文化與社會運行

文化與社會運行

張霽雪zhangjixue@文化現(xiàn)象，從很早以前就有了。比如人們的飲食習(xí)慣、穿著習(xí)慣、表達方式等等，都可稱之為一種文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某段時期的智力程度、生活方式、生活習(xí)慣，以及文化的發(fā)展方向。對于近代的文化現(xiàn)象，則能在一定程度上反映當(dāng)時的社會風(fēng)氣、人們的經(jīng)濟情況、以及政治局勢。第一節(jié)文化的含義與特性

一、文化的涵義

（一）中國古籍中的“文化”據(jù)專家考證，“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度?！渡袝ば颉匪d伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！渡袝ご笥碇儭匪^“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。（二）西方語言中的文化西方語言中的“文化”一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。中國文化一開始就有一種精神和人文的指向，而拉丁語系的Cultura則是從對物質(zhì)文化的解說開始的。比如，英語中的Culture和德語中的Kultur均由拉丁語Cultura轉(zhuǎn)化而來，拉丁語的Cultura原文有耕作、掘墾、居住、動植物培育等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義，后來才逐步引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等涵義。二、文化的定義文化有廣義和狹義的理解之分。廣義的文化的理解又稱作大文化觀，即認為凡是與自然狀態(tài)、天然狀態(tài)相對立的都屬于文化現(xiàn)象，或者是說文化涵蓋了人類的全部文明成果。狹義的理解認為文化不包括物質(zhì)因素，只包括精神因素，即文化主要指人類精神文化方面的創(chuàng)造性成果，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)及其器物性、實體性成果。在現(xiàn)實生活中，還存在著一種對文化一詞更為狹窄的理解，即人們習(xí)慣上將文化理解為文學(xué)、藝術(shù)、音樂戲劇等所謂的藝術(shù)文化，如我國公眾所熟知的對文化部門所管轄的“文化”的理解就屬于這一類。文化的定義小結(jié)：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化，簡單而言，文化就是“自然的人化”（馬克思）。二、文化的特性

（1）文化的超生理性與超個人性符號火星文大量利用象形、仿擬、飛白、比喻、諧音、擬人等手法構(gòu)成新詞。比如：典型的象形笑臉符：-)，orz（跪在地上的小人），我們形容某人說話拐彎抹角用“很S（從S的外在形體上看）”，形容接吻為“種草莓”，設(shè)陷阱為“挖地洞”，形容人腦轉(zhuǎn)的慢、跟不上潮流為“286”；

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莓兲想埝禰巳宬儰⒈種漝慣。學(xué)會ぐ┄放棄伱；i．．才是真的愛你．．ノ痛苦ɑɑ讓ゝ``我変dё┈ァ堅強（2）文化的復(fù)合性末日話題攬影視狂潮災(zāi)難片引爆“末日檔”2009年底，根據(jù)瑪雅傳說改編的電影《2012》上映時，曾三周獲4.7億元的票房，創(chuàng)下當(dāng)時進口片的最高票房紀錄?，斞蓬A(yù)言的12月22日“世界末日”當(dāng)然不是真的，但影市顯然不愿放棄苦心經(jīng)營多年的好檔期，在“末日”即將到來之際，紛紛推出災(zāi)難片，于是無論是預(yù)告片還是正式上映的，看上去一片恐怖。（3）文化的象征性舌尖上的中國引關(guān)注中國紀錄片:突破中前行在一般人的經(jīng)驗認知與習(xí)慣想象中，紀錄片的表達方式更契合小眾的審美趣味和情感需求，因而紀錄片《舌尖上的中國》的熱播和后續(xù)反響顯得出乎意料。在《話說長江》、《話說運河》、《望長城》等經(jīng)典紀錄片之后，中國紀錄片已經(jīng)很久沒有如此廣泛、深切地親近公眾了?！肮姟?，或許也是整個中國紀錄片行業(yè)重新激活并且釋放能量的繞不過去的關(guān)鍵詞。（4）文化的傳遞性擋不住的慣性“國考熱”金飯碗苦也端2013年國家140多個中央機關(guān)及其直屬機構(gòu)招錄20339人。不過興沖沖下載的職位表，瞬間讓不少考生“涼”了心。雖然2013年招錄公告早已表示“崗位將向基層傾斜”，但見到職位表上眾多看著都心寒的備注，比如一半崗位都加了“常年出差”、“職位需要晚上值班”等條件限制，很多考生一下還適應(yīng)不過來?！斑@就是所謂的金飯碗？簡直是史上最苦金飯碗??！”（5）文化的變遷性與文化墮距文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。美國社會學(xué)家W.F.奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先使用這個概念，用來指稱物質(zhì)文化和非物質(zhì)的適應(yīng)性文化在變遷速度上所發(fā)生的時差。一般而言，物質(zhì)技術(shù)的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前。一場網(wǎng)絡(luò)的年終大?。盒∪扑涝涫录晔切てG琴的前夫。2011年年末，肖艷琴因不能忍受姜宏出軌的事情而“自殺身亡”，并留下“萬言遺書”。肖艷琴在萬字遺書中詳敘了自己丈夫與小三多次開房出軌的經(jīng)過，及其內(nèi)心的矛盾痛苦。12月25、26日，肖艷琴的朋友們陸續(xù)收到其手機發(fā)出的短信，稱肖自殺去世，且已火化。網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)友幾乎眾口一辭，聲討前夫與“小三”Y?！靶∪盰寫遺書稱要去贖罪，正當(dāng)網(wǎng)友準備進一步行動時，肖艷琴突然“死而復(fù)生”，并出現(xiàn)在北京電視臺的某檔對話節(jié)目中。也正是由此，網(wǎng)上的輿論也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，由之前一邊倒的對丈夫姜某和俞小姐的炮轟和唾罵，轉(zhuǎn)向?qū)πてG琴的質(zhì)疑和批評。

