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中世紀文學

第二節(jié)但丁ThebustofItalianpoetDanteappearsasathreedimensionalreconstructionfromtheUniversityofBologna.ItalianscientistshavereconstructedthefaceofpoetDantesome700yearsafterhediedandhavefoundsomesurprises,particularlyaboutthesupposedshapeofhisfamousaquilinenose

一、但丁的文學史地位

“封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端,是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人?!薄鞲袼沟∈侵惺兰o歐洲最偉大的作家,是中世紀文學向近代文學過渡的標志性人物。二、但丁的生平

與創(chuàng)作但丁·阿里蓋利(1265-1321)(一)世紀之交的佛羅倫薩

——

但丁所處的時代1、13世紀與14世紀之交意大利政治以皇帝和教皇兩個中心分為“圭爾夫黨”(教皇派)和“吉伯林黨”(皇帝派)。2、佛羅倫薩13世紀意大利出現(xiàn)了城市各自為政的分裂現(xiàn)象;但丁出生在佛羅倫薩(Florence);佛羅倫薩在但丁出生前后都出現(xiàn)了很多偉大的文人和藝術家,文化氛圍濃厚;3、“白黨”13世紀末,佛羅倫薩幾乎純粹是“圭爾夫黨”(教皇派)的城市。但丁就出生在圭爾夫黨的家庭里。后來,圭爾夫黨內部又分裂為白黨、黑黨兩派;在35歲-40歲前后,但丁積極地參加了城邦的政治活動,相當深地卷入到黨派紛爭中;1300年5、6月黑黨和白黨發(fā)生流血沖突,佛羅倫薩處在危機之中;但丁參與了這次危機事件的處理,給他帶來政治上的失敗,但促使其在文學上的發(fā)展。(二)但丁的生平1300年,他以醫(yī)藥行會代表的身份當選為城邦的行政官。但他正直而高傲的品格適應不了復雜的政治角逐。1302年,與但丁所屬的白黨對立的黑黨在教皇的支持下得勝,對白黨進行迫害。但丁也被以莫須有的罪名逐出城邦,開始了他近20年的流亡生活。1315年,佛羅倫薩當局以屈辱的條件允許但丁返回故鄉(xiāng)。但丁寫信給朋友說:“我的老伯,這種方法(付一筆罰金的同時,再頭上頂灰,頸下掛刀,游行街市一周)不是我返國的路呀!要是損害我但丁的名譽,那末我決計不再踏上佛羅倫薩的土地!難道我在別處就不能享受日月星辰的光明么?難道我不向佛羅倫薩市民屈身辱節(jié),我便不能親近寶貴的真理么?事有可斷言者,我不愁沒有面包吃!”但丁輾轉各地,于1317年到了他的歸宿地拉文那(Ravenna)?!霸趯⒔?5年的痛苦與流放之后,難道這就是但丁·阿里蓋利的衣錦榮歸?一個眾所周知的無辜者在遭受迫害之余,難道還應該蒙受如此恥辱?如果讓我象罪犯一般捆住手腳,則決不是有哲理思想的人!如果向壓迫自己的人請求寬恕,則決不是一個具有正義感的詩人!這不是回歸故土的方式?!鼻嗄陼r代得到過拉蒂尼等名師的指點,游學各地,先后學習過拉丁文、詩學、古典文學、哲學、神學、歷史地理、天文等知識,還涉獵音樂、美術。就知識積累和思想淵源而言,但丁的知識體系可分為三個方面:來自古希臘羅馬的詩人、哲學家;來自中世紀的經(jīng)院哲學和神學;來自當時文壇的詩歌潮流的。主要作品在流亡前的早期文學創(chuàng)作:《新生》(LaVitaNuova)寫于流放期間的政治學術著作:《饗宴》(未完成)(Convivio)《論俗語》(Devulgarieloquentia)《帝制論》(Monarchia)中世紀文學的扛鼎之作:《神曲》(LaDivinaCommedia)

