2023年博學(xué)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校自學(xué)考試輔導(dǎo)模擬試卷

博學(xué)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校自學(xué)考試輔導(dǎo)模擬試卷馬克思主義基本原理概論試卷(課程代碼0370９）單項(xiàng)選擇題(每題１分,共2０分）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是（形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)）一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益,卻破壞了草原植被,導(dǎo)致土地荒漠化,一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來(lái)了巨大劫難,這些人的做法違反了(事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn))在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持(實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是擬定性和不擬定性統(tǒng)一的觀點(diǎn))社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的體系，其中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（生產(chǎn)關(guān)系）社會(huì)革命最深刻的根源在于（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾鋒利)資本的不同部分按其在價(jià)值增值過(guò)程中的作用,可分為（為變資本和可變資本）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段是（生產(chǎn)階段)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性是指(生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增值過(guò)程）意識(shí)的本質(zhì)是（人腦對(duì)客觀存在的反映)多項(xiàng)選擇題(每題2分，共20分)辯證唯物主義結(jié)識(shí)論與舊唯物主義結(jié)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在(1、是否認(rèn)可實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用，2、是否認(rèn)可結(jié)識(shí)是摹寫(xiě)與發(fā)明的統(tǒng)一下列各項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有（1、“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)2、世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是“理念”的影子3、“理”是天地萬(wàn)物之根下列各項(xiàng)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)的有(１、水是萬(wàn)物的本源2、火是萬(wàn)物的始基3、萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成意識(shí)是(1、人腦的屬性和機(jī)能２、客觀存在的主觀映象國(guó)家與私人共有的壟斷資本產(chǎn)生的途徑涉及（1、國(guó)家與私人資本共同投資于一個(gè)新的公司2、國(guó)家向私人出售一部分國(guó)有公司的股份3、國(guó)有公司購(gòu)買私營(yíng)公司的一部分股份地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)為(１、提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來(lái)源2、不同的地理環(huán)境可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展3、是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件辯證的否認(rèn)是（1、事物聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一２、由事物內(nèi)部矛盾決定的自我否認(rèn)3、既克服又保存下列選項(xiàng)中說(shuō)明量變是質(zhì)變前提的有(１、千里之行,始于足下２、九層之臺(tái)，起于壘土3、不積細(xì)流，無(wú)以成江海從資本的不同分類來(lái)看,以機(jī)器設(shè)備形式存在的資本屬于(1、不變資本2、固定資本下列選項(xiàng)中，屬于矛盾同一性含義的有(1、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化2、矛盾雙方互相依存3、矛盾雙方互相滲透辨析題(每題5分,共20分）世界上的一切事物都構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)的結(jié)識(shí)客體答:此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，只有作為對(duì)象性的事物即進(jìn)入人的實(shí)踐與結(jié)識(shí)范圍的客觀事物才干成為人的現(xiàn)實(shí)的結(jié)識(shí)客體。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流答：此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這是詭辯論,它的要害是把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止。質(zhì)和量與事物的存在都是直接同一的答：此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，質(zhì)與事物是直接同一的，并且這個(gè)“質(zhì)”是指主線性質(zhì)或所有的質(zhì),失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為其它事物，而量不是與事物的存在直接同一，由于“質(zhì)”的范圍內(nèi)量的變化不影響事物的存在。二元論是介于唯物主義和唯心主義之間的第三條哲學(xué)路線答:此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)上的兩條基本路線是指唯物主義與唯心主義,二元論是哲學(xué)主義路線,它雖認(rèn)可有兩個(gè)本元，一是物質(zhì)，一是精神，但物質(zhì)的本元是悲觀的被動(dòng)的,而精神的本元是積極的,能動(dòng)的,所以二元論最終倒向唯心主義問(wèn)答題（每題７分,共28分)簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的含義以及兩者的辯證關(guān)系。答:量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更,量變表現(xiàn)為微小的不顯著變化,是在變的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)，質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化,是由一種物質(zhì)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰,質(zhì)變表現(xiàn)為主線的顯著的突變,是對(duì)原有變的突破,是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超過(guò)變的范圍變化,屬于質(zhì)變，兩者辯證關(guān)系，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，質(zhì)變是量變開(kāi)辟了新的道路，兩者互相滲透。試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。答:上層建筑的發(fā)展規(guī)律是:涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容：（1）上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù),對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)我國(guó)正在運(yùn)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，具有重大意義(2)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在,不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的部分環(huán)節(jié),不能很好的為經(jīng)濟(jì)建設(shè)就要進(jìn)行改革（3）我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面,又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng),不能很好的為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面，所以需要進(jìn)行政治體制改革,革除其中的弊端,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治體制。簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的結(jié)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。