自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料整理

中國(guó)文化概論緒論一,“文化”的界定“文化”名稱的來(lái)源（識(shí)記P3）：“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。廣義文化與狹義文化的定義（識(shí)記P5）（1）廣義文化：它是指是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)建并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此人類文化學(xué),文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義）三個(gè)要點(diǎn)：①?gòu)V義文化是與人類及人類的創(chuàng)建活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)建和精神創(chuàng)建的全部。（2）狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝合的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)建，它著重人的心態(tài)部分。）三個(gè)要點(diǎn)：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使視察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，是經(jīng)驗(yàn)史傳承累積凝合的共有的成體系的人文精神；③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族,階層,集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。各種與文化相關(guān)概念的正名（識(shí)記P6）（1）文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)建的一切供應(yīng)應(yīng)社會(huì)的可見(jiàn)產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹好用的生產(chǎn)工具,生活器具,能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。（2）文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。（3）文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。（4）文化事象：在某一歷史時(shí)期,某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)記作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性,文化事象的變異性）（5）文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀,審美觀等等，稱作文化觀念。（6）文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在確定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。（7）文化政策：指在確定時(shí)代,確定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。二,民族文化,國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面民族文化（識(shí)記P9）：在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)記之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu),功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展過(guò)程中都具有顯明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于同等的地位。國(guó)別文化（識(shí)記P9）：它是某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)，以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。中國(guó)文化的性質(zhì)（領(lǐng)悟P9）：中國(guó)文化又稱中華文化,華夏文化,炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。中國(guó)文化是一種統(tǒng)一的文化，而不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。緣由：（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)建了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化,在歷史發(fā)展過(guò)程中相互溝通,相互滲透,相互促進(jìn)，有很多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起著主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝合各民族文化的作用。兩個(gè)文化層面（領(lǐng)悟P10）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)建,擁有的文化；底層文化：指民間文化，即不依靠于統(tǒng)治階級(jí)的廣袤人民及其精英人物所創(chuàng)建,擁有的文化。三,文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段（領(lǐng)悟P10）應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)相識(shí)：首先，一切文化事象都是在確定的歷史背景下存在,變異,發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過(guò)程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有醒悟的相識(shí)。傳統(tǒng)文化（識(shí)記P9）：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭,中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)建的,長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)（識(shí)記P9）：每一個(gè)民族,每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有確定的穩(wěn)固性和持續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。（文化傳統(tǒng)具有確定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。）當(dāng)前對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤看法的分析（應(yīng)用P11,12）：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必需反傳統(tǒng)；也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，實(shí)行虛無(wú)的看法是不對(duì)的；不加分析，實(shí)行兼收并蓄的看法也不是正確的看法。四,“中國(guó)文化概論”課程的性質(zhì),目的任務(wù)和基本內(nèi)容課程性質(zhì)：是一門(mén)兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的入門(mén)課程。與中國(guó)文化史和人類文化學(xué)的區(qū)分：（領(lǐng)悟P12）目的任務(wù)：（應(yīng)用P12）（1）使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)；（2）使學(xué)習(xí)者正確相識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增加愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)；（3）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的詳細(xì)知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)視察社會(huì)，相識(shí)社會(huì)；（4）使學(xué)習(xí)者在提高相識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出主動(dòng)的努力?；緝?nèi)容：（1）有關(guān)文化的一般概念（2）中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境（3）中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及確定歷史發(fā)展的諸因素（4）有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)：（四分法）生產(chǎn)生活文化,制度文化,思想觀念與精神文化,語(yǔ)言文字文化（5）中國(guó)文化在世界文化的中的地位（6）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。第一章中國(guó)文化的地理背景第一節(jié)中國(guó)文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件中國(guó)地理的簡(jiǎn)要概況（1）中國(guó)地形地勢(shì)的特點(diǎn)：（識(shí)記P14）中國(guó)處于世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。地勢(shì)西高東低，自西向東呈階梯狀分布：第一階梯：西部的青藏高原地勢(shì)最高，號(hào)稱“世界屋脊”，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。歷史上居住過(guò)吐蕃和羌人。第二階梯：從青藏高原往東往北。分布著：①云貴高原——崇山峻嶺，地勢(shì)困難，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。②四川盆地——中華文化重要的發(fā)祥地之一，居住著西南夷（南）；古巴人,氐人,羌人（北）；漢人（盆地中央）。③黃土高原——中華文化重要的發(fā)祥地之一。④山西高原（汾河谷地）——?dú)v來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。⑤蒙古高原，一個(gè)草原,沙漠,戈壁交織的地帶，北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。第三階梯：北起大興安嶺,中經(jīng)太行山,南至巫山一線以東的三大平原和江南丘陵地區(qū)及海島疆域。（2）中國(guó)地理的整體性特征：（領(lǐng)悟P16）中國(guó)地理雖然地形困難多變，但不失大陸的整體性。①眾多的河流如同血脈，將大陸廣袤地區(qū)聯(lián)系在一起。②地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。（3）氣候變化大勢(shì)：（識(shí)記P17）聞名學(xué)者竺可楨在《中國(guó)五千年來(lái)氣候變化的初步探討》中指出氣候大勢(shì)是由暖變冷的四個(gè)時(shí)期：①暖和期（前3000—前1100）；②寒暖交織期（前1100—1400）；③寒冷時(shí)期（1400—1900）“方志時(shí)期”；④“儀器觀測(cè)期”（1900—）（4）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響：（領(lǐng)悟P15）關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得特別重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西,北,東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山,賀蘭山，北有陰山山脈,東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水,渭水流過(guò)，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富有的經(jīng)濟(jì)后方，有便利的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周,秦,漢,唐等王朝都在這里建都，創(chuàng)建了絢麗的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化溝通，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響（1）廣袤地域確定中國(guó)文明的道路和文化走向。