1304-1305寫《論俗語》(拉丁文)(Devulgarieloquentia)1304-1307寫《饗宴》(意大利文)(未完成)(Convivio)1311年前后寫《帝制論》(拉丁文)(Monarchia)

《論俗語》討論意大利民間所使用語言的功用,提出意大利語完全能取代拉丁語,還能團結意大利人,實現(xiàn)精神上的統(tǒng)一。但丁通過對語言卓越的認識來表現(xiàn)自己對民族的關懷。《饗宴》證明用意大利語所寫的文章與拉丁文具有一樣的效果。但丁提倡書面語言使用意大利語,他被視為意大利語的奠基人?!兜壑普摗分袕娬{政教分離,反對教皇干涉政治,表達了新時代的要求。(三)但丁的創(chuàng)作(四)但丁的最后審判

——《神曲》的創(chuàng)作但丁用了將近20年的時間完成了《神曲》的創(chuàng)作。它是但丁對當時世界的最后審判。對但丁日后詩歌創(chuàng)作影響最大的是他與貝婭特麗齊(BeatricePortinari)的愛情。但丁后來將其愛情轉化為詩,組成詩集《新生》?!靶律边@個名詞暗示了但丁隨著對愛情的思考,女性形象慢慢由普通人物轉化為神圣世界中的圣女,也是但丁用詩歌的方式對自己的拯救。1283-1295年,《新生》共有31首詩歌,用散文連綴而成。表達對貝婭特麗齊的的“近乎騎士式的精神之愛”?!缎律肥堑≡缙谏钪凶畛墒斓脑娂瑢懺娂记上喈敵墒?。既繼承了“溫柔的新詩體”的創(chuàng)作格調,同時又有突破——除表現(xiàn)感情外,還表現(xiàn)神圣觀念,將愛情轉化為對神圣事物的感受。在《新生》中,但丁采用中世紀文學所慣常采用的寓意手法、夢幻形式,把貝婭特麗絲寫成上帝派來拯救他靈魂的天使,使詩的意境帶有明顯的神秘色彩:長夜是過了三分之一的時光,繁星都為我們輝煌在,輝煌在天上?!皭矍椤钡拇笊裨谶@時突然下降,他來時氣象莊嚴,真使我現(xiàn)在還不敢回想??墒菍ξ?,他卻好像在表示快樂,他底手中緊握著我的熱心一顆,他底臂間緊抱了睡美人,裹著輕羅。我看見他輕輕地搖醒了那位美人,他使她戰(zhàn)兢兢地吞下了我的熱心,最后,我看見他含著悲淚,離開了凡塵。(五)《神曲》的勝利但丁最后流亡到拉文納城(Ravenna),《神曲》在他逝世之后迅速流傳開來。但丁終于用自己的偉大作品獲得了巨大的勝利。佛羅倫薩政府于1374年請薄伽丘講《神曲》。這一舉動說明但丁以創(chuàng)作最終為自己平反昭雪。ThisstatueofDantestandsattheedgeofthePiazzaSantaCroceinFlorence.但丁當年在佛羅倫薩的故居已成為一所專門紀念他的博物館。圖中所見是但丁博物館外的但丁雕像。《神曲》(1307-1321)是但丁最重要的作品。它與荷馬的《伊利亞特》、莎士比亞的《哈姆萊特》、歌德的《浮士德》并稱為歐洲文學史上的“四大文學名著”。三、《神曲》TheDivineComedy

朱維基譯﹃神曲﹄封面(一)《神曲》題名的含義

《神曲》共14,233行,分為《地獄》Hell、《煉獄》Purgatory、《天堂》Paradise三部。但丁原題為《喜劇》。中世紀時,人們把由平靜開始而結局悲慘的作品稱為“悲劇”;把由紛亂和苦惱開始而結局喜悅的作品稱為“喜劇”?!渡袂芬园?、悲慘的地獄開始,而結局的天堂是光明、愉快的,這正符合當時人們對喜劇的理解。當時的正統(tǒng)語言是拉丁語,而長詩卻是用“俗語”,即意大利語寫成的,力求通俗,符合大眾需要。后來薄伽丘為表示對《神曲》的贊賞和對但丁的崇敬,給它加上定語“神圣的”(意大利文“LaDivinaCommedia”,英文“DivineComedy”)。我國譯為“神曲”。

