中華世紀(jì)壇設(shè)計(jì)說(shuō)明

中華世紀(jì)壇設(shè)計(jì)說(shuō)明一背景與立意隨著2000年的臨近，世界各國(guó)都在緊鑼密鼓地籌備，迎接新世紀(jì)與新千年的到來(lái)。許多國(guó)家的首都如巴黎、倫敦等都不惜重金，興建標(biāo)志性建筑。1998年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)全體會(huì)議，號(hào)召“以嶄新風(fēng)貌迎接建國(guó)五十周年，迎接澳門回歸祖國(guó)，迎接新世紀(jì)的到來(lái)?！边@就將參與全球性的迎接新世紀(jì)、新千年活動(dòng)，提上了中央的議事日程。作為首都北京，中共北京市委、北京市政府早就對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)作出安排與部署。并以“中華世紀(jì)墻”為啟端，發(fā)展到以“中華世紀(jì)壇”作為迎接新世紀(jì)、新千年的標(biāo)志性建筑。為此，北京市領(lǐng)導(dǎo)親自參與選址，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)設(shè)計(jì)思想、方案確定等直接予以指導(dǎo)。中華世紀(jì)壇，是一座規(guī)模不大但卻具有歷史意義的標(biāo)志性紀(jì)念建筑。稱之為壇，雖含有弘揚(yáng)中華五千年文明的意義，但其總體上已完全區(qū)別于古代祭祀天地日月的祭壇，而賦予了現(xiàn)代化的內(nèi)涵、風(fēng)格與韻味，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。世紀(jì)作為度量歷史的單元，中華民族擁有五十個(gè)世紀(jì)的文明史，熔鑄著偉大祖國(guó)的盛衰興亡，銘刻著偉大民族的榮辱沉浮。濃縮五千年文明的精華，再現(xiàn)五千年文化的輝煌；紀(jì)念先人，教育現(xiàn)人，激勵(lì)后人；保持優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來(lái)；為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！這就是中華世紀(jì)壇的立意。二設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想（一） 兩個(gè)支撐點(diǎn)中華世紀(jì)壇承擔(dān)著繁重的歷史使命，包含著豐富的內(nèi)容，而建設(shè)的空間卻又相對(duì)狹小、擁擠。東邊為軍事博物館，西邊為中央電視臺(tái)及梅地亞賓館，北面為玉淵潭公園。這就形成一個(gè)尖銳的矛盾。我們可引用唐人劉禹錫《陋室銘》中的兩句話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”來(lái)解決這個(gè)矛盾。這座標(biāo)志性建筑，由于地域限制，既不可能大，也不可能高。比起周圍的大建筑群，簡(jiǎn)直只算一座“陋室”。因此，只能依靠“仙”與“龍”這兩個(gè)支撐點(diǎn)來(lái)取勝。這個(gè)“仙”就是五千年的中華文化，即必須充分而深刻地展示中華文化博大精深的內(nèi)涵；這個(gè)“龍”則是藝術(shù)表現(xiàn)形式，即必須以新穎的建筑造型，生動(dòng)的表現(xiàn)手法，優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)吸引觀眾。（二） 四條要求由于五千年文明史，內(nèi)容龐大無(wú)比，世紀(jì)壇決非歷史博物館，規(guī)模又相對(duì)狹小。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，遵循了以下四個(gè)要求：1、宜簡(jiǎn)不宜繁；2、宜雅不宜俗；3、宜抽象不宜具體；4、宜以建筑為主，不宜建成園林小品。（三） 八個(gè)統(tǒng)一1、 結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)，要同標(biāo)志性功能、愛國(guó)主義教育功能、旅游功能、文化服務(wù)功能等相統(tǒng)一。2、 建筑與環(huán)境的統(tǒng)一東西兩側(cè)為高大建筑群，北側(cè)為玉淵潭公園。整個(gè)壇的建筑，不能同相臨樓群比高低，而應(yīng)利用反差：在東西建筑群的夾道中，突出甬道與兩側(cè)草坪，加強(qiáng)綠化；在北側(cè)以公園為背景，突出稍高的壇體建筑。3、現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)整個(gè)建筑應(yīng)突出20世紀(jì)90年代的現(xiàn)代化概念、風(fēng)格、技術(shù)、材料及色調(diào)，同時(shí)又富有民族化的氣息。目前選用的方案，就較能達(dá)到這種統(tǒng)一。4、精品化與大眾化的統(tǒng)一壇的建筑、雕塑、壁畫等，必須強(qiáng)調(diào)精品意識(shí)，寧缺毋濫。杜絕目前許多人造景點(diǎn)的低俗格調(diào)。但同時(shí)又要注意大眾化，吸引廣泛人群前來(lái)參觀，寓教于樂。