廣袤地域的人群眾多（領(lǐng)悟P19）：中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣袤的大陸又確定是個(gè)人群林立的世界；中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本狀況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是有的，但最終古代文明的勝利依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。（2）廣袤地域形成的“大一統(tǒng)”觀念?！疤煜隆庇^念（領(lǐng)悟P20）：“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)（領(lǐng)悟P20）地緣：指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣袤的草原游牧文化之間的關(guān)系，在對(duì)峙,沖突,融合中，走向發(fā)展。自中原文化中心形成后，就始終存在著與北方范圍更加廣袤的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴,鮮卑,突厥,契丹,黨項(xiàng),金以至蒙古,滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙,草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興盛時(shí)，它們逡巡于它的四周，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)建者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫,旺盛。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的狀況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有很多次，但是有一點(diǎn)值得留意的，這就是中原文化在始終帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。（4）廣袤的地理舞臺(tái)與中國(guó)文化的悠久（領(lǐng)悟P21）廣袤的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展供應(yīng)了可姿回旋的舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的猛烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南漸漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣袤的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。第二節(jié)區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布大地域與地域文化的形成（1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分（識(shí)記P22）：東部季風(fēng)區(qū),西北干旱區(qū),青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”〖《尚書(shū)》之《禹貢》篇〗：（識(shí)記P22）冀州（西河以東，東河以西）兗州（古濟(jì)水,黃河之間）青州（渤海,泰山之間）徐州（黃海,泰山,淮河之間）揚(yáng)州（淮河以南,大海以西）荊州（荊山以南,衡山以北）豫州（荊山以北,黃河以南）梁州（華山以南,怒江以東的漢中,四川盆地）雍州（西河以西,黑水以東）（3）形成地域文化的幾個(gè)因素：（領(lǐng)悟P23）①自然環(huán)境確定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚；③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。古代一些重要區(qū)域文化概說(shuō)（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域（識(shí)記P26）：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)匯合融合，成為中國(guó)古代文化的基干。（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交織區(qū)的大致界線（四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)〖司馬遷《史記.貨殖列傳》〗）：（識(shí)記P26）①“山西”（關(guān)中）地區(qū)②山東地區(qū)（先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）③龍門(mén)—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一代）以北農(nóng)牧交織地帶④江南地區(qū)（3）唐初南方文化狀況的概觀（領(lǐng)悟P27）：有較大的改觀，丹陽(yáng),毗陵,吳郡等地，已經(jīng)屬于開(kāi)化之地；嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海,交趾等薈萃一方的人文,物產(chǎn)的都會(huì)。地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用：（領(lǐng)悟P27）（1）地域文化是正統(tǒng)文化的資源。（2）地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物,典范著述，從而推動(dòng)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。（3）歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。第三節(jié)古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的文化得失古代愛(ài)護(hù)自然方面的作為：（識(shí)記P29）（1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；（2）在大池塘捕魚(yú)，不用過(guò)密的魚(yú)網(wǎng)，以愛(ài)護(hù)魚(yú)類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，一般都支配在秋季進(jìn)行，也是為了愛(ài)護(hù)獸類的繁殖；（3）砍伐樹(shù)木要按確定的時(shí)候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝全部，在確定程度上愛(ài)護(hù)了森林不受濫砍濫伐的損害；（4）皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢，也對(duì)愛(ài)護(hù)環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔茫唬?）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)，使全國(guó)進(jìn)行大面積綠化；（6）在西北地區(qū)廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。古代利用自然方面的成就（識(shí)記P30）：①土地的開(kāi)墾；②水利的興修；③運(yùn)輸河的開(kāi)鑿古代利用自然的主要失誤：①土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾；②林木資源的過(guò)量開(kāi)采黃河,淮河由利變害的緣由：（領(lǐng)悟P32）黃河中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場(chǎng)被開(kāi)墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)峻。特殊是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些湖泊漸趨淤塞，而最終導(dǎo)致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒(méi)有這些湖泊的吞吐作用，黃河的為害更加嚴(yán)峻。到了明清以后，黃河奪淮入海，造成了淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，始終是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地愛(ài)護(hù)大運(yùn)輸河交通，不從根本上對(duì)黃,淮加以治理，最終釀成更大的災(zāi)難。長(zhǎng)江,黃河以及淮河越來(lái)越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。黃河由母親河變?yōu)闉?zāi)難河，當(dāng)然與自然方面氣候變冷,植被不易復(fù)原有關(guān)，但無(wú)視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。第二章中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié)中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基中國(guó)文化的多元發(fā)生（1）新石器時(shí)代（識(shí)記P34）：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬(wàn)年左右，結(jié)束于距今4000年左右，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),陶器的制造,磨光石器的廣泛運(yùn)用以及村落的出現(xiàn),氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河,長(zhǎng)江兩大流域和東南,西南及華北,東北各地。早期：仰韶文化以前時(shí)期（前8000-前5000年）中期：仰韶文化時(shí)期（前5000-前3000年）因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。彩陶文化。晚期：龍山文化時(shí)期（前3000-前2000年）因首先發(fā)覺(jué)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。黑陶文化。（2）新石器時(shí)代的三大文明成就（識(shí)記P35）：農(nóng)業(yè),制陶,石器的磨制與鉆孔傳聞時(shí)代的文化線索（1）三皇五帝的傳聞（識(shí)記P36）：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳聞時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的獨(dú)創(chuàng)者，如神農(nóng)氏獨(dú)創(chuàng)農(nóng)業(yè)，有巢氏獨(dú)創(chuàng)居室等。“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝,顓頊,高辛,堯,舜〖《史記·五帝本紀(jì)》〗。（2）敬授民時(shí)（識(shí)記P38）：在上古時(shí)期，人們是按著季節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉,恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。