《神曲》中譯本曾以《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》分別出版基本構架《地獄》《煉獄》《天堂》共三部,每部33章,加“序曲”,剛好100章,長約14300行。

《神曲》采用中世紀流行的夢幻文學的形式,描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。(二)《神曲》的基本內容和主題思想長詩開始以象征手法描寫:詩人處于人生中途時,在耶路撒冷附近的昏暗的森林里迷了路。他走向一個光明的小山頭,面前忽然出現(xiàn)了三頭猛獸——豹、獅、狼。危急之際,古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn),奉圣女貝婭特麗齊之命,引導但丁走出絕境。詮釋者認為,作品中的“幽暗的森林”指的是“人生的迷誤”之途;豹子象征淫欲,獅子象征驕傲,母狼象征貪婪;維吉爾象征理性和哲學,貝婭特麗齊象征信仰和神學。上述描寫形象地說明,詩人在中年時處境危急,好像迷失了道路的人,不知何去何從。這時,由于理性和信仰的指引,他才找到了道德上自我修持的道路,最終到達理想的境地,成為道德完善的人。(需要經(jīng)過地獄和煉獄的游歷,才能最終得到拯救。)IllustrationofDanteandVirgilatthestartoftheirleisurelywalk,byGustaveDoré,fromMasterpiecesfromtheWorksofGustaveDoré.接下來,但丁描寫自己在維吉爾的引導之下游歷地獄和煉獄,以此象征在新舊交替的時代,個人和人類應當在哲學的指導下,憑借理性,滌除“地獄”中的那些罪惡,遠離“煉獄”中那些錯誤,經(jīng)過苦難和考驗,在道德上得到凈化,才能到達真理和至善的境地。地獄的門口,維吉爾說:

這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。走進大門,是地獄的走廊(地獄的外層),風卷塵沙,遮天蔽日。有一面旗在狂風中飄舞,無數(shù)卑劣、懦弱的鬼魂隨旗飄來飄去。他們生前是不敢作惡卻也不能為善的庸人,是些“從沒有生活過的可憐家伙”,是騎墻派,只能在此一任胡蜂追刺,寒風吹刮。他們既不能上天國,也不能下地獄。維吉爾帶但丁穿過暗無天日的走廊,乘坐老船夫卡戎駕駛的小船,和一群幽靈共渡冥河。(德拉克洛瓦)但丁的地獄圖但丁的地獄圖在但丁的想象中,地獄形如漏斗。地獄共分九層,罪人的靈魂依照生前罪孽的輕重,分別被放在不同的圈層中受苦刑懲罰,罪行越大者越居于下層。按照基督教的觀點,但丁把生前貪色、貪吃、易怒和邪教徒的亡靈放在地獄中受苦,但他更把那些社會上各種作惡的人放在地獄的下層。第一層(候判所)異教徒正在等候著上帝的審判;第二層(《地獄》的重要篇章)好色之徒在深谷里爬行,遭受冰雹的痛擊;第三層饕餮之徒陷在泥坑里,受風吹雨打之苦;第四層貪婪之輩和揮霍之徒在互相撕打,拼個不休;第五層易怒者在你撞我咬,結果一個個皮開肉綻。第六層,烈火熊熊,燒得邪教徒呼天搶地;第七層,關押犯了暴虐罪的人(地獄的重點,占全詩篇幅的1/3以上)又分成三級,收的是暴君、暴徒、自殺者和蔑視上帝者,他們上受火雨燒灼,下受燙沙煎熬;第八層,又分成十條惡溝,凡生前犯有淫媒、誘奸、貪污、諂媚、偽善、偷盜、買賣圣職、挑撥離間、陰謀詭計、重利盤剝等罪惡的靈魂,都在這里遭受酷刑。第九層,這里是巨大的深井,其底部是個冰湖(象征背信棄義者的冷酷無情),凡生前犯有殘殺親人或各種背叛罪惡的靈魂都被凍在這里。其間的景象極其陰森可怖:無比龐大的地獄之王魯西弗半身露出冰外,三頭三面,每面下生兩翼,六翼不住地轉動生風,六只眼睛淌著眼淚,這些眼淚淌到嘴下與鮮血混合。每張嘴里咬著一個罪人。正面的一個正在被剝皮,頭在魯西弗口內,腳在外亂動,他就是出賣耶穌的猶大。drawingofSataninDante'sDivina之后,但丁隨維吉爾通過一條裂罅又重返了地面,向煉獄走去。煉獄又稱“凈界”,浮在南半球的海中。能進煉獄的,是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不像地獄里的那樣嚴酷,并帶有贖罪的性質。煉獄山的山腳部分(從海濱到凈界的“山門”,即凈界外部)是煉獄的預備部,收容的都是生前沒有來得及懺悔的靈魂。煉獄山的山體部分可以說是煉獄的本部,分為七級,分別洗滌傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色七種人類罪過。但丁在維吉爾的引導下走進凈界山門時,被守護天使在額頭上刻下了七個相同的字母“p”(拉丁文peccata,罪孽),意為人的七宗罪。守護天使在但丁的額上刻下7個P但丁的煉獄圖煉獄山的山頂是地上樂園。維吉爾突然消失不見,天空中祥云繚繞?;ㄓ昀_紛之中,貝雅特麗齊出現(xiàn)在但丁面前。但丁喝了忘川水,忘了過去的過失,獲得新生。貝雅特麗齊引導但丁繼續(xù)飛升,游歷了天堂。天堂分為九重天,生前為善、有德行的人在這里享福。這里境界莊嚴、光輝四射,充滿歡樂和愛。九重天之上是上帝所在的天府,即光與愛之天。貝雅特麗齊歸位于幸福的玫瑰之中。這里比天堂更加美麗光明,上帝之光籠罩一切。但丁一瞻上帝靈光,窺見三位一體的神秘如電光一閃?!斑@時但丁大徹大悟,他的思想已與上帝的意念融洽無間?!比娋痛私Y束。但丁的天堂圖天堂分為九層,叫九重天。第一層,月球天,住著正人君子;第二層,水星天,住著力行善事的人;第三層,金星天,住著博愛者;第四層,太陽天,住著先知;第五層,火星天,住著一些殉道者;第六層,木星天,住著一些英明君主;第七層,土星天,住著修道士;第八層,恒星天,住著耶穌和他的眾弟子;第九層,水晶天,又稱光明天或原動天,住著上帝和眾天使;從《神曲》的構思和情節(jié)內容來看,作品明顯地受到了基督教觀點的支配,包含著很多宗教意位的象征和暗喻。不過,但丁寫宗教性的內容,卻非為了宣揚宗教教義,而是為了從道德上探索人類的出路。在《致斯加拉大親王書》中,但丁說其創(chuàng)作動機是:

要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘遭遇,把他們引到幸福的境地。整個作品的主題就字面上說來,是亡魂的境遇。就其寓意說,是人們在運用其自由選擇的意志時,由于善行或惡行,將得到善報或惡報?!渡袂返纳顚又黝}是什么呢?楊周翰先生認為:“……但丁在作品中所要貫徹的主題思想相當明確:在新舊交替的時代,個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗,到達真理和至善的境地?!薄渡袂返闹黝}思想