5、時(shí)間與空間的統(tǒng)一通過(guò)約三百米甬道的設(shè)計(jì)，將五千年歲月的軌跡表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到時(shí)、空的統(tǒng)一。使人們漫步三百米，穿越五千年。6、一致性與多樣性的統(tǒng)一從入門到壇體，各類建筑、各種藝術(shù)品，皆應(yīng)博采眾長(zhǎng)，百花齊放，充分顯示出藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性，但主題思想與主體設(shè)計(jì)又必須強(qiáng)調(diào)一致性。藝術(shù)形式要在總體上保持完整與流暢。7、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一整個(gè)世紀(jì)壇應(yīng)側(cè)重社會(huì)效益，是一個(gè)社會(huì)公益型建筑。但要維護(hù)整個(gè)建筑，又必須注意其經(jīng)濟(jì)效益。8、立意與可操作的統(tǒng)一整個(gè)設(shè)計(jì)，要以創(chuàng)新為靈魂，采用新概念、新技術(shù)、新材料，但也要兼顧當(dāng)前的條件，要具有可操作性。否則只能作為空想，難以實(shí)現(xiàn)。三內(nèi)容（一） 一條主線中華世紀(jì)壇整個(gè)建筑，以弘揚(yáng)中華文明史為主線。突出現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，要求人們從歷史文化視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)今天選擇社會(huì)主義制度與道路，是有其歷史淵緣的，是具有中華民族特色的。中國(guó)具有幾千年的輝煌歷史，而且在十五世紀(jì)前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，一直在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位。然而，這些歷史目前已被許多人淡忘了。在“左”的思潮占統(tǒng)治地位的年代，尤其到十年動(dòng)亂，歷史按一時(shí)的政治需要而改寫。幾千年的文明史，似乎除了幾位農(nóng)民起義領(lǐng)袖外，就沒有正面人物了。這種“左”的歷史觀，使不少人的思想中，五千年的中國(guó)史，不是一片空白，就是一團(tuán)黑暗。好象從來(lái)就是戰(zhàn)亂連年、生靈涂炭、赤地千里、哀鴻遍野。待改革開放后，同國(guó)際水平一比，更感落后。認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)都如此落后，歷史的中國(guó)就更不堪設(shè)想。于是崇洋思想、民族虛無(wú)主義橫行，也就不足為怪了。因此，中華世紀(jì)壇，就是要恢復(fù)中國(guó)輝煌歷史文化的本來(lái)面目，以提高中國(guó)人民的民族自豪感與自尊心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力與愛國(guó)主義情懷。（二） 兩大精神象征中華民族精神傳統(tǒng)中，有兩個(gè)重要支柱。這就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”第一句話，講的是“乾”，說(shuō)天體是永恒運(yùn)動(dòng)著的，從不停息。中華民族應(yīng)象天體一樣，畢生努力向上，不斷進(jìn)取。第二句話，講的是“坤”，說(shuō)大地能包容萬(wàn)物，和平相處。中華民族應(yīng)象大地一樣胸懷寬廣，能容納不同意見，以和為貴。這兩大精神遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)，是何等可貴。世紀(jì)壇，就應(yīng)體現(xiàn)這兩種精神。轉(zhuǎn)動(dòng)的壇面，象征著乾，是不停運(yùn)動(dòng)著的天體，代表剛健進(jìn)取，自強(qiáng)不息。外面一圈靜止的回廊，象征著坤，是包容萬(wàn)物的大地，代表厚德載物，兼容博大，以和為貴。（三） 三個(gè)和諧在各種藝術(shù)表現(xiàn)中，要突出三個(gè)和諧協(xié)調(diào)。一是人類與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是“天人合一”的思想。二是科學(xué)精神與道德理想相結(jié)合的理性光輝。三是東、西方文化交流，和諧融合，“兼取眾長(zhǎng)，以為己善”的道理。（四） 四個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)在整個(gè)內(nèi)容中，要弘揚(yáng)中華文化的四個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)：——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。五十六個(gè)民族組成的大家庭。悠久的中國(guó)文化，維系著民族的團(tuán)結(jié)，國(guó)家的統(tǒng)一?！?dú)立自主的傳統(tǒng)。從古至今，一直以獨(dú)立自主為立國(guó)之本。具有堅(jiān)不可摧的力量，使幾千年來(lái)，中華文化傳統(tǒng)從未終斷過(guò)。——愛好和平的傳統(tǒng)。