夏,商,西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開(kāi)始（1）尚忠的夏文化年代：約前21世紀(jì)-前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年特征：“遵命”,“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”（2）商代文化的宗教特征年代：前17世紀(jì)初-前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；特征：“尊神”,“事鬼”，“先鬼后禮”（3）西周，統(tǒng)一文化歷程的開(kāi)始年代：前11世紀(jì)中葉-前771年分封制的特點(diǎn)和意義（領(lǐng)悟P42）：（西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。）①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利；②旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；③分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)建力的制度。農(nóng)耕文化方向的選擇（領(lǐng)悟P43）：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們時(shí)常僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賜予它某種“政道”的含義。周公賜予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》,《大雅》,《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)（識(shí)記P45）：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者,老師，他們或是安靜地思索，或是廣招門(mén)徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子,墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)論的論說(shuō)。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）（2）重要幾家的代表人物（識(shí)記P45）和各家思想的特征（領(lǐng)悟P45）：①儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡主動(dòng)入世的觀點(diǎn)。②道家：重要人物有老子,莊子。老子的“無(wú)為”,“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。③法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲,魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó),秦國(guó)變法的吳起,商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主見(jiàn)建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公允的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”,申不害的“術(shù)”,慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套特地為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。④墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”,“尚同”,“尚賢”,“節(jié)用”,“非樂(lè)”等。愛(ài)護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)記著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。⑤陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽(yáng)五行相生相克“五德終始”說(shuō)。他以此說(shuō)明朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。⑥名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍,惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍,惠施的“離堅(jiān)白”,“合同異”的爭(zhēng)論，都有很猛烈的思辯色調(diào)。它涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題。第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演化開(kāi)邊拓土（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：（識(shí)記P51）①收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役（元朔二年，前127年）②爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役（元狩二年，前121年）③規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，前119年）（2）打擊匈奴的后果：（領(lǐng)悟P51）①三次戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊緣地區(qū)遷徙，基本解除了匈奴對(duì)漢西北地區(qū)的威脅。②引發(fā)了西域的打通。對(duì)匈奴的勝利打擊引發(fā)了西域的打通和“絲綢之路”的成型。③在相當(dāng)大程度上耗費(fèi)了王朝的人力,物力,財(cái)力，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在沖突的激發(fā)。④對(duì)匈奴的打擊，造成了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成（3）西域（識(shí)記P51）：狹義的西域指新疆地區(qū),天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞,印度,伊朗,阿富汗,巴基斯坦一部分。（4）絲綢之路（識(shí)記P51）：是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從長(zhǎng)安向西經(jīng)河西走廊,新疆境內(nèi)，經(jīng)過(guò)中亞,西亞直至歐洲。從西漢武帝派張騫出訪西域到東漢明帝派班超出訪西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅溝通著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。新王朝政治格局下的政治,經(jīng)濟(jì)與文化（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變（領(lǐng)悟P53）：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)驗(yàn)了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)記分封諸侯的做法徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的減弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。（2）漢武帝中央集權(quán)的措施（領(lǐng)悟P54）：①實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在多少萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安旁邊的皇陵地區(qū)；②任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；③“內(nèi)朝官”地位漸漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)（領(lǐng)悟P56）：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉,征辟,考試等方法。有很多科目，其中以孝廉,茂才,賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng),明法,尤異,治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身,以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著特別實(shí)在的作用。（4）察舉制（識(shí)記P56）：兩漢選官方式的一種，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有很多科目，其中以孝廉,茂才,賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。察舉制為中下層知識(shí)分子供應(yīng)了入仕和進(jìn)入上流社會(huì)的機(jī)會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的教化,引導(dǎo)作用是巨大的，對(duì)后世科舉制也有深遠(yuǎn)的影響。（5）“文景之治”（識(shí)記P57）：西漢文帝,武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)政治相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)文化繪聲繪色，人民生活有了相當(dāng)提高，國(guó)家財(cái)力得以增加，呈現(xiàn)出封建社會(huì)以來(lái)少有的旺盛興盛局面，同時(shí)也是封建政治較為清明的時(shí)期，史稱“文景之治”。（6）“獨(dú)尊儒術(shù)”（識(shí)記P59）：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家學(xué)說(shuō)上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。獨(dú)尊儒術(shù)一方面是漢武帝制禮作樂(lè),搞封禪的需求，一方面是董仲舒“大一統(tǒng)”理論中加強(qiáng)中央集權(quán)與限制皇權(quán)的思索。雖然限制皇權(quán)未實(shí)現(xiàn)，其他實(shí)現(xiàn)了。從今，儒家思想成為持續(xù)二千年之久的封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，對(duì)士人通經(jīng)致用和讀書(shū)為官思想影響深遠(yuǎn)。（7）兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化（領(lǐng)悟P61）：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前。經(jīng)學(xué)之士與其他諸家地位均等，備顧問(wèn)而已。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但事實(shí)上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，使得西漢儒生一套寬政減刑,不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以特別嚴(yán)峻，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。原來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)難頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法慢慢傳開(kāi)來(lái)。于是王莽利用這種說(shuō)法，代竿建立新朝。但王莽完全依據(jù)《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無(wú)法生存，開(kāi)始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制確定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒(méi)有見(jiàn)誰(shuí)敢提起過(guò)。