第二節(jié)文化的區(qū)分

一、物質(zhì)生產(chǎn)文化、非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，是由人類社會實踐和意識活動長期孕育而成的價值觀念、思維方式、道德情操、審美情趣、宗教情感、民族性格等?！吨袊寐曇簟吩傧七x秀熱潮10月23日，點開百度新歌排行榜，《中國好聲音》的學(xué)員在TOP10中強勢占據(jù)七席。吉克雋逸、梁博等名字依舊是媒體“寵兒”，而關(guān)于下一季的種種猜測也在不斷發(fā)酵。如此熱度不減，不僅令12月啟動的首輪全國巡演“未開先紅”,也讓主辦方對舉辦音樂節(jié)、籌備專輯

等后續(xù)計劃愈增信心。二、主文化、亞文化和反文化主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化的類別有：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。反文化是一種特殊的亞文化，是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗?！皩沤z文化”崛起成網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象“屌絲”，原為粗語，現(xiàn)今已成為青年群體中的流行語和文化現(xiàn)象?！皩沤z”已不是原來特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿糾結(jié)、無奈面對現(xiàn)實的年輕男性，而有著豐富的內(nèi)涵。有的青年以自嘲的方式自稱“屌絲”，將自己與“高富帥”、“白富美”作區(qū)分；有的則用來貶責(zé)他人；有的以玩笑用之……“屌絲”已變成當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)上、在青年群體中流行的一種時尚、一種獨特的文化現(xiàn)象。三、評比性文化與非評比性文化