自古以來(lái)，就向往天下太平，同各國(guó)友好相處。主張“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！薄詮?qiáng)不息的傳統(tǒng)。中國(guó)人民總是不斷變革、創(chuàng)新，艱苦奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)。（五） 五個(gè)千年清代詩(shī)人黃遵憲說(shuō)：“羲軒造書契，今始?xì)q五千。”孫中山說(shuō)：“中國(guó)之文明，已著于五千年前，此為西人所不及。”中國(guó)是一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家。（六） 六種學(xué)科展示中華文明史，要顯示古代中國(guó)在六種學(xué)科中的貢獻(xiàn)與成就。——天文歷法——地理學(xué)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)——醫(yī)藥學(xué)——人文科學(xué)（七） 七類名家中華五千年，產(chǎn)生了許多杰出的名人，包括——哲學(xué)家——思想家——政治家——軍事家——科學(xué)家——文學(xué)家-H--n1=^=1——藝術(shù)家（八） 八項(xiàng)領(lǐng)先技術(shù)在十五世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位，最重要的有八項(xiàng)——造紙——火藥——印刷術(shù)——指南針——絲織——制瓷冶金——造船四中華世紀(jì)壇的建筑美學(xué)原則歷史的滄桑與千年的慶典――中華世紀(jì)壇的建筑美學(xué)原則 楊乃喬如果說(shuō)，19世紀(jì)的終結(jié)期，是古老的中華民族帶著一種世紀(jì)末的情緒在生存的憂患中掙扎出封建的陰影；那么，當(dāng)下20世紀(jì)的逝去，沒有給這個(gè)正在走向現(xiàn)代化的民族留下世紀(jì)末的憂患意識(shí)，而是以時(shí)間的流動(dòng)讓人們?cè)谶@個(gè)世紀(jì)駐留的最后時(shí)刻，以一種在改革中發(fā)達(dá)起來(lái)的振奮期待著下一個(gè)既將到來(lái)的千禧年。不錯(cuò)，雖然世紀(jì)的交替是在一種非人為的意志中，以時(shí)間的序列翻開歷史的嶄新一頁(yè)，但歷史的本體敘事則永遠(yuǎn)是在我們的行動(dòng)話語(yǔ)中得以完成的。這，才是歷史的敘事性。正是如此，中華世紀(jì)壇以她新穎而獨(dú)特的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，把中華民族五千年流動(dòng)的滄桑歷史凝固在新舊世紀(jì)交替的最后一瞬間。江澤民總書記在美國(guó)哈佛大學(xué)所作的題為《增進(jìn)相互了解加強(qiáng)友好合作》的演講中指出：“現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家，從歷史文化來(lái)了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)是一個(gè)重要的視角?！苯ㄖ悄痰囊魳罚腥A世紀(jì)壇作為20世紀(jì)終結(jié)與21世紀(jì)開啟的標(biāo)志性建筑，她正是以一種凝固的音樂形式演奏著一首五千年歷史敘事的交響詩(shī)。這一標(biāo)志性建筑座落在長(zhǎng)安街，她是以建筑語(yǔ)言進(jìn)行交響敘事，使人們了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)五千年文明的重要窗口。在20世紀(jì)逝去的最后一瞬間，中華世紀(jì)壇是對(duì)中華民族五千年滄桑歷史的祭典與反思。中華世紀(jì)壇作為一種世紀(jì)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志性建筑，她自身有限的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式以象征與隱喻手法，在無(wú)限大的審美含量中濃縮了“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神傳統(tǒng)，這一精神傳統(tǒng)不僅是中華民族在哲學(xué)理念與審美意識(shí)上的千年敘事，也更是創(chuàng)意者為中華世紀(jì)壇在藝術(shù)形式與藝術(shù)理念上總納、設(shè)定的基調(diào)。也正是在這個(gè)意義上，中華世紀(jì)壇的主體一一乾坤壇體在動(dòng)與靜的審美諧和中，以建筑語(yǔ)言陳述著這一精神傳統(tǒng)。這，就是中華世紀(jì)壇乾坤壇體的審美敘事性。建筑藝術(shù)其審美敘事性的厚重，不僅取決于建筑主體其體量的宏大與造形創(chuàng)意的新穎，也更在于建筑主體以其形式所承載、表現(xiàn)的全部理念或全部?jī)?nèi)涵的“不可承受性”。我們認(rèn)為，在建筑藝術(shù)或任何其它門類藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程中，這種藝術(shù)理念與藝術(shù)內(nèi)涵的“不可承受性”是極為重要的。如屹立于天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑。建筑語(yǔ)言是建筑造型的敘事手段。人民英雄紀(jì)念碑以她的建筑造型旨在對(duì)“紀(jì)念1840－1949年間為我國(guó)革命犧牲的人民英雄”這一重大主題進(jìn)行紀(jì)念性敘事。的確，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)到新中國(guó)的成立，再也沒有任何主題其厚重性能夠超越于此；所以，在人民英雄紀(jì)念碑的形式與內(nèi)涵的整體構(gòu)成上，紀(jì)念碑在空間上有限的造型語(yǔ)言敘事形式似乎對(duì)這樣一個(gè)重大的主題，秉有著一種不可承受的審美壓迫感。而人民英雄紀(jì)念碑正是以她恰如其氛的建筑語(yǔ)言對(duì)這一重大主題的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造了一種成功且輝煌的永恒敘事性。在這里，我們需要指出的是，藝術(shù)理念與內(nèi)涵的“不可承受性”是指藝術(shù)形式在審美的表現(xiàn)中所負(fù)載的內(nèi)涵，由于其歷史積淀的文化含量所產(chǎn)生的厚重性、莊嚴(yán)性與神圣性給藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)鑒賞主體產(chǎn)生一種巨大的歷史壓迫感，如這一藝術(shù)內(nèi)涵本身就是一個(gè)重大事件，或這一藝術(shù)理念本身就是一個(gè)重大的主題，這種巨大的歷史壓迫感使這兩類審美主體似乎感覺到，在空間上，有限的藝術(shù)表現(xiàn)形式不可能承受這種巨大而厚重歷史含量，以致很難想象以怎樣的藝術(shù)造型來(lái)配匹它。那么，讓我們把目光移注中華世紀(jì)壇，同時(shí)，再做一次歷史的回溯。五千年以來(lái)，在東方大陸中華建筑藝術(shù)歷程上，還有怎樣的建筑形式能夠以她的造型語(yǔ)言在一種凝固的靜止中，來(lái)娓娓地?cái)⑹鲋腥A民族五千年歷史的滄桑？不錯(cuò)，中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者，正是把中華民族五千年的滄桑歷史作為中華世紀(jì)壇所承載、表現(xiàn)的全部藝術(shù)理念與全部藝術(shù)內(nèi)涵；在藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)涵的整合中，中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者、建設(shè)者與所有的參與者，也正是在這個(gè)意義上，使中華民族五千年的滄桑歷史與中華世紀(jì)壇的建筑表現(xiàn)形式，在20世紀(jì)與21世紀(jì)交接的剎那間有機(jī)地凝鑄于永恒，使中華世紀(jì)壇成為回溯千古的世紀(jì)性建筑標(biāo)志。讓我們?cè)谶@里做一次設(shè)問：在中華民族五千年的滄桑歷史上，還怎樣的事件、還有怎樣的主題能夠比“中華民族五千年滄桑歷史”本身，秉有更大的歷史外延、擁有更深的歷史內(nèi)涵？沒有了！因此，“中華民族五千年滄桑歷史”是中華建筑史上或中華視覺藝術(shù)最為厚重的選題極限?！爸腥A民族五千年滄桑歷史”作為藝術(shù)理念、作為藝術(shù)內(nèi)涵，她呈現(xiàn)于藝術(shù)審美創(chuàng)造工程中必須透露出她厚重的“不可承受性”，其必然給創(chuàng)作主體與鑒賞主體產(chǎn)生了一種審美的心理壓迫感；當(dāng)然，也正是這種厚重的“不可承受性”和審美心理的壓迫感，賦予了中華世紀(jì)壇這一建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式震撼人心的歷史內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。中華世紀(jì)壇其建筑語(yǔ)言所敘事的這一歷史極限主題，決定了中華世紀(jì)壇必然秉有的世紀(jì)性標(biāo)志的內(nèi)在品質(zhì)及份量。從建筑藝術(shù)形式與內(nèi)涵之間的美學(xué)邏輯關(guān)系來(lái)看，在中華世紀(jì)壇的藝術(shù)表現(xiàn)形式與“中華民族五千年滄桑歷史”這一宏大主題之間，存在著一種張力。這種張力源創(chuàng)于中華世紀(jì)壇建筑整體造型對(duì)這一“不可承受性”之宏大主題，恰如其氛地承受性表現(xiàn)中。我們認(rèn)為，以建筑造型對(duì)“不可承受性”的宏大主題進(jìn)行有機(jī)的承受性體現(xiàn)，這是中華世紀(jì)壇的成功所在。20世紀(jì)向21世紀(jì)的過(guò)渡是在人類世界文明的現(xiàn)代景觀下完成的，當(dāng)下我國(guó)也處在于改革中走向現(xiàn)代化的歷程上，中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者在選用怎樣的建筑造型語(yǔ)言來(lái)敘述中華民族五千年滄桑歷史，這是在征求百名專家的意見后所擬定的。從現(xiàn)已鑄成的中華世紀(jì)壇的整體建筑語(yǔ)言來(lái)看，她顯在的審美特征是“簡(jiǎn)潔”。