（8）士大夫階層的養(yǎng)成（領(lǐng)悟P62）：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特殊是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始共享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想,文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。很多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。第三節(jié)魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)西晉滅亡引起的變動(dòng)（1）西晉滅亡的文化緣由及后果（領(lǐng)悟P64）：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到終點(diǎn)的結(jié)果。西晉敗亡的直接緣由是“八王之亂”，事實(shí)上是曹魏以來(lái)皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的緣由是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本阻礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化緣由及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必定的。（2）永嘉之亂（識(shí)記P64）：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外救濟(jì)戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。（3）十六國(guó)（識(shí)記P66）：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐,先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。（4）南朝士族政治及士族文化（領(lǐng)悟P66）：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門(mén)大族完全駕馭了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門(mén)閥觀念，士庶之別，判若云泥。傲岸的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書(shū)香門(mén)第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家須要經(jīng)學(xué)之士的緣由在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來(lái)越把留意力集中于學(xué)術(shù),文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也更加放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更堅(jiān)固,更精彩地把文化大權(quán)操縱在自己手里。（5）玄學(xué)（識(shí)記P67）：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴,王弼。他們提倡玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康,阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀,郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇,阮的主見(jiàn)，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程（領(lǐng)悟P68）：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開(kāi)發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開(kāi)始的。東吳政府留意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。南方的開(kāi)發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展供應(yīng)了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。佛教的傳播（1）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（領(lǐng)悟P70）：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱忱。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)阻礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）（2）般若學(xué)（識(shí)記P69）：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。（3）涅槃學(xué)（識(shí)記P70）：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。（4）《神滅論》（識(shí)記P71）：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色調(diào)的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最聞名，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。民族大融合南北民族融合（領(lǐng)悟P72）：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。開(kāi)發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過(guò)程同樣也是融合的過(guò)程。十六國(guó)時(shí)代很多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開(kāi)始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。第四節(jié)隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期唐朝的開(kāi)放精神及其影響（1）政治制度概況①三省六部制（識(shí)記P75）：三省六部是隋,唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省（隋稱內(nèi)史?。?門(mén)下省,尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部,戶部（隋稱民部）,禮部,兵部,刑部,工部，各部長(zhǎng)官統(tǒng)稱尚書(shū)，各司其職。②科舉制（識(shí)記P76）：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和?？苾深悾瓶朴谢实叟R時(shí)支配，以待特別之才，官員和平民子弟都可參與。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士,明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典,詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大,錄用率低，中舉后前程卻好，所以特殊受士子重視。（2）唐朝的北方文化背景及其作用：（領(lǐng)悟P76）①尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來(lái)的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要緣由。②開(kāi)放的民族政策。③崇佛教與重詩(shī)文。（3）唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響（領(lǐng)悟P80）：不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放,包涵的精神一視同仁。心態(tài)開(kāi)放確定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，實(shí)行寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種洶涌澎湃的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐代的邊疆民族政策帶來(lái)的歷史結(jié)果，是北宋立國(guó)的艱難，北方的遼,西北的夏，使它的邊疆壓力特別沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈奢侈，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層猛烈的黨派之爭(zhēng)。唐宋間的社會(huì)文化變革（1）兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采納楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏,秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶,酒,鹽等商品交易征稅，改變了多年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法的作用（領(lǐng)悟P81）：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)逆境，它還標(biāo)記著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì),經(jīng)濟(jì),文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國(guó)家觀念，兩稅法的核心是“為以資產(chǎn)為宗”，他改變著將工商業(yè)視為浮末,不道德行為從而嚴(yán)加限制的做法。也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（領(lǐng)悟P83）：①安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長(zhǎng)江中下游流域，“進(jìn)入全面開(kāi)發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè),經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè),礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足發(fā)展。②生產(chǎn)的高漲確定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在很多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)輸河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，特別旺盛。長(zhǎng)安,洛陽(yáng),開(kāi)封,揚(yáng)州,成都,廣州等都是當(dāng)時(shí)聞名都會(huì)，而且揚(yáng)州,成都,泉州,明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來(lái)的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。（3）市井文化的興起（領(lǐng)悟P84）：城市不僅積累著財(cái)寶，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能視察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑。講解并描述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興盛起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士大夫的文化振作（1）中唐時(shí)期（識(shí)記P86）：“安史之亂”之后，唐王朝由盛唐轉(zhuǎn)入中唐時(shí)期，從中唐起，知識(shí)分子的思想體系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和詳細(xì)問(wèn)題。中唐思想界,文學(xué)界代表人物是韓愈,李翱,柳宗元,劉禹錫,白居易等，思想界的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來(lái)。