答：結(jié)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的每一次具體的結(jié)識(shí)是有限的，結(jié)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的結(jié)識(shí)是無(wú)限的，每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的結(jié)識(shí)，由于受到主客觀條件的限制,都是有限的，整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的結(jié)識(shí),則具有無(wú)限性,,結(jié)識(shí)的有限性與無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的,整個(gè)人類結(jié)識(shí)的無(wú)限性,存在這個(gè)時(shí)代的人的結(jié)識(shí)的有限性，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的結(jié)識(shí)，而得以實(shí)現(xiàn),結(jié)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾,只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)，事實(shí)上是無(wú)止境的世代更替中才干得到解決。試述當(dāng)代資本主義的新變化及其本質(zhì)。答:第二次世界大戰(zhàn)后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義發(fā)生了很多的變化：（1)從生產(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,在生產(chǎn)力方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)保持了較長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展。（２）從生產(chǎn)關(guān)系方面看,所有制關(guān)系,勞資關(guān)系和分派調(diào)整。戰(zhàn)后隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,發(fā)達(dá)國(guó)家緩和階段避免社會(huì)加劇沖突和動(dòng)亂，保持社會(huì)穩(wěn)定，建立實(shí)行了普及化的社會(huì)福利制度。（3)從上層建筑方面看，再現(xiàn):政治制度與法制的有效結(jié)合,國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的增強(qiáng),資產(chǎn)階級(jí)和民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的拓展,意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼分歧逐漸減弱，多元化的價(jià)值取向更加鮮明。實(shí)質(zhì)：在資本主義社會(huì),控股權(quán)還是掌握在少數(shù)資本家手中,股權(quán)社會(huì)化但是是資本主義私人占有制的一種新模式，因此,資本主義社會(huì)與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾仍然存在,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源仍然存在，當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主線性質(zhì)發(fā)生了變化。材料分析題材料1:陸九淵“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”(《陸九淵集》)王守仁：“無(wú)心外之理,無(wú)心外之物。”(《傳習(xí)錄》）材料2:朱熹認(rèn)為,“理在氣先，”“宇宙間一理而已,天得知而為天，地得知而為地。”天地之間，有理有氣。理也者,形而上之道也，生物之本也，氣也者,形而下之器也，生物之具也是以人物之生，必稟此理,然后有性；必稟此氣,然后有形?！啊蔽从刑斓刂?畢竟也只是理，有理便有此天地。若無(wú)此理便亦無(wú)天地?！埃ā吨煳墓募罚吨熳诱Z(yǔ)類》）材料3：列寧:“哲學(xué)唯心主義是把結(jié)識(shí)的某一特性，方面，部分片面地,夸大地。。。。。發(fā)膨脹，擴(kuò)大為脫離了物質(zhì)，脫離了自然的,神話了的絕對(duì)。“(《談辯證法問(wèn)題》,《列寧選集》第2卷）請(qǐng)回答：材料1的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。簡(jiǎn)析材料2的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。談?wù)剬?duì)材料3的理解。答：1、陸九淵、王守仁是中國(guó)古代著名唯心主義哲學(xué)家，他們認(rèn)為只有“心“才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的,主張”心即主觀精神,,是宇宙，是物質(zhì)世界的本元，物質(zhì)世界延生于精神，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。２、朱熹是宋明理學(xué)的著名代表,他認(rèn)為在具體事物“氣“存在以前，就有理一種脫離人和具體事物的抽象精神存在了。“理在氣先”就是指客觀精神“理”決定事物的存在,“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本元，這觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。3、列寧深刻指出了唯心主義產(chǎn)生的結(jié)識(shí)論根源,結(jié)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,假如把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)和方面加大夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西,就導(dǎo)致了唯心主義，夸大了感性結(jié)識(shí),如感覺(jué)往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義，夸大了理性結(jié)識(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。馬克思主義基本原理概論試卷(課程代碼０3７09)單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分)馬克思主義最崇高的抱負(fù)是(實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義)唯心主義的兩種基本形式是(主觀唯心主義和客觀唯心主義）在哲學(xué)基本問(wèn)題上，唯心主義的重要錯(cuò)誤是（否認(rèn)物質(zhì)是意識(shí)的決定作用）相對(duì)靜止是指(事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)）任何意識(shí)都是人腦對(duì)客觀世界的（主觀反映)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線是(唯物主義反映論唯心主義實(shí)驗(yàn)論)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）不同的商品之所以能按一定的量的比例相互換,其因素在于它們（都凝結(jié)了一般人類勞動(dòng))國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展(符合壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益)多項(xiàng)選擇題(每題2分，共20分)辯證唯物主義結(jié)識(shí)論與舊唯物主義結(jié)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（１、）哲學(xué)基本問(wèn)題重要涉及兩方面內(nèi)容（)下列屬于社會(huì)基本矛盾的有()貨幣的最基本職能是(）下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）規(guī)律的特點(diǎn)有()矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是（）實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，這是由于()下列選項(xiàng)中，屬于社會(huì)物質(zhì)生活條件的有(）下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有()辯析題（每題5分，共20分）空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源,由于他們的社會(huì)歷史觀是唯物主義的。答:此觀點(diǎn)錯(cuò)誤，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，是由于他們對(duì)資本主義社會(huì)制度性批判和對(duì)社會(huì)主義新制度的設(shè)想,被馬克思和恩格斯所吸取和借鑒，而不是由他們的歷史觀,事實(shí)上,歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)建,三大空想社會(huì)主義的歷史觀基本上都是唯心主義的,并且，正是由于馬克思、恩格斯創(chuàng)建了唯物觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才干真正超越空想社會(huì)主義,創(chuàng)建科學(xué)的社會(huì)主義。馬克思主義就是馬克思和恩格斯創(chuàng)建和基本理論、觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系。答：錯(cuò)誤。