所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。一般說來，評比性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。所謂非評比性文化，也可稱作中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等等。房地產(chǎn)商瘋狂的廣告五、高雅文化、大眾文化與低俗文化高雅文化：通過求知的手段，在與我們密切相關(guān)的所有事情方面追求徹底的完美，追求世上所思所言的精華，以及通過這種知識，能為我們陳腐的觀念和習(xí)慣帶來清新和自由的思潮。大眾文化：主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。低俗文化：主要是指涉性和涉暴力的文化內(nèi)容。郭德綱與三俗（庸俗、低俗、媚俗）：關(guān)于大蒜和咖啡起因：2010年5月，一群相聲界的表演“藝術(shù)家”們，針對郭德綱面向大眾面向百姓的相聲，提出要抵制相聲中的庸俗、低俗、媚俗成分，矛頭直指郭德綱。有一次，接受采訪的時候，有記者建議周立波和郭德綱同臺演出，周立波對此的回應(yīng)是：“吃大蒜的怎么能和喝咖啡的一起?！庇腥苏f了，郭德綱，相聲，這都是低俗。仁者見仁，智者見智，看法不一。社會的不同層次，都會有人說別人低俗。上流社會，說別人低俗；專家學(xué)者說人低俗。相聲演員說別人低俗。這是什么？羨慕，嫉妒，恨。只有同行之間才是赤裸裸的仇恨。世上兩種人。一種人喜歡郭德綱，第二種人不喜歡郭德綱，這個呢？也沒錯，但第二種人認為自己比第一種人高雅，這就錯了。這也是因為什么，他總排在二的原因。人活著都不易，端正心態(tài)，唯有寬容，唯有寬容世界才能精彩。什么叫俗，什么叫雅？我認為啊，單純的高雅不足以構(gòu)成世界。小人物的喜怒哀樂才是真正的藝術(shù)。毛主席教導(dǎo)我們說，文藝是為廣大人民群眾服務(wù)的。一味高雅，一味拔高，只能說你故意地違背主席的理論。就那個貨你就得這么治他。老話兒說得好，是不是，雅與俗之間互相包容。只有包容，才能夠雅俗共賞。好些人看不透，老覺著什么什么高雅，什么什么低俗。什么高雅，什么低俗？聽交響樂高雅，看相聲就低俗。聽明星假唱高雅，看網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)低俗?？慈梭w藝術(shù)，高雅，兩口子講黃色笑話，低俗。喝咖啡高雅，吃大蒜低俗。什么叫雅，什么叫俗？牙佳為雅，人谷為俗。一個牙字兒，一個佳字兒，這字兒念牙。嘴里說出來的，吃飽了沒事兒坐那兒叨叨叨，叨叨叨，說出來的，這叫雅。單立人兒，一個谷，五谷雜糧的谷，這字兒念俗。吃喝拉撒，這是俗。人可以不說，就是說，你可以不需要雅的東西，但這俗，你離不開。雅與俗，俗與雅，相輔相成。離不開。喝著咖啡，就打算，秋水長天一色。好些個高雅的人，噴了香水兒，我都能聞出人渣兒的味兒。二十年來經(jīng)過這么多的坎坷，現(xiàn)如今，我已做到，閱遍天下郭片兒而心中無碼的境界。只有俗才能讓人接近你藝術(shù)。上流社會的人從來不看三級片，他來真的。你可以不同意我的審美觀點。但你無權(quán)剝奪我審美的權(quán)利。讓我和人民群眾保留一份俗的這個權(quán)利。文言說的好，庶子不足以駁也。再次重申，高雅不是裝的，孫子才是裝的。有時候看他們裝我都來氣。好好日子好好過吧，一天到晚都怎么了。一上公共汽車，擠的跟酸梨似的，他還抻出一張英文報來。你準認識么？馬路邊兒也是一說話，一半兒中國話，一半兒英語。買蘋果也是，hello，大爺。我look一look，apple是5塊錢七斤么？帶個表，您看我這表，勞斯萊斯的。是加長版的么？還有那帶一大黃鏈子，別出汗，一出汗背心兒準臟。這兒一吃飯完，我簽單，對不起先生，不能簽單。我刷卡…你喝碗餛飩刷哪門子卡呀這是？你竟這個。裝大尾巴鷹。馬路邊兒一男一女站著，好好說話吧。說得跟詩似的。這男的也是，“記住一定要幸福哦?！边@個女的，“但是我的心態(tài)一直是七上八下的?！薄澳憧偸遣荒軌蜥寫选！薄拔矣邪涯樞背伤氖宥?，才能讓淚水，不可以流下來?！薄澳阌肋h是我驕傲的公主，我要走了，你先生快下班了?！庇械臅r候，高雅也白，俗也罷，他有一個合適的定位。自己定位，這個位置只要不錯，就沒有矛盾。馬塞爾·杜尚日常生活去權(quán)力化穿越劇的流行非誠勿擾德藝雙馨穿越回去，發(fā)覺自己上知天文下知地理，精熟數(shù)術(shù)理工，無數(shù)籌劃噴涌而出，一時興致勃發(fā)，拿起樹枝尋了片沙地將胸中所學(xué)一一畫出。未幾，一羅馬士兵提刀而入。一宅男穿越，只見自己豐神俊朗，盔甲鮮明，身邊小弟無數(shù)，腳下踏波而行，心中武功道法無數(shù)，面前有個小孩兒正沖自己發(fā)問：“通個姓名，我有道理?！闭写笙驳溃骸肮履藮|海龍君三太子敖丙是也?！?/p>