（2）古文運(yùn)動(dòng)（識(shí)記）：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng),文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要提倡者是韓愈,柳宗元，參與者有李翱,皇甫湜,劉禹錫,白居易等。其主旨是為了復(fù)原和發(fā)揚(yáng)先秦,兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更相宜于敘事,說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（識(shí)記P87）：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易,元稹的大力提倡下，加上李紳,王建,張籍等一批詩(shī)人的主動(dòng)參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意復(fù)原《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)拓的文學(xué)傳統(tǒng)。（4）新黨舊黨的分歧（領(lǐng)悟P87）：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”,“生事”,“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫主動(dòng)有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。（5）王安石變法（識(shí)記）：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)當(dāng)宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他主動(dòng)推行青苗,均輸,市易,免役,農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)沖突。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。（6）理學(xué)（識(shí)記P88）：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤,張載,程顥,程頤，在南宋則有朱熹,陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身,齊家,治國(guó),平天下。第五節(jié)元明清：中國(guó)文化的衰變期元朝時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化及民族融合（1）元朝統(tǒng)一及民族融合①色目人（識(shí)記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人,西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。②南人（識(shí)記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最終被蒙古人折服的漢族和其他民族。③回回（識(shí)記）：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。④元朝民族融合的新特點(diǎn)（領(lǐng)悟P90）：在元朝，原來(lái)遼,金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)分消逝了。部分進(jìn)入中原的蒙古人漸漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今日北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝折服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。全部這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。（2）世界性的文化溝通①孟德高維諾（識(shí)記P90）：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。②八思巴（識(shí)記P91）：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教,文化等方面?zhèn)浠实墼儐?wèn)。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。③基督教與穆斯林的傳入（領(lǐng)悟P90）：1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬(wàn)余眾，受洗者有六千人。伊斯蘭教在甘肅,新疆,云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開(kāi)始的。特殊是甘肅,新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜?。?）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（領(lǐng)悟P91）：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書(shū)省，在地方設(shè)行省，作為中書(shū)省的派出機(jī)構(gòu)；省之下還有路,府,州,縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的主動(dòng)作用是在北方的生產(chǎn)的復(fù)原。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的狀況下入主中原的，元朝統(tǒng)治損害了這一勢(shì)頭。在北方，元朝復(fù)原經(jīng)濟(jì)的方法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)峻。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特殊優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。（4）元朝時(shí)期的文化①儒戶（識(shí)記P100）：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是依據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教,道教,穆斯林,景教,陰陽(yáng)先生,薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。②文人與戲劇（領(lǐng)悟P100）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治（1）東西方的相遇①明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策（領(lǐng)悟P93）：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國(guó)，如葡萄牙人賴占了澳門(mén)，荷蘭人占據(jù)了臺(tái)灣,澎湖等。在這初步的相遇中，中國(guó)一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國(guó)威的同時(shí)，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。在西方入向海洋找尋將來(lái)時(shí)，明朗卻把國(guó)家牢牢地鎖起來(lái)了。這樣以來(lái)的政策，在清王朝那里基本得到了持續(xù)。結(jié)果造成了我們對(duì)海上來(lái)的敵人難以應(yīng)付。特殊是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國(guó)的懲處。②利瑪竇（識(shí)記P95）：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。③東西方文化溝通的狀況（領(lǐng)悟P93）：東西方的相遇，是東西方文化的大溝通。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的溝通中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望,南懷人最為聞名）除宗教典籍之外，大量西方天文,歷算,物理方面的著述及鐘表和天象儀器,火炮制造術(shù)傳入中國(guó)。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西溝通中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過(guò)一個(gè)了解中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草,樹(shù)木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。④西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（領(lǐng)悟P94）：17—18世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的介紹的書(shū)籍有：1676年法國(guó)魁奈的《中國(guó)的專制主義》,1776年法國(guó)出版34卷的《耶錦會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)》,杜赫德神父的《中華帝國(guó)全志》,格魯賢的《中國(guó)志》和《中國(guó)雜纂》,法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的《中國(guó)文明史》等。（2）明清兩朝立國(guó)觀念①朱元璋出身與明初政局的關(guān)系（領(lǐng)悟P95）：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)驗(yàn),見(jiàn)聞的官吏魚(yú)肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)猛烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來(lái)的中書(shū)省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書(shū)省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使,負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。②錦衣衛(wèi)（識(shí)記P93）③明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)（領(lǐng)悟P96）：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特殊留意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安,收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行限制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得堅(jiān)固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。（3）重農(nóng)主義下的政治經(jīng)濟(jì)①一條鞭法（識(shí)記P98）：明朝萬(wàn)歷年間，張居正提出實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦,力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入,減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。②攤丁入畝（識(shí)記P98）：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院笳Q生的人口不納稅，在確定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。③稅監(jiān)（識(shí)記P99）：明朝萬(wàn)歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州,潮州,景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。