——自我完善、探索真理

通過貝雅特麗齊引導但丁游歷天堂的情節(jié),但丁形象化地告訴我們:在新舊交替的時代,個人和人類不但要在哲學的指導下,憑借理性,滌除“地獄”中的罪惡,遠離“煉獄”中的錯誤,經(jīng)歷苦難和考驗,在道德上得到凈化。在此基礎上,通過信仰(愛)的途徑、神學的啟發(fā),走出迷惘,認識最高真理,達到至善的境地。認為信仰和神學高于理性和哲學,這是但丁作為中古詩人的看法。他所認識的真理和至善,顯然還局限在基督教神學的觀點里。但他追求最高真理的精神和關懷人類命運的熱情,還是有進步意義的。具有啟發(fā)性的幾個觀點:通過苦難的磨礪,達到一個完美的境界;正視地獄,敢于穿越地獄;天堂之路=理性+愛;關于“地獄”地獄先于天堂;

在地獄之門上,用黑沉沉的文字寫著:由我進入愁苦之城,由我進入永劫之苦,由我進入萬劫不復的人群中。正義推動了崇高的造物主,神圣的力量,最高的智慧,本原的愛創(chuàng)造了我。在我之前,從未造物,除了永久存在的以外,而我也將永存。進來的人們,你們必須把怯懦拋開。在地獄門口,維吉爾說:“這是那些一生既無惡名,又無美名的凄慘的靈魂?!薄啊麄儧]有死的希望。他們盲目地度過一生,如此微不足道,以至于對于任何別種命運,他們都嫉妒,世人不容許他們的名字留下來,慈悲和正義都鄙棄他們……”“怯懦者”:雖然活著,但是“沒有生活過”庸庸碌碌、無所作為:“上天無路,下地無門”羅丹:《地獄之門》關于“煉獄”完整的煉獄系統(tǒng)構建來自于但??;通過痛苦的修煉,獲得升上天堂的資格;煉獄中的受苦,不是僅僅為了贖罪,而是使人至善至美,達到完美的境界。(三)《神曲》在思想上的二重性恩格斯啟發(fā)我們:但丁生活與創(chuàng)作于中世紀向文藝復興過渡的時代。作為過渡的時代,它既有舊的中世紀的事物和思想存在,支配著人們的生活,又有新的屬于近代的事物和思想出現(xiàn),影響著人們的生活。而這種過渡的時代的特點,必定要在但丁的思想和創(chuàng)作上留下某種印跡,使之具有二重性。具有濃厚的神學思想,充滿著懲惡揚善的說教。表現(xiàn)了對當時的宗教、政治和道德倫理等問題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法,閃現(xiàn)著新時代人文主義的曙光。1、《神曲》宣揚了屬于中世紀的宗教思想:A.《神曲》表明,為善者進天堂,過幸福生活;作惡者入地獄,遭受永世的痛苦;回頭向善者入煉獄,有升入天堂的希望。這是一種典型的宗教思想,即所謂“善有善報,惡有惡報”。B.但丁相信上帝是萬能的,懲惡揚善正是上帝的意旨。C.但丁宣傳精神(非物質的)高于肉體(物質的)。D.但丁強調基督教是至高無上的。E.但丁還具有一定的禁欲主義思想。詩中寫道:當?shù)『途S吉爾來到地獄第二層時,有兩個靈魂雙雙向詩人飄來,他們是弗蘭齊絲嘉和保羅,向他泣訴自己的遭遇。弗蘭齊絲嘉奉父母之命,許配給貴族賈喬托為妻。賈喬托不僅腿瘸,而且生性暴虐。表兄保羅是一個美男子,常和弗蘭齊絲嘉在一起讀“騎士小說”。愛很快地煽動了軟弱的心,使他們熱戀起來。賈喬托發(fā)現(xiàn)了他們的隱情,殺死了他們。但丁聽了十分感動,一陣心酸,竟暈倒在地。但丁的思想矛盾:基督徒與人的矛盾《神曲·地獄》第5歌插圖2、《神曲》也表現(xiàn)出了屬于近代的進步思想傾向:A.無情揭露和憤怒譴責了教會的罪惡。在《地獄》第七歌中,詩人寫道:

我在這里[指地獄第四圈]看到比他處更多的靈魂,/他們分成兩邊,高聲呼號著,/用胸膛的力量滾動重物;/他們互相擊撞,然后每個幽魂/就在那里旋轉過來,向后滾去,叫著:/“你為何抓住不放?”和“你為何放手丟掉?”/這樣地,他們沿著那昏暗的圈/從兩邊各自回到相反的方向,/又用責罵的言語互相叫喊。然后,每個幽魂到達那里時,/他又從他的半圓形轉向他的對手。/而我覺得我的心似乎刺痛了,/說道:“我的夫子[指維吉爾],現(xiàn)在請說給我聽/這些人是誰;在我們的左邊/那些削了發(fā)的人是不是教士?”他對我說:“在他們第一次的生命中,/他們在靈魂里都是覬覦成性,/他們不能正當?shù)厥褂盟麄兊腻X財。/當他們到達圓圈的兩端,/相反的犯罪把他們分開時,/他們的叫聲極清楚地顯出這點。/這些在他們的頭上沒有頭發(fā)/遮蓋著的是祭師,他們也是/極端貪婪的教皇和紅衣主教?!?/p>

但丁尤其把筆墨集中在那些教皇身上。在《地獄》第十九歌中,

[在地獄第八圈第三斷層]我看到鉛色的巖石在四邊/和底下有著許多洞穴,/都是一樣的大小;每個是圓的。/在我看來,在我那美麗的/圣約翰教堂內造來為施洗者/立腳的洞穴不見得更寬或更大;/……從每個洞穴的口露出了/一個罪人的雙腳和到小腿為止的/雙腿;而其余的都留在里面。/他們大家的腳底都在燃燒:/因此腿肉抖動得那么厲害,/什么柳條和草繩都會繃斷。/好像有油的東西在燃燒時,/火焰只是在表面上移動:/在那里,從腳跟到腳尖也像這樣。/

……我開始說道:“哦,不幸的幽靈[這個幽靈是尼古拉斯三世,他從1277年到1280年居教皇的職位],/你的上身像木樁一樣埋在底下,/不論你是誰,假使你能夠,說話吧。”/……這個幽魂叫道:“你已經(jīng)站在那里了么,菩尼腓斯[菩尼腓斯八世是教皇,當時還活著,但丁提前在這里給他安排好了位置]?那預言書把我欺騙了好幾個年頭。/難道你那么快地就饜足了那些財富?/為了這些財富你不怕用欺詐手段/奪去美麗的‘圣女’[“美麗的圣女”指教會],然后蹂躪她?!保?/p>

那幽靈因此劇烈地扭動他的腳;/然后嘆了口氣,用哭泣的聲音/對我說道:“那末你要問我什么呢?/假使你這么關心著要知道/我是誰,因此你走下了那堤岸,/那末你要知道我是穿過‘大法袍’的;/我確實是一個‘母熊’的兒子[尼古拉斯三世屬于奧西尼家族,這個家族的紋章是“母熊”],/那末急切地想使自己的‘仔子’繁昌,/我在人世裝進了錢財,在這里裝了自己。/其他在我之前犯買賣圣職罪的人/都在我的頭的下面被拖曳著,/在石頭的裂縫里縮做一團。/等那個人[指菩尼腓斯八世]來時,我也要墮落到/那下面去,剛才我突然問你時,/我原以為你就是那個人哩。/我在這里雙腳被烤,身體倒栽,/這樣過的時間已比那個也將來到這里/雙腳發(fā)紅地倒栽著的人長久了:/因為在他之后,從西方將要來到/一個做過更丑惡的事情的不法的/‘牧羊人’[指克雷門特五世,菩尼腓斯八世之后的教皇],他應當掩蓋在他和我的上面?!钡∵€在《神曲》中譴責這些教皇違背了《圣經(jīng)》教義,“口稱基督基督”,實際上“日夜在那里用基督的名義做著買賣”,他們“比那些從來不知道基督的離開基督還要遠”。在揭露、譴責教會人士的卑鄙行徑的同時,但丁還提出了“政教分離”的思想?!渡袂分械纳鲜龉P墨,不但反映出作品的現(xiàn)實性,而且顯示出巨大的進步意義。19世紀英國詩人雪萊稱但丁是“第一個宗教改革者”。B.肯定現(xiàn)世生活,強調人的現(xiàn)實活動。