中華世紀(jì)壇這種崇尚“簡(jiǎn)潔”的建筑語(yǔ)言，在現(xiàn)代文化的心理特征上不僅接軌于當(dāng)下世界優(yōu)秀現(xiàn)代建筑審美風(fēng)格的價(jià)值取向，同時(shí)，在建筑語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格分類上，也使她自己與北京已有的傳統(tǒng)建筑群體區(qū)別開來(lái)。在這里，從設(shè)計(jì)時(shí)代與設(shè)計(jì)理念上，我們可以把北京已存在的建筑群體界分為四個(gè)里程碑。第一個(gè)里程碑是故宮、天壇等古代建筑群體，這一建筑群體以它們那個(gè)封建時(shí)代的傳統(tǒng)審美風(fēng)格，來(lái)象征在血親倫理意識(shí)中維系著的皇權(quán)。第二個(gè)里程碑是五十年的十大建筑群體，這一建筑群體凝聚著以建國(guó)初期的開掘精神與北京古代建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的一致性。第三個(gè)里程碑是亞運(yùn)村建筑群體，這一建筑群體在建筑語(yǔ)言上，已明顯地呈現(xiàn)出貼切于八十年代改革期的現(xiàn)代性風(fēng)格，但其仍然吸收了中國(guó)民間藝術(shù)的審美風(fēng)格。第四個(gè)里程碑就是中華世紀(jì)壇建筑群體。在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中華世紀(jì)壇在造型語(yǔ)言上以鮮明的現(xiàn)代風(fēng)格，使其自身在審美創(chuàng)意上突顯于已有北京建筑群體，而呈現(xiàn)出緊迫于現(xiàn)代世界建筑語(yǔ)言的時(shí)代感。從建筑美學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，建筑主體凝固著一個(gè)時(shí)代的審美敘事風(fēng)格，從理論美學(xué)的意義上來(lái)看，風(fēng)格則永遠(yuǎn)在時(shí)代的表征中敘事，中華世紀(jì)壇的建筑語(yǔ)言審美風(fēng)格不折不扣地屬于當(dāng)下世紀(jì)轉(zhuǎn)折期的現(xiàn)代，她沒有理由并且也不愿意在建筑語(yǔ)言風(fēng)格上重復(fù)北京已有的建筑審美話語(yǔ)，因此，她以準(zhǔn)確的時(shí)代個(gè)性和鮮明的自我個(gè)性，在建筑語(yǔ)言風(fēng)格上與世界的現(xiàn)代性接軌。重復(fù)與模仿不僅是藝術(shù)創(chuàng)意的失敗，這也更是建筑創(chuàng)意與設(shè)計(jì)失敗。中華世紀(jì)壇正是以現(xiàn)代個(gè)性的他者形象突顯于北京建筑群體，規(guī)避了重復(fù)與模仿。在這里，我們需要進(jìn)一步解釋的是，我們所言及的“現(xiàn)代”是從我國(guó)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的改革進(jìn)程中抽取出來(lái)的一個(gè)概念。在這里，“現(xiàn)代”不純粹是一個(gè)時(shí)間概念，也不是一個(gè)狹隘的民族地域概念，“現(xiàn)代”是在全人類共同發(fā)展的意義上，用來(lái)描述與世界高科學(xué)技術(shù)水平接軌的一個(gè)話語(yǔ)符號(hào)。我們說(shuō)，中華世紀(jì)壇的建筑語(yǔ)言是“現(xiàn)代”的，也正是在全球化與國(guó)際化的視域中，給予中華世紀(jì)壇一種審美的定位。所以，“現(xiàn)代”不等于“西方”，“現(xiàn)代化”也不等于“西方化”。在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，東方也擁有著吻合于國(guó)際高科技水平的現(xiàn)代性。中華世紀(jì)壇建筑語(yǔ)言的現(xiàn)代性在審美中脈動(dòng)著，這種現(xiàn)代性的審美脈動(dòng)是合拍于屹立在東方大陸的中國(guó)與國(guó)際現(xiàn)代化接軌的節(jié)奏中的。因此，從“現(xiàn)代”就是“西方”的誤讀中抽取的審美偏見，其必然導(dǎo)致對(duì)中華世紀(jì)壇建筑語(yǔ)言的審美誤解。我們說(shuō)，中華世紀(jì)壇的建筑語(yǔ)言是現(xiàn)代的，遞進(jìn)一步說(shuō)，她的造型現(xiàn)代性是于世界現(xiàn)代性接軌的東方大陸的現(xiàn)代性。中華世紀(jì)壇也正是在這樣一種建筑語(yǔ)言的意義上成立了自己。中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者們?cè)谟靡曈X語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)換他們的創(chuàng)意理念時(shí)，一切都是在一種現(xiàn)代抽象的隱喻中用象征的手法導(dǎo)向?qū)徝赖恼归_。讓我們?cè)谶@里給中華世紀(jì)壇的乾坤壇體做一次建筑美學(xué)意義上的詮譯。從建筑風(fēng)格的視角來(lái)看，乾坤壇體的建筑語(yǔ)言，其最醒目的就是她的現(xiàn)代感，而再?gòu)慕ㄖZ(yǔ)言的表現(xiàn)手法來(lái)看，她的現(xiàn)代感是借助于造型的抽象性得以展示的。上述我們?cè)?jīng)提及，“中華民族五千年滄桑歷史”作為藝術(shù)理念與藝術(shù)內(nèi)涵，似乎是任何怎樣門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式也無(wú)法承受的。