④明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的緣由（領(lǐng)悟）：重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念，詳細(xì)的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。明清時(shí)期的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)（1）明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)①明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（領(lǐng)悟P101）：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)分的是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把留意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不得的文學(xué),科技名著都完成于他們手中。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。②王陽(yáng)明（識(shí)記P101）：明代聞名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”,“知行合一”,“致良知”。也就是說(shuō)，只要留意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。③明中期以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面高漲時(shí)期：李時(shí)珍《本草綱目》，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，徐弘祖《徐霞客游記》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，朱栽育的樂(lè)律探討。（2）清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況①清初三先生的思想與著作（領(lǐng)悟P103）：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了猛烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之,顧炎武,黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書(shū)》。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》,《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》,《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬(wàn)民苦痛之源，顯示出珍貴的民主色調(diào)。②清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事上，一是《古今圖書(shū)集成》,《四庫(kù)全書(shū)》，一是日趨殘酷的文字獄。③文字獄（領(lǐng)悟P103）：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙,雍正,乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)覺(jué)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是有意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)探討中去了。④明清之際學(xué)風(fēng)變化的緣由（領(lǐng)悟P103）：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了猛烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的緣由。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)當(dāng)博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)慢慢興盛起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂,校勘,輯佚,辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆,嘉慶年間特殊興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的探討，是有很大扶植的。⑤乾嘉學(xué)派（識(shí)記P104）：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)探討道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂,校勘,輯佚,注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆,嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化中國(guó)的生產(chǎn)文化的含義（識(shí)記P105）：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所發(fā)生,發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素（識(shí)記P106）：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè),林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為親密。中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征：（領(lǐng)悟P124）（1）天時(shí),地利,人勤的重農(nóng)閱歷；（2）以工補(bǔ)農(nóng),以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算,知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（1）農(nóng)耕澆灌文化：中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。主要部分（識(shí)記P110）：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)記是栽培水稻和整修田埂,水渠，運(yùn)用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)記是栽培麥子,黍子,高粱,玉米,谷子,裨子,豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南北方的農(nóng)耕文化也具有很多共同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是二十四節(jié)氣文化。（2）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（領(lǐng)悟P110）：至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確定下來(lái)，成為統(tǒng)一的歷法定制。二十四節(jié)氣是依據(jù)太陽(yáng),地球和月亮的運(yùn)動(dòng)變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。每到重要的節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自實(shí)行農(nóng)耕示范意識(shí)，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。兩千多年來(lái)，我國(guó)的農(nóng)民依據(jù)二十四節(jié)氣支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)存第一部完整地紀(jì)錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前137年的《淮南子》。（3）農(nóng)事信仰的文化闡釋（4）農(nóng)耕儀式的類型與功能（領(lǐng)悟P112）（5）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括（領(lǐng)悟P113）：（漢崔寔《四民月令》,北朝賈思勰《齊民要術(shù)》,唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》,宋陳敷《農(nóng)書(shū)》,明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》,明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》,清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。包含了官方生產(chǎn)管理和地方生產(chǎn)知識(shí)兩部分的內(nèi)容，并概括了一些基本的理論思想和操作方法，表現(xiàn)了很高的文化意識(shí)。）①統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃；②調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系；③“荒政”思想；④人力勝天說(shuō)。（6）農(nóng)政思想①農(nóng)政（識(shí)記P111）：在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，還形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。②“政績(jī)”觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；③“勤農(nóng)”觀（識(shí)記P111）：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。④農(nóng)政思想的歷史地位（領(lǐng)悟P111）：孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國(guó)家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家始終把人口興盛,農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國(guó)家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛,文化開(kāi)放，我國(guó)再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。這一時(shí)期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》,《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時(shí)農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢(shì)。工商貿(mào)易的經(jīng)營(yíng)之道（1）我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了確定的發(fā)展，并開(kāi)始運(yùn)用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安,洛陽(yáng)等地以形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代以出現(xiàn)專賣店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。（2）我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)（P111）：①漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化溝通。②中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)拓了中外溝通的長(zhǎng)期通道。