《甄嬛傳》引爆“甄嬛體”“若能知苦離苦，解脫自在，倒也不負這累世修來的福報?！边B王菲都能在自己的微博里寫上這樣一段修行版的“甄嬛體”，你不難想象這部充滿了文藝氣息的后宮戲有多火爆。這樣的成績同樣離不開制作方的功勞——除了“甄嬛體”這個意外的驚喜之外，《甄嬛傳》還在新浪微博上為甄嬛、雍正、皇后、華妃等劇中人物開通了加V認證的微博賬號來和觀眾互動，作為輔助的宣傳手段。第三節(jié)文化的結(jié)構(gòu)與功能一、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化特質(zhì)化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位。一個社會的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。1、符號：符號是指一群人所認可的任何能有意義地表達其自身之外的事物的東西。所有的文字和數(shù)字都是符號，此外，緊握的拳頭、一國的國旗、十字架等也都是一種符號；語言是最重要的符號系統(tǒng)。

維特根斯坦：我的語言的界限意味著我的世界的界限。對于不可言說之物必須保持沉默1889——19512013年外國人中文十級考試題：請考生寫出以下兩句話的區(qū)別在哪里？

1.冬天：能穿多少穿多少；夏天：能穿多少穿多少。

2.剩女產(chǎn)生的原因有兩個，一是誰都看不上，二是誰都看不上。

3.地鐵里聽到一個女孩大概是給男朋友打電話，“我已經(jīng)到西直門了，你快出來往地鐵站走。如果你到了，我還沒到，你就等著吧。如果我到了，你還沒到，你就等著吧?！?/p>

4.單身人的來由：原來是喜歡一個人，現(xiàn)在是喜歡一個人。奧巴馬的微博Google+是谷歌公司去年推出的一個社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)。1月底，美國總統(tǒng)奧巴馬開通了他實名認證的Google＋賬戶，開始與網(wǎng)友互動，類似于微博。google+有個限制，每條消息只能評論500條，結(jié)果奧巴馬最近每發(fā)一條新微博，盡管咱這邊是半夜，還是一小時之內(nèi)被歡樂的國人占滿了500條，老美根本插不上話，而且方塊字也看不懂，翻譯了更不懂，什么叫“沙發(fā)”、“板凳”？BBC評論說，這么搞下去，就算中國撤了功夫墻，美國人也得再建一個防中國人。奧巴馬的任何一條博文，都吸引了數(shù)百條中文留言跟帖。他的最新微博盡管發(fā)在半夜，依舊在一小時內(nèi)被歡樂的中國網(wǎng)友占了“滿屏”?！吧嘲l(fā)”“板凳”“強勢圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位，廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語處處可見。有網(wǎng)友在留言中建議，除了普通話，如果人人都寫一句方言，將極大地增加在美國方言翻譯的就業(yè)率。中國網(wǎng)友的行動力，使得奧巴馬主頁留言成功地被“刷”成了“中文版”，就算中間穿插幾條字母留言，仔細讀一下就會發(fā)現(xiàn)，那是漢語拼音。微博網(wǎng)友“彩虹之引”歡樂地說，奧兄看到這么多方塊字本來也很激動，興沖沖地去查意思才發(fā)現(xiàn)，全部是類似“hello”的意思。中文留言“占領(lǐng)”了美國總統(tǒng)奧巴馬的Google+主頁，也引起了英美媒體關(guān)注，然而對中國網(wǎng)絡(luò)文化的不熟悉，讓這些報道顯得頗有“笑果”據(jù)英國廣播公司(BBC)25日報道，參加“占領(lǐng)”活動的中國網(wǎng)民絕大多數(shù)留言都是簡體中文字，他們在談?wù)撜碱I(lǐng)家具并自帶零食和飲料(theytalkedaboutoccupyingthefurnitureandbringingsnacksandsoftdrinks)。這句翻譯，真是讓中國網(wǎng)友們“哭笑不得”，能把“搶沙發(fā)、占板凳”等理解成“占領(lǐng)家具并自帶零食和飲料”，中國人的幽默老美們或難懂。在微博上，各種“白宮招漢語翻譯嗎”的自薦帖快速涌現(xiàn)。奧巴馬競選團隊發(fā)言人BenLaBolt表示，只要不是威脅攻擊的帖子，沒有理由刪除。2、價值觀：價值觀是一個社會中人們所共同持有的關(guān)于任何區(qū)分對與錯、好與壞、違背意愿或符合意愿的觀念。亨廷頓：價值觀如何影響社會進步1927——2008彭宇案2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級傷殘，醫(yī)藥費花了不少。老太指認撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。2007年9月4日下午4點半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。當(dāng)事人對受害人的損失應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。判決書稱“彭宇自認其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。國救助老人通用安全寶典1、通知家人、親友前來處理?！毒戎先税踩珜毜洹酚眯涯康拇趾隗w大字寫明：最佳救助方式，通知家人親友！如無法聯(lián)系，繼續(xù)以下程序▲▲▲