對(duì)這樣一種宏大的、“不可承受”的藝術(shù)理念與藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)，在專業(yè)的審美造型選用上，我們的確無(wú)法擬用傳統(tǒng)的、具象的建筑語(yǔ)言來(lái)承受它、表現(xiàn)它。因?yàn)?，藝術(shù)造型越具象、越寫實(shí)，它的意義承載量越少，它的審美含量越小。思考到這里，讓我們把觸感投入到西方的視覺藝術(shù)歷史中去。以現(xiàn)代派藝術(shù)之父塞尚為界標(biāo)，從西方重寫實(shí)的古典視覺藝術(shù)與西方重抽象的現(xiàn)代派視覺藝術(shù)比較中就可以見出這一點(diǎn)；再讓我們把觸感退出西方，進(jìn)入到東西方視覺藝術(shù)的比較中，中國(guó)水墨畫的大寫意也正是一種抽象的是與不是中，捕獲了無(wú)限量意義的承載空間。當(dāng)西方現(xiàn)代派藝術(shù)家在對(duì)西方古典寫實(shí)藝術(shù)的反撥中發(fā)現(xiàn)了抽象時(shí)，同時(shí)，他們也在藝術(shù)是有意味的形式中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古典視覺藝術(shù)的抽象性，并且，他們發(fā)現(xiàn)東方古代中國(guó)抽象的視覺藝術(shù)，其發(fā)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方千年。中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者認(rèn)為，覺視藝術(shù)的抽象性本來(lái)就是東方中華民族的審美特征，所以，乾坤壇體也應(yīng)該從中華民族藝術(shù)精神的血脈上來(lái)延續(xù)這種抽象的傳統(tǒng)。于是，中華世紀(jì)壇創(chuàng)意者把東方藝術(shù)精神的抽象傳統(tǒng)從洪荒的遠(yuǎn)古呼喚過(guò)來(lái)，置放于世紀(jì)轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代，給中華世紀(jì)壇一種劃時(shí)代的再度抽象的嶄新定位。這，就是中華世紀(jì)壇的乾坤壇體擬用一種抽象的建筑視覺語(yǔ)言，來(lái)承載“中華民族五千年滄桑歷史”之宏大主題的藝術(shù)決策背景。所以，我們認(rèn)為，乾坤壇體的建筑語(yǔ)言抽象性，在藝術(shù)精神的血脈上，其源于東方華夏遠(yuǎn)古藝術(shù)的抽象，而是不對(duì)西方現(xiàn)代派視覺藝術(shù)抽象性的重復(fù)與模仿。也正是在個(gè)意義上，乾坤壇體的創(chuàng)意者，把古代中國(guó)的“日晷”這樣一種計(jì)量時(shí)間的古老理念，嵌放在“乾”與“坤”的壇體組合中，讓日晷象征的時(shí)間在乾坤組合的動(dòng)與靜的諧和中，從洪荒的遠(yuǎn)古歷經(jīng)五千年時(shí)空走向永恒的未來(lái)。乾坤壇體的動(dòng)靜配合，是世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)代承建者賦予乾坤壇體的一種高科技含量，因?yàn)?，?200頓重的乾體在坤體的厚重?fù)韲修D(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，無(wú)論是從藝術(shù)創(chuàng)意還是從工程建造的角度來(lái)審視，這種高科技含量的投入，其標(biāo)志著我們這一代人在改革的現(xiàn)代化中對(duì)藝術(shù)建筑理解的一種嶄新視域。當(dāng)然，乾坤壇體的動(dòng)靜配合，也更象征著中華世紀(jì)壇的現(xiàn)代創(chuàng)意者對(duì)中國(guó)古代時(shí)空觀及宇宙精神的讀解：時(shí)空的永恒并非是一種完全的靜止，因此，乾體在坤基的擁圍下復(fù)沓著歷史的節(jié)奏轉(zhuǎn)動(dòng)著，此刻，一泓清水從地下涌出，在乾坤壇體前銘刻著歷史座標(biāo)系的青銅甬道上，這泓清水以汨汨的流動(dòng)回溯著歷史……《論語(yǔ)》載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜'?！辨輇子喻水以感嘆時(shí)事既往不可追復(fù)，而中華世紀(jì)壇以喻水在時(shí)間流逝的永恒中追復(fù)歷史、反思?xì)v史。古人在時(shí)空中感嘆的永恒，在這種抽象的建筑語(yǔ)言中展開了。一個(gè)民族有一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。所以，一個(gè)民族在一個(gè)特定的時(shí)代，必須有著自己特定的標(biāo)志性建筑，中華世紀(jì)壇就是我們這個(gè)民族在我們這個(gè)時(shí)代所張顯的、具有我們這個(gè)民族靈魂與我們這個(gè)時(shí)代精神的建筑藝術(shù)符號(hào)。她的藝術(shù)敘事形式是東方現(xiàn)代的，她的藝術(shù)敘事理念是東方傳統(tǒng)的。正是在東方華夏的宏大文化背景下，中華世紀(jì)壇以建筑語(yǔ)言的形式給予現(xiàn)代與傳統(tǒng)在藝術(shù)的形與內(nèi)容上最為有機(jī)的結(jié)合。