(yǎng)幼兒愛(ài)美的觀念和愛(ài)好，增進(jìn)其想象力和發(fā)明力。21.簡(jiǎn)述中國(guó)學(xué)前教育從傳統(tǒng)的家庭教育向社會(huì)教育轉(zhuǎn)變的必然性一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的的教育制度。中國(guó)封建社會(huì)宗法家庭制度下的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式必然是家庭教育。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化，其學(xué)前教育必然走向社會(huì)教育。這種必然性體現(xiàn)在下列方面：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)出現(xiàn)了近代工業(yè),中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始崩潰，產(chǎn)生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí),不少婦女走進(jìn)工廠。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的規(guī)定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)政治制度的經(jīng)濟(jì)制度都發(fā)生了巨大變動(dòng),必然引起思想文化領(lǐng)域的波動(dòng)。從地主階級(jí)的開(kāi)明知識(shí)分子，到資產(chǎn)階級(jí)維新派,都積極介紹西方兒童教育。他們提出的建立學(xué)前教育制度的主張，是中國(guó)近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。其中,資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張?zhí)貏e重要。他們強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義，并引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)了學(xué)前教育的科學(xué)化,還主張建立資本主義教育制度，將學(xué)前教育納入教育體系，提倡女子教育,為幼稚師資的培養(yǎng)奠定了輿論基礎(chǔ)。論述題：1.論述陶行知生活教育理論的實(shí)質(zhì)陶行知的生活教育理論是在曉莊學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的，在辦育才學(xué)校時(shí)期達(dá)成成熟的階段。從哲學(xué)的基礎(chǔ)上看,生活教育理論是建立在唯物主義結(jié)識(shí)論的基礎(chǔ)之上的。陶行知逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，把實(shí)踐放在最重要的地位，提出防止狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。從生活教育理論的性質(zhì)看,它體現(xiàn)了新民主注意教育的特色。新民主主義教育，從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始,可以概括為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化教育。生活教育理論也是科學(xué)的。所謂科學(xué)的就是反對(duì)封建思想、迷信思想,主張實(shí)事求是,尊重客觀真理,主張理論與實(shí)際統(tǒng)一。2中國(guó)古代兒童家庭教育方法的經(jīng)驗(yàn)和局限原則:教兒宜早、教子義方、信而勿？、潛移默化、量資循序、有教有愛(ài)。（6種）方法：游戲、講故事、體罰（欺侮兒童人格、壓制個(gè)性發(fā)展、違反自然原則)材料分析：（根據(jù)重要內(nèi)容整理)1.分析陶行知兒童發(fā)明教育的思想(/論述）(材料:陶行知曾深刻到指出：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子”?！拔覀儜?yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任來(lái),敲碎兒童的地獄,建立兒童的家園。不夠,我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己發(fā)明出樂(lè)園來(lái)。”）-－--答:這便是陶行知極力提倡兒童進(jìn)行發(fā)明教育的真諦。他認(rèn)為,兒童有很強(qiáng)的發(fā)明力,發(fā)揮加強(qiáng)培養(yǎng)這種發(fā)明力，便是教育的任務(wù)。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上,過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響,教育雖然不能發(fā)明什么,但卻能啟發(fā)解放兒童的發(fā)明力。結(jié)識(shí)兒童的發(fā)明力解放兒童的發(fā)明力：涉及解放頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間。培養(yǎng)兒童的發(fā)明力：需要充足的營(yíng)養(yǎng)、建立良好的習(xí)慣、因材施教、發(fā)揚(yáng)民主2．分析中國(guó)古代家庭教育中初步道德教育的內(nèi)容1)培養(yǎng)志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子的成長(zhǎng)方向,它會(huì)成為一種動(dòng)力,時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子,使其為之奮斗。中國(guó)古代家庭都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。2)教以孝悌:規(guī)定孩子孝順父母,懂得關(guān)心和照顧父母及長(zhǎng)輩。使兒童自幼學(xué)會(huì)友愛(ài)兄弟。3)勤儉耐勞:切勿奢華。4）誠(chéng)實(shí)無(wú)欺5）行善積德６）禮貌忍讓?zhuān)常≒76—77)3段論斷是何人所說(shuō),并分析其中的兒童教育思想是王守仁所說(shuō)?！敖窠掏印保核U述的“教以人倫”的目的,仍是以儒家道德教育為中心，但同時(shí)也包含了陶冶兒童的意志品質(zhì)，培養(yǎng)兒童的道德行為,發(fā)展兒童的知識(shí)智能，希望兒童身心得到較為全面的發(fā)展。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)便成為兒童教育的重要內(nèi)容科目?！胺舱T之歌詩(shī)者…”:在他看來(lái),“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書(shū)”，不僅在于陶冶情感，訓(xùn)練德行、學(xué)習(xí)知識(shí),而更重要的是順導(dǎo)兒童的“意志