2、問老太姓名及子女職業(yè)

3、自愿接受救助聲明

本人XXX，性別（男/女），XX歲，XX市XXXX地址人。因本人年老體衰、行動不便，不慎于XX年XX月XX日XX時XX分，于XX地自行摔倒在地，無法起身。本人愿意接受XX市XXX人的熱心扶助，本人的所有傷病與XXX無關(guān)，一切醫(yī)療費用由本人及家人承擔(dān)，與XXX無關(guān)。

4、錄音5、救助老人目擊證明

XXX，男，XX歲，XX市XXXX地人。XXX于XX年XX月XX日路經(jīng)XX市XXXX地，發(fā)現(xiàn)XXX老爺/老太自行摔倒在地，無法起身。

XXX一向古道熱腸以助人為樂，有意救助XXX老爺/老太。因XXX老爺/老太摔倒而致身體不便，無法在《自愿接受救助shenming》簽字認可，或提供有效法律效力的錄音證明。

為減輕XXX老爺/老太的痛苦，使其及時得到救助，XXX愿意采取行動，在得到XXX老爺/老太口頭許可的情況下，扶助XXX老爺/老太起身并送往醫(yī)院救治。

以下10位熱心的本地人，愿意作為本事件的目擊證人，并集體簽字擔(dān)保證明：XXX老爺/老太系自行摔倒，其傷病與XXX無關(guān)，其治療費用由XXX老爺/老太家人子女承擔(dān)，與XXX無關(guān)。

目擊證人簽名如下：

證人1：住址：工作單位：身份證號：聯(lián)系電話

........

證人10：住址：工作單位：身份證號：聯(lián)系電話：

證明日期：____年____月____日

小悅悅事件回顧·時間：10月13日下午5時30分

·地點：廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城

·事件：兩歲的小悅悅在家門口的巷子里玩耍著，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。兩名路人先后路過均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛小型貨柜車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人均不聞不問，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽?，F(xiàn)在小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護室，為特重顱腦損傷，隨時都有生命危險…

21日凌晨離世。3、規(guī)范：社會學(xué)家把人們在特定環(huán)境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗的期望稱為規(guī)范。規(guī)范既有正式的，又有非正式的。正式規(guī)范通常以法律的形式固定下來，對違反者有特定的懲罰。非正式規(guī)范是不成文的，但往往能被社會成員普遍理解。規(guī)范的形式主要有：社會習(xí)俗、民德、法律、約制?！胺巾n大戰(zhàn)”引發(fā)輻射效應(yīng)引無數(shù)網(wǎng)友競折腰的“方韓大戰(zhàn)”，發(fā)生在2012年春節(jié)假期。除了不屈不撓、連篇累牘“質(zhì)疑”的方舟子，和不斷舉證回擊、自證清白的韓寒兩位主角之外，雙方還各有不少隊友和粉絲。這場充滿八卦娛樂看點、波瀾起伏變化的“大戰(zhàn)”，讓觀眾大飽眼福，但對于韓寒和方舟子來說，又何嘗有勝者。4、物質(zhì)：一個社會普遍存在的物質(zhì)形態(tài)（機器、工具、書籍、衣服等）稱為物質(zhì)文化。（二）文化叢文化叢亦稱文化特質(zhì)叢，指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。江蘇教育臺因干露露事件被令停播引發(fā)熱議這幾年電視臺為了收視率不擇手段，邀請爭議嘉賓更成為某些電視臺的不二法門。電視臺編導(dǎo)難道真不知道什么叫美丑嗎？但為了得到關(guān)注——頂著口水也要上。干露露能一直“火”到現(xiàn)在，和這些電視臺的唯利是圖不無關(guān)系。甚至可以說，干露露的底氣完全來自它們的暗中支持。（三）文化模式所謂文化模式就是一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。特殊的文化模式指不同國家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容；所謂普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。普遍的文化模式的九個方面

第一，語言，包括語言、文字、符號等。第二，物質(zhì)特質(zhì)，如飲食習(xí)慣、住所、運輸用具與旅行用具、衣著、器皿、工具、武器等。第三，藝術(shù)，如雕刻、繪畫、音樂等。第四，科學(xué)，如自然科學(xué)知識：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，又如社會科學(xué)知識：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等。第五，習(xí)俗，如各種各樣的禮儀、禮節(jié)等。第六，家庭與社會制度，如婚姻形式、繼承制度、社會控制、教育制度等。第七，財產(chǎn)的占有方式與交易方式。第八，政府，如政體、司法、法律程序等。第九，戰(zhàn)爭。本尼迪克特恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。1887——1948人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對人格形成的影響。二、文化的功能