中華世紀(jì)壇以這種抽象的建筑語(yǔ)言來(lái)承載這一宏大的主題，是她獲得成功的根本原因。理解了這一點(diǎn)后，我們也就明白了為什么中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者，擬用世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言，把她在建筑美學(xué)的原則上與北京前三個(gè)里程碑的建筑群區(qū)別開來(lái)。北京前三個(gè)里程碑的建筑群是精彩的，但她們畢竟是她們那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代精彩，中華世紀(jì)壇正是在這一種創(chuàng)意理念上旨在鑄造自己在這個(gè)時(shí)代的精彩。理解了這一點(diǎn)后，我們也就明白了為什么用傳統(tǒng)的建筑意識(shí)來(lái)審美中華世紀(jì)壇，必然導(dǎo)致對(duì)她的不理解，甚至是誤讀。我們認(rèn)為，對(duì)一個(gè)時(shí)代建筑語(yǔ)言的接受必須要秉有一種客觀的、當(dāng)下的、貼切于這個(gè)時(shí)代的審美眼光。中華世紀(jì)壇建筑語(yǔ)言的現(xiàn)代感與抽象性，在世紀(jì)轉(zhuǎn)折的瞬間已經(jīng)把那些眼光陳舊的審視者滯留給了上一個(gè)世紀(jì)的古舊中。中華世紀(jì)壇的現(xiàn)代感與抽象性做為世紀(jì)性建筑標(biāo)志，是我們這一代人在審美的時(shí)代感上賦予她的全部當(dāng)下風(fēng)格，她以其永恒的東方現(xiàn)代建筑藝術(shù)而存在，她啟示著我們這一代人中帶著隔日與古舊審美視野來(lái)到21世紀(jì)的生存者，她又以其永恒的東方華夏現(xiàn)代建筑藝術(shù)而存在，對(duì)我們的下一代與未來(lái)者，敘述著我們這一代人的自信與精彩。“壇”是古代中國(guó)的一種祭典建筑形式。古人造“壇”用于祭祀天地、祭祀帝王、祭祀遠(yuǎn)祖，或把“壇"作為舉行朝會(huì)、盟誓、拜將等大事所用的場(chǎng)所。在中國(guó)古代，“壇"充滿了功利性。《尚書?金滕》載：“公乃自以為功，為三壇同墠。為壇于南方北面，周公立焉?！薄抖Y記?祭法》載：“燔柴于泰壇,祭天也?！碑?dāng)然，最初“壇”僅以土臺(tái)的簡(jiǎn)樸形式以成就自己祭祀、朝會(huì)、盟誓的鄭重功能。后來(lái)，在建筑理念上，逐漸發(fā)展、演進(jìn)為在“壇”上增設(shè)階陛殿堂，以至，最終成為一種夸飾、華麗的建筑。現(xiàn)存于北京的天壇、地壇、日壇與月壇，幾乎都可以在晚期封建社會(huì)一種成熟的“壇”的建筑理念與藝術(shù)造型上，找到它們作為封建帝王祭典天、地、日、月的神權(quán)痕跡。需要說(shuō)明的是，中華世紀(jì)壇，在本質(zhì)上截然不等同于天壇等，如果說(shuō)，天壇是封建王權(quán)命定于天，在祭天的盛典中張揚(yáng)一種權(quán)力話語(yǔ)；那么，在藝術(shù)與審美的非功利性中，中華世紀(jì)壇則以一種簡(jiǎn)潔、明快、素樸的建筑語(yǔ)言向普通人民大眾敞開。東漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文》曰：“壇，祭場(chǎng)也?！蹦铣淖謱W(xué)家顧野王《玉篇》曰：“壇，封土祭處。”不錯(cuò)，中華世紀(jì)壇是“壇”；但是，中華世紀(jì)壇一反古代社會(huì)筑壇祭祀的理念，她不祭天，不祭地，不祭日，也不祭月。她的“壇”之基本含義是現(xiàn)代普通人民大眾賦予她的重新定義：她的含義不僅代表著在改革開放中迎來(lái)新世紀(jì)的炎黃子孫，對(duì)已逝去的五千年滄桑歷史的祭典與反思；她也代表著走向新世紀(jì)的炎黃子孫，對(duì)未來(lái)的憧憬與自信。作為21世紀(jì)現(xiàn)代人的炎黃子孫也必然秉有一種祭典的心理動(dòng)力，但是，這種祭典的心理動(dòng)力絕然不同于古代帝王將相，在一種古老的儀式中皈依于神權(quán)而淡化民權(quán)，這種現(xiàn)代人的祭典心理動(dòng)力而是源自于當(dāng)下在改革中迎來(lái)千年慶典的喜悅，當(dāng)這種現(xiàn)代人的祭典心理動(dòng)力也來(lái)源一種歷史的反思，也更是在一種現(xiàn)代的祭典反思中對(duì)未來(lái)的展望。所以，在新中國(guó)誕生之前任何作為古代建筑之壇，其均屬于它們產(chǎn)生的那個(gè)年代，而中華世紀(jì)壇則屬于我們這個(gè)時(shí)代，兩者有著截然不同的歷史本質(zhì)、有著截然不同的文化本質(zhì)與有著截然不的藝術(shù)本質(zhì)。中華世紀(jì)壇就是跋涉過(guò)20世紀(jì)80年代與90年改革歷程的我們，她也更是當(dāng)下跋涉在21世紀(jì)改革征途上的我們。這就是中華世紀(jì)壇創(chuàng)意者秉有的歷史唯物主義的建筑審美觀。因此，十年后、五十年后、一百年后，一個(gè)世紀(jì)后，一千個(gè)世紀(jì)后，中華炎黃子孫的后繼者將一定是用從20世紀(jì)向21世紀(jì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下現(xiàn)代精神，來(lái)客觀地評(píng)價(jià)中華世紀(jì)壇；隨著時(shí)間的流逝，她的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言風(fēng)格就是未來(lái)的經(jīng)典。