詩人通過筆下的俄底修斯之口指出:“人不能像走獸一般活著,應當追求美德和知識。C.推崇古典文化。對荷馬、賀拉斯、奧維德等古希臘羅馬的詩人,對蘇格拉底、柏拉圖等古希臘羅馬的哲學家,但丁也都流露出深深的敬意。特別是在《神曲》中,但丁把古羅馬詩人維吉爾奉為導師,安排他作為自己游歷地獄、煉獄的導游人。他贊頌維吉爾:“‘那末你就是那位浮吉爾[即維吉爾],是那噴涌出/如此豐富的語言之流的源泉嗎?’/我?guī)е唪龅娜蓊伝卮鹚?。/‘哦其他詩人們的榮譽和光明!/但愿那使我探索你的詩卷的/長久的熱忱與極大的愛好于我有補。/你是我的大師和我的先輩;/我單單從你那里取得了/那使我受到榮譽的美麗的風格。/……你載譽的圣哲;……”

上述幾方面說明,《神曲》在表現(xiàn)了中世紀的宗教思想的同時,也表現(xiàn)了新的進步的思想和傾向。它的確是矛盾而復雜的“過渡的時代”的反映。思想主題·小結:但丁關心現(xiàn)實,熱愛祖國,渴望意大利的和平與統(tǒng)一,積極探索意大利民族的出路,對教會與僧侶的罪惡痛加揭露,尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而,在他設想的民族出路中,信仰和神學卻是高于一切的,強調節(jié)欲、苦修和道德凈化,這些都是基督教的思想。

《神曲》在思想上的兩重性,還表現(xiàn)在它的宗教思想體系和人文主義思想萌芽之間的矛盾。《神曲》所表現(xiàn)出的宇宙觀和道德觀,從整體上講,屬于中世紀唯心主義的宗教思想,但同時又可以看到,作者的構思與教會的宣傳又有所不同,作者主張的苦修是一種靠理性指導的個人自身的修煉,并不靠教皇和教會作引導,這已經(jīng)接近于近代資產(chǎn)階級的宗教觀。但丁在詩中所表現(xiàn)的對人對事的態(tài)度也是矛盾的。他雖按中世紀的宗教觀點來安排亡魂的歸屬,但并不完全按宗教的觀點來決定自己對待亡魂的態(tài)度。雖然把現(xiàn)世看作是來世的準備,但他歌頌現(xiàn)世生活的意義,肯定現(xiàn)世生活的價值。在一定程度上也肯定世俗愛情的思想,與教會宣揚的禁欲主義思想相對立。

在藝術方面,《神曲》也同樣體現(xiàn)出了“過渡的時代”的特點,具有明顯的二重性:一方面表現(xiàn)出中世紀文學的一般特色,另一方面也出現(xiàn)了屬于近代文學的因素。1、《神曲》的中世紀文學特色A.構思和結構安排與宗教思想密切相關

長詩寫的是詩人自己幻游“三界”的經(jīng)歷,自然地分成了《地獄》、《煉獄》、《天堂》3部。每部又分為33歌,共99歌;加上“序曲”,共100歌。地獄分為9層,連同“地獄外廊”,共10層。煉獄也分為9層。天堂是“九重天”,外加天府,還是10層。詩人之所以這樣安排《神曲》的結構,有兩方面的考慮:一是使全詩的結構嚴密而完整,一是使長詩的形式因素也能暗示出某種深意,以強化作品的“思想性”。因為在中世紀,在基督教世界,上述“3”、“9”、“10”等數(shù)字都具有某種神秘意義和象征性,能夠使人產(chǎn)生特殊的聯(lián)想。比如:“3”代表神學中的“

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