（3）市商貿(mào)易及其以文促商的傳統(tǒng)①傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（領(lǐng)悟P116）：限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的發(fā)展，也使我國(guó)的民族工商業(yè)更富于農(nóng)業(yè)文化色調(diào)，這反而成了一個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，并從禮俗制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序，這對(duì)后世的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以文促商的傳統(tǒng)，在歷史上具有確定的主動(dòng)意義，在今日也有它的現(xiàn)實(shí)作用。②市商貿(mào)易的四種活動(dòng)模式（識(shí)記P117）：a.市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后漸漸形成街市；b.墟，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”；c.集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；d.會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間實(shí)行的,規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣,游玩,消遣，帶有集體性,類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。③市商貿(mào)易的方式（P118）：a.農(nóng)商兼營(yíng)，從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊,路口或集市地面上，也有推車,挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的,與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。b.行商經(jīng)營(yíng)，即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售。靠行商運(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商,晉商都很出名氣，晉商以“船幫”,“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，蹤跡遍及大江南北，以至日本,俄國(guó)等。c.坐商經(jīng)營(yíng)，即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn),流淌資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢(qián)莊,銀號(hào),商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。④市商的經(jīng)營(yíng)之道（P118）：市聲；商幌；牌匾,字號(hào)。⑤營(yíng)業(yè)習(xí)俗（P119）：敬財(cái)神,經(jīng)銷,廣告（4）手工業(yè)及其行業(yè)組織管理①工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了確定的目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。②行會(huì)組織（識(shí)記P122）：亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織。其職能是相互共濟(jì)，愛(ài)護(hù)行業(yè)利益，也叫同業(yè)公會(huì)。（行會(huì)的管理方式主要有：祖師崇拜,師徒傳承,行業(yè)禁忌。）③“匠技”的文化史意義（領(lǐng)悟P121）：歷史傳聞?wù)f明工匠有三個(gè)特點(diǎn)：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧,手的閱歷,手工的審美效果，確定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠實(shí)力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了確定的限制范圍擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品就會(huì)變形。（3）惟一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成比較固定的觀賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，就不認(rèn)了。④民族手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)文化的促進(jìn)作用（領(lǐng)悟P114）：手工業(yè)是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到確定階段的產(chǎn)物。假如沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就不能借助大機(jī)器和新思想的力氣，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，在世界競(jìng)爭(zhēng)的軌道上就無(wú)法提速。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的日常生活文化（中國(guó)的日常生活文化是中華民族的生存文化）日常生活的文化觀念（衣食住行的文化含義）（1）民住建筑的文化含義<1>民居：民居是擔(dān)當(dāng)居住,祭祀,婚姻,財(cái)產(chǎn)安排,權(quán)力繼承,家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。<2>居住建筑的文化含義（P126）：①居住方式：我國(guó)的居住用房的五種形式（半穴式,井干式,干欄式,石室,土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式）②居住建筑格局（領(lǐng)悟P126）：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：a.確定居室四周邊界的院墻。b.家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道，居住的入處,院門(mén)，必是神靈的把口。c.庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處,人與自然相處的場(chǎng)所。d.居室。居室建立,運(yùn)用的原則：一是睡處，二是接神,待友,議事的公共空間——正房。③居住建筑儀式（P129）：選址儀式,上梁儀式,賀新居儀式,運(yùn)用家具的儀式,祭灶儀式,搬遷儀式（2）飲食習(xí)俗的文化底蘊(yùn)<1>飲食：從中國(guó)文化史上說(shuō)，探討飲食，就是探討在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。<2>飲食的文化觀念：（P132）①民本思想飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分；足食，是讓國(guó)民吃飽，是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定秩序的一項(xiàng)國(guó)策②節(jié)約糧食③人格教化④食療觀。<3>飲食行為的文化含義（飲食文化的群體實(shí)踐）（領(lǐng)悟P134）：（飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人餐飲的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。）①儀式飲食；②階層飲食；③節(jié)日飲食；④民間組織飲食；⑤待客飲食；⑥饋贈(zèng)飲食。（3）服飾習(xí)俗的文化標(biāo)記<1>服飾的功能（識(shí)記P136）：服飾起源于雙重性格，第一重性格是好用，第二重性格是裝飾。<2>服飾的構(gòu)成要素是：質(zhì),形,飾和畫(huà)<3>服飾的形制基本類型：①衣著；②附屬裝飾品；③人體自身的裝飾；④帶有裝飾性的生產(chǎn)工具,護(hù)身武器和日用品。<4>服飾的自然文化含義（自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)記）（領(lǐng)悟P137）：環(huán)境標(biāo)記,性別標(biāo)記,體形標(biāo)記,年齡標(biāo)記。<5>服飾的人文文化含義（人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)記）（領(lǐng)悟P138）：信仰標(biāo)記,階層標(biāo)記,禮儀標(biāo)記,政治含義,職業(yè)標(biāo)記,審美標(biāo)記。（4）交通行旅的文化心結(jié)<1>交通行旅文化的兩個(gè)組成部分（領(lǐng)悟P140）：交通行旅是伴隨著人類遷徙的腳印,生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)穆肪€和彼此溝通的須要發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)的交通行旅文化顯示了困難的內(nèi)容：一是民族文明的發(fā)展,前進(jìn)；二是各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)。<2>我國(guó)交通行旅的文化心結(jié)（識(shí)記P140）：①交通設(shè)施的習(xí)俗傳承；②運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承；③交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。社會(huì)組織的文化聚合（家族與社區(qū)文化的功能）（1）家庭結(jié)構(gòu)與家庭管理的文化要素<1>家庭（識(shí)記P144）：是指共同居住,經(jīng)濟(jì)幫助,有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。<2>家族（識(shí)記P144）：家族是由誕生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系。<3>中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系聽(tīng)從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中找，詳細(xì)可分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。<4>中國(guó)家庭文化管理的要素（領(lǐng)悟P145）：①字輩譜。這是記憶性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)。②家譜。保存和持續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，是維系家族文化的經(jīng)典。③家風(fēng)。是由家族共同體世代沿習(xí)，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習(xí)慣法。④人生禮儀。包括誕生禮,成年禮,婚禮,壽禮和葬禮。<5>家族共同體（家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體）①主要的文化功能：血緣凝合力,地緣凝合力。②地線凝合力：地緣凝合力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開(kāi)特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必需以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭共享生命歡樂(lè)的依據(jù)，是哺育全部定居家庭的同一條血脈。③家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助；二是生活互助；三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。（2）社區(qū)組織的文化互動(dòng)<1>社區(qū)（與地方圣地）文化活動(dòng)的特征（領(lǐng)悟P148）：①對(duì)神仙,圣賢所在地的崇拜；②交換農(nóng)副產(chǎn)品；③賭勝；④吃喝；⑤消遣<2>社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：（P150）①社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)；②社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方,各民族的文化特質(zhì)；③社區(qū)文化活動(dòng)可以可以愛(ài)護(hù)地方文化遺產(chǎn)。