馬克思主義這一概念可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，從狹義上講,馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)建了基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，從廣義上講，不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)建的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也涉及繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。3、“天行有常,不為堯存，不為桀亡?！贝穑簩?duì)的。所謂“天”即客觀世界，它既涉及自然世界，也涉及社會(huì)世界。所謂“天行有?！笔钦f(shuō)自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)內(nèi)在規(guī)律性，這規(guī)律是客觀的,是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣英明的君主和“桀”這樣殘暴的君主也不能改變這些規(guī)律。這種結(jié)識(shí)是符合唯物辯證統(tǒng)一的。壟斷形成之后,競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。答：錯(cuò)誤。壟斷不會(huì)消除競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)讓競(jìng)爭(zhēng)復(fù)雜和加劇。壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。任何壟斷組織都不也許包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。問(wèn)答題（每題7分,共28分）如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？答：(1）、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然、社會(huì)和人類思想發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了結(jié)識(shí)世界和改造世界的思想武器。、馬克思主義正常的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，一方面，是由馬克思理論的本性決定的,另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)的歷史決定的,最后,是否在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上,是唯物觀和唯心觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義的試金石。運(yùn)用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的對(duì)的性。答:矛盾是普遍性，是指矛盾存在于一切事物之中,存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性，矛盾的特殊性是指每一個(gè)矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的個(gè)性,兩者是對(duì)立統(tǒng)一辯證的關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí),矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性，在某種條件下,兩者可以互相轉(zhuǎn)化，(2）矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理,是我黨提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)，社會(huì)主義提醒了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)是矛盾的普遍性,中國(guó)特色體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律,基本國(guó)情是矛盾的特殊性,一方面，中國(guó)國(guó)情是多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向,否則就會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義方向,另一方面，又有考慮中國(guó)國(guó)情,把兩者結(jié)合起來(lái),否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。答：(1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。說(shuō)社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在不同,意識(shí)形態(tài)就不同，社會(huì)存在的變化發(fā)展和變化決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化(２)在階級(jí)社會(huì)里,意識(shí)形態(tài)是階級(jí)性的,超級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的，(3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性,意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性，各種意識(shí)形態(tài)之間的互相作用，互相影響,互相滲透。(4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用性，這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)的反作用有質(zhì)和量的兩個(gè)方面，反作用的質(zhì)就是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展是促進(jìn)還是延緩。反作用的量就是對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的大小,深淺,重要取決于群眾的廣度和深度，掌握群眾越多，反作用就越大。論述商品二因素和勞動(dòng)二重性的內(nèi)涵及其兩者之間的關(guān)系。答:（1）商品涉及使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的，勞動(dòng)二重性是生產(chǎn)商品同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面,不是兩次勞動(dòng)或兩種勞動(dòng)。具體勞動(dòng)決定商品的使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。材料分析題(12分）材料一:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的所有生命力發(fā)揮出來(lái)以前，是決滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是會(huì)出現(xiàn)的。所以人類只提出自己可以解決的任務(wù),由于只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生?！薄恶R克思、恩格斯選集》第２卷，人民出版社1995年,第32頁(yè)）材料二：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律同樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展即歷來(lái)為繁蕪從雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)樸事實(shí)：人們一方面必須吃、穿、住然后才干從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施,法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是去那樣做得相反。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995版，第７76布頁(yè)）材料三：一方面，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的產(chǎn)生取決于某些“客觀”的條件的成熟，是先進(jìn)工業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，這些條件由資本主義通過(guò)盲目的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然的作用產(chǎn)生出來(lái)。這樣資本主義就是注定要產(chǎn)生出另一種更高級(jí)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展的一個(gè)階段。另一方面，馬克思又認(rèn)為他的理論不只是一種社會(huì)科學(xué)。它還是另一種革命的學(xué)說(shuō)。馬克思主義不只是要了解社會(huì);它不是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將起來(lái)**＊資本而是積極動(dòng)員人們?nèi)ミ@樣做。它插手去改變世界。問(wèn)題是，假如資本主義的確是注定要被一種新的社會(huì)主義社會(huì)替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是要改變它假如資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)力氣去為它安排葬禮呢？既然看來(lái)人們無(wú)論如何受必然規(guī)律的約束,為什么又必須動(dòng)員和勸告人們遵照這些規(guī)律呢？＊**請(qǐng)回答:（１）為什么說(shuō)社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然？（2)試分析阿爾溫。古爾德納的觀點(diǎn)。答：社會(huì)主義的歷史必然性問(wèn)題,是馬克思恩格斯社會(huì)主義思想中一個(gè)