因此，任何人也沒有理由把中華世紀(jì)壇置放在不屬于她的社會(huì)文化背景下，來(lái)審評(píng)她的建筑語(yǔ)言及其美學(xué)態(tài)度。也正是在這個(gè)意義上，中華世紀(jì)壇秉有了世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)之標(biāo)志性建筑的現(xiàn)代審美特點(diǎn)。中華世紀(jì)壇在造型上作為古代中國(guó)“日晷”的變形與放大，建造者以現(xiàn)代的高科技水平給予她在視覺效應(yīng)上一種撼人心魂的體量感。但是，她的建筑造型恰到好處地使這種撼人心魂的體量感，在抽象的視覺語(yǔ)言中緩緩地釋放出來(lái)，而不給人一種外在的、直接的、象征著某種權(quán)力的壓迫感。此外，中華世紀(jì)壇的抽象建筑語(yǔ)言，一反傳統(tǒng)古典祭壇以一種帝王意識(shí)給予它的雍容華麗和勾梁畫壁，她以一種大眾文化藝術(shù)的普及性、通俗性與親合性，緩解了這一宏大主題與藝術(shù)形式之間“不可承受性”的張力?！蔼?dú)尋仙徑上高原，云雨深藏古帝壇”，這是唐末五代文學(xué)家韋莊在《登漢高廟閑眺》一詩(shī)中，對(duì)古帝祭壇之神秘的孤芳自賞的詩(shī)意寫照。古人筑壇看風(fēng)水，無(wú)法擺脫在一種古老的迷信中選擇筑壇的場(chǎng)址，所以從現(xiàn)代的眼光來(lái)看，古壇大都擇取遠(yuǎn)離大眾而親近皇權(quán)的空間給人一種孤獨(dú)而落寞的神秘感。隨著時(shí)間的流逝與寂寞的難耐，最終“壇場(chǎng)夜雨花苔古，樓殿春風(fēng)碧瓦寒”，這是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修在《太清宮燒香》一詩(shī)中對(duì)古壇落寞的吟詠。中華世紀(jì)壇在本質(zhì)上絕然不同于古壇，她不是以一種古舊的蒼涼而獲取現(xiàn)代人對(duì)歷史沉積物的那種古玩式的獵奇；所以，中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意者沒有沿用古人筑壇看風(fēng)水的因循守舊，而是以世紀(jì)之交現(xiàn)代建筑者的審美心理、以當(dāng)下高科技參預(yù)城市建筑的審美風(fēng)范,為中華世紀(jì)壇科學(xué)地?fù)裰酚诒本┑闹黧w街道一一長(zhǎng)安街,讓中華世紀(jì)壇在一種現(xiàn)代文化的親合感中，緩緩地融入都市的大眾之中。中華世紀(jì)壇正是以這樣一種大眾的親合力，在長(zhǎng)安街的繁華地帶凝鑄成一處人文景觀。此刻，她正以她的建筑語(yǔ)言及她壇體、甬道、壁畫、雕塑、園林等，與她周圍的建筑景觀、與整個(gè)北京呵成一體，在娓娓敘述著中華民族五千年的人文精神。毫無(wú)疑問，千年慶典已成為世界許多國(guó)家共同關(guān)注的國(guó)際性活動(dòng)。美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大……也曾在緊鑼密鼓地行動(dòng)著，在改革中富強(qiáng)起來(lái)的東方中國(guó)也在行動(dòng)著……。這一國(guó)際性千年慶典活動(dòng)發(fā)起的內(nèi)在動(dòng)力，絕對(duì)不是來(lái)自于這些國(guó)家某一個(gè)人或某一位首腦的意志，它的內(nèi)在動(dòng)力而是來(lái)自于全人類歷史與全人類文明在幾千年或十幾千年的發(fā)展中，所積淀而來(lái)的巨大歷史慣性。正是這種巨大的歷史慣性帶著全人類的文明、進(jìn)步、友好與和平，在20世紀(jì)與21世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，把世界各地的人們迎接到千年慶典的國(guó)際舞臺(tái)上，讓全世界人民以平等、共存的喜慶來(lái)凝注這一莊嚴(yán)的時(shí)刻。因此，中華世紀(jì)壇從創(chuàng)意到建設(shè)，她不屬于個(gè)人意志的結(jié)果，也不僅是國(guó)家行為的結(jié)果，她必然地應(yīng)順了當(dāng)下現(xiàn)代世紀(jì)轉(zhuǎn)折的國(guó)際歷史主潮。無(wú)疑，中華世紀(jì)壇的創(chuàng)意與建設(shè)使當(dāng)下東方華夏的炎黃子孫與全人類手挽手，踏著同步的歡悅節(jié)奏，喜慶在國(guó)際千年慶典的舞臺(tái)上。圣火廣場(chǎng)位于南門入口處的低于地面1米的圣火廣場(chǎng)，用960塊花崗巖鋪砌而成。廣場(chǎng)由周圍向中心微微隆起，南端環(huán)抱圣火廣場(chǎng)的地面花崗巖上鑲嵌著約300顆光導(dǎo)纖維。廣場(chǎng)中央燃燒的長(zhǎng)明火為"中華圣火"，火種取自周口店猿人遺址。圣火采用天然氣，火苗約45公分高，終久不滅。圣火廣場(chǎng)的東西兩側(cè)，各有一道疊水輕緩而下。當(dāng)所有這一切進(jìn)入你的視線的時(shí)候，你所感受到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是你所見到的，這些寓意豐富的象征符號(hào)，必定會(huì)引領(lǐng)你去想象和解