中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣（P150）（1）血緣社會(huì)的禮俗美德（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神第三節(jié)中國(guó)的民族科技文化傳統(tǒng)科技的文化特性（1）傳統(tǒng)科技（識(shí)記P151）：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言，就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。（2）天文學(xué)（P152）<1>傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)和探討。<2>陰陽(yáng)合歷（識(shí)記P152）：亦稱陰陽(yáng)歷,夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。<3>傳統(tǒng)歷法的基本元素是日,氣,朔三點(diǎn)。（3）傳統(tǒng)算學(xué)（P153）<1>特點(diǎn)：①應(yīng)用性；②獨(dú)特的籌算記數(shù)法；③以算術(shù),代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)<2>保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)：七巧板,韓信點(diǎn)兵。（4）中醫(yī)藥學(xué)理論的形成和發(fā)展（P154）：中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的珍寶。中國(guó)醫(yī)學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床醫(yī)療閱歷的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為親密的關(guān)系，例如神仙方術(shù),道教思想,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),五行學(xué)說(shuō),宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括,“神仙”,“房中”四部分。后來(lái)“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”漸漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論筐架定型，直至今日。后來(lái)相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的“四診”的診斷技術(shù)，即望,聞,問(wèn),切。其中的切脈創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論一剖有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈,針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時(shí)代在探究免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。藥學(xué)：我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱,性狀,功能,主治,產(chǎn)地及采集,加工,保存等知識(shí)。后來(lái)的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的宏大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。（5）傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)（領(lǐng)悟）：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色調(diào)。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有親密聯(lián)系，受神仙方術(shù),道教文化,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),五行學(xué)說(shuō)以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋?dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。四大獨(dú)創(chuàng)（1）四大獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容,獨(dú)創(chuàng)者與獨(dú)創(chuàng)時(shí)間：（識(shí)記P157）①造紙術(shù)，獨(dú)創(chuàng)者傳聞是東漢時(shí)期（公元2世紀(jì)初）的蔡倫；②印刷術(shù)，唐代初年(7世紀(jì))我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期(11世紀(jì))，畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)；③火藥的獨(dú)創(chuàng)至遲在唐朝（公元9世紀(jì)末）；④指南針，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)制成了最初的指南針—司南，北宋末年(12世紀(jì)初)指南針以被用于航海貿(mào)易。（2）四大獨(dú)創(chuàng)的對(duì)外溝通：（識(shí)記P157）四大獨(dú)創(chuàng)在我國(guó)獨(dú)創(chuàng)后，均傳至國(guó)外。①造紙術(shù)：公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。②雕版印刷：公元8世紀(jì)就傳入日本?；钭钟∷⑿g(shù)，自公元13—14世紀(jì)傳至歐洲。③指南針在中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度,南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼直傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。④火藥：公元10世紀(jì)先傳入蒙古,阿拉伯，13世紀(jì)傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯?商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。（3）四大獨(dú)創(chuàng)的民族成就感與歷史局限（領(lǐng)悟P158）：四大獨(dú)創(chuàng)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民才智的象征，為中國(guó)和世界的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)盡管有四大獨(dú)創(chuàng)這樣的科技成果，但這些獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建始終未成為社會(huì)前進(jìn)的主流。中國(guó)古代的很多科技發(fā)覺(jué)都無(wú)法得到社會(huì)的推廣和應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷,失傳的現(xiàn)象。這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度分不開(kāi)的。第四章中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存,社會(huì)發(fā)展的須要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度（以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的顯明特點(diǎn)。）宗法制（1）宗法制（識(shí)記P160）：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演化而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（識(shí)記P160）：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，駕馭著國(guó)家的政權(quán)與軍權(quán)。（3）宗法制的特點(diǎn)（識(shí)記P161）：一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。（4）宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透：（P168）①“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期持續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化；②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張；③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力氣（5）家天下的含義：宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了確定君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。君主專制制度（1）君主專制制度（識(shí)記）：是以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。（2）君主專制制體制：（識(shí)記P166）<1>三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相,太尉,御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。<2>三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力安排問(wèn)題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策,審議,執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)省。三省六部制的確立，表明白傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟。<3>郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。（3）君主專制制度的特點(diǎn)：（識(shí)記P168）①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面限制著行政,財(cái)經(jīng),司法,軍事等國(guó)家權(quán)力；②擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；③嚴(yán)密的人身限制。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密限制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代限制人身自由的最基層的組織形式）（4）宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系（領(lǐng)悟P169）：根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷,復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一樣的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁護(hù)的目標(biāo)。西漢末年劉秀就是依靠王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門(mén)，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也仿照著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