1、區(qū)分功能——文化是社會或民族分野的標志中美文化差異比較

文化內(nèi)容

中國

美國

物質(zhì)生產(chǎn)農(nóng)村經(jīng)濟城市工業(yè)經(jīng)濟

社會關(guān)系注重家庭、家族等血緣關(guān)系注重事緣、業(yè)緣等非血緣關(guān)系

價值觀念強調(diào)集體主義、集體成就強調(diào)個人主義、個人成就

婦女形象以賢妻良母為典范強調(diào)婦女的獨立

子女要求服從家長、尊敬老人獨立、自己做決定

談話方式進入主題前客套較多喜歡直接進入主題

感情表達含蓄、不外露直接表達、外露

異性交往公開場合不宜過于親密，同性間可以有身體接觸公開場合可以擁抱、挽手、親吻，同性間不宜有身體接觸

生日逝世重視紀念死者重視慶賀生日2、規(guī)范功能——文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范3、整合功能——文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)4、教化功能——文化塑造了社會的人5、傳播功能——文化能夠記錄、傳承人類實踐活動中積累的經(jīng)驗、知識和觀念。另類的傳播：山寨文化的興起第四節(jié)文化的分析一、文化沖突與文化霸權(quán)從沖突論的視角看，文化之所以存在是由于它保護或促進了某一社會集團的利益。這一視角的基本假設(shè)是，一個社會存在著，或者說也許存在著許多相互沖突的文化要素，不同的文化要素代表著不同利益群體或社會階級的利益。通過這一視角，社會學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)哪個集團支持那種觀念和價值觀，并試圖弄清原因。安東尼奧·葛蘭西《獄中扎記》一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)于兩個方面，即“統(tǒng)治”和“精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依靠社會的“文化核心”，這個核心包括對世界和人、善與惡、美與丑的觀念總和，包括大量的象征、傳統(tǒng)和成見、許多世紀的知識和經(jīng)驗。只要這個核心是穩(wěn)定的，社會上就有旨在保存現(xiàn)有秩序的“穩(wěn)固的集體意志”。破壞這一“文化核心”，并毀掉這個集體意志，便出現(xiàn)了革命的條件文化霸權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場是市民社會,因此,社會革命的關(guān)鍵是被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級在市民社會打一場以意識形態(tài)爭奪為主要內(nèi)容的"陣地戰(zhàn)"。知識分子是文化霸權(quán)的歷史主體,文學(xué)對人民群眾有巨大影響,所以在文化霸權(quán)爭奪時要高度重視知識分子和文學(xué)問題。1891——1937二、文化中心主義與文化相對主義

文化中心主義。文化中心主義，英文是ethnocentrism，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值感、行為規(guī)范看成是最好的、是優(yōu)于其他人的。(星巴克，后殖民主義時代，全球化）

文化相對主義。文化相對主義，英文是relativism，它認為，各種不同的文化模式是不能評價和比較的，因為，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每——種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的民德就是適合當(dāng)時環(huán)境的民德。

三、文化震驚與文化邊際

文化震驚（cultureshock）：指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。邊際文化（marginalculture）：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六百公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的人對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€看上去像沙漠卻又不是沙漠的地方，在那里，每年有9個月的時間是干旱無雨的，許多動物都因為無法適應(yīng)這里的環(huán)境而紛紛離開?？稍诳ɡ锶丝磥?，這里卻像天堂一樣美好，他們可以挖樹根、收集清晨樹葉上的露珠來解渴，可以靠打獵來維持生命，他們之間沒有矛盾和紛爭，在他們的心目中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。如果哪天聽到天空中飛機飛過的轟隆聲，他們會以為那是上帝吃得太飽在打嗝。這樣一個與世無爭、生活得單純而快樂的部落卻因為一只從天而降的可樂瓶子發(fā)生了改變。上帝也瘋狂北京愛情故事：石小孟的話從畢業(yè)那天起，我所有的夢都碎了，都醒了，只剩下這個城市冷冰冰地在這戳著，你說我們能離開么？我們不能離開，為什么？因為我讀了一輩子的書，我就為了從山里走出來，現(xiàn)在我走出來了，走到這個冰冷冷的城市里了，我只能活下去，我死