【IT認(rèn)證】公共基礎(chǔ)知識快速過-全套教材225共225

公共根底知識全套教材公共根底知識快速過－全套教材第一局部 馬克思主義哲學(xué)第一章 哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的根本問題□大綱要求1 了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等根本概念，正確認(rèn)識哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。2 掌握哲學(xué)的根本問題及其理論內(nèi)涵?！跻c速記一、根本概念1 哲學(xué)、世界觀與方法論的含義所謂世界觀，是指人們對整個世界的總體看法和根本觀點。所謂方法論，是指人們認(rèn)識事物、改造世界的根本方法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地答復(fù)世界觀問題。2 哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系(1)世界觀與方法論的關(guān)系。一般來說，人們對周圍世界的看法和觀點，直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說。(2)世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。每一個正常的成年人都有自己的世界觀，但并不是每一個人都是哲學(xué)家。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的答復(fù)世界觀問題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。3 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系１第一局部 馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。我們既要反對貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無用論〞，又要反對夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論〞。(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：兩者的研究對象與研究領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個世界的普遍本質(zhì)和世界開展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。(2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的根底。具體科學(xué)的開展、新成果是哲學(xué)開展的重要條件。②哲學(xué)給具體科學(xué)活動提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。離開了哲學(xué)的指導(dǎo)，會給具體科學(xué)帶來不利的影響。二、哲學(xué)的根本問題1 思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題(1)所謂哲學(xué)的根本問題，是指這一問題貫穿于包括社會歷史觀在內(nèi)的所有哲學(xué)問題之中，是人們認(rèn)識世界的出發(fā)點，也是哲學(xué)的起點，其他所有哲學(xué)問題都是從這個問題中派生出來的。(2)思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，這是因為：①這個問題是任何哲學(xué)派別都必須答復(fù)的問題。哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對思維和存在(或意識與物質(zhì))兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。②對這個問題的不同答復(fù)決定著一派哲學(xué)的根本傾向和性質(zhì)。哲學(xué)作為一種理論體系，它的出發(fā)點和理論前提對它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的根本性質(zhì)。而對根本問題的答復(fù)，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。③思維和存在的關(guān)系問題是人類實踐的根本問題。(3)把思維和存在的關(guān)系問題確定為哲學(xué)的根本問題的重要意義：①它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。③它揭示了哲學(xué)斗爭的焦點，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。２公共根底知識全套教材④它揭示了人類實踐的根本矛盾。2 哲學(xué)根本問題的內(nèi)容哲學(xué)的根本問題，包括兩個方面、兩個層次：(1)第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識和物質(zhì))誰是第一性、何者為根源的問題。即物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)根本問題的第一個方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。(2)第二個方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)根本問題的“認(rèn)識論〞方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識路線的根本依據(jù)。(3)哲學(xué)根本問題的兩個方面，是從不同側(cè)面說明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面那么是附屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的根本觀點，是以第一方面的答復(fù)為轉(zhuǎn)移的。3 唯物主義與唯心主義(1)但凡主張物質(zhì)(存在)是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(思維)是世界的本質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。(2)客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原那么是先于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原那么的外化和表現(xiàn)。客觀精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對觀念。這就是典型的客觀唯心主義。主觀唯心主義那么把個人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和開展的根源和根底。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國宋朝時期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙〞的觀點，就是典型的主觀唯心主義。(3)唯物主義的三個歷史形態(tài)：①古代的樸素唯物主義。其特點是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實物。比方水或火、或氣、或“五行〞(金、木、水、火、土)等等，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基〞。３第一局部 馬克思主義哲學(xué)②近代的形而上學(xué)唯物主義。其根本觀點是認(rèn)為世界萬物都是由原子構(gòu)成的，原子就是世界的“始基〞，物質(zhì)即是原子。③馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并運用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。4 可知論與不可知論對物質(zhì)和精神是否具有同一性的問題，即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題的不同答復(fù)，形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本對立的根本派別。可知論認(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性，即精神能夠認(rèn)識物質(zhì)世界。哲學(xué)史上大局部的流派都是可知論者。不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識世界。不可知論者著名的代表有康德和休謨。5 辯證法與形而上學(xué)(1)在哲學(xué)根本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此而產(chǎn)生哲學(xué)中另一重大的派別對立——形而上學(xué)與辯證法的對立。辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化開展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物開展的根本動力。形而上學(xué)那么把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。(2)辯證法與形而上學(xué)、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個“對子〞。但是，不可以將這兩個“對子〞并列而等量齊觀。唯物主義和唯心主義這個“對子〞回答世界“是什么〞的問題，屬于哲學(xué)根本問題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)答復(fù)世界“怎么樣〞的問題，是流。一部哲學(xué)史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯，既互相對立、互相斗爭，又互相影響、互相滲透的歷史。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的哲學(xué)體系，從而實現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)□大綱要求1 了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和思想淵源。2 理解并掌握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征及其意義。４公共根底知識全套教材3 懂得以科學(xué)的求實態(tài)度，正確對待馬克思主義，在實踐中堅持和開展馬克思主義。□要點速記一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于1９世紀(jì) 40 年代。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會實踐和階級斗爭的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。1 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和階級根底19 世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產(chǎn)力的巨大開展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)，階級對立簡單化，階級沖突鋒利化。以英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義為標(biāo)志，歐洲工人運動勃然興起，無產(chǎn)階級登上社會政治舞臺。無產(chǎn)階級的斗爭迫切需要有自己的世界觀指明斗爭前途，當(dāng)時的空想社會主義理論不能滿足斗爭的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運而生的。所以說，1９世紀(jì)40年代歐洲資本主義的開展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會歷史條件；而無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，那么是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級根底。2 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)根底19世紀(jì)30年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。3 馬克思主義哲學(xué)的社會科學(xué)根底(1)德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核〞和費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“根本內(nèi)核〞，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。(2)以亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要奉獻(xiàn)。大衛(wèi)?李嘉圖的勞動價值論為馬克思的剩余價值論奠定了基礎(chǔ)。(3)英國的歐文、法國的圣西門和傅立葉等人的空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設(shè)想，如消滅私有財產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。５第一局部 馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實踐性，它是實踐根底上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1 實踐性實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義〞。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實踐的觀點，說明了在實踐根底上主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一；強調(diào)人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，強調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識和改造世界的認(rèn)識工具和思想武器。正是依賴于實踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。同時，馬克思主義哲學(xué)本身是社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實踐的產(chǎn)物，并在實踐中獲得檢驗，豐富和開展。馬克思主義哲學(xué)是一個隨著實踐的開展而不斷自我更新、完善和開展的生機勃勃的開放的體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了不斷探索和掌握真理的道路。2 階級性鮮明的階級性是馬克思主義哲學(xué)的第二個顯著的特征。在階級社會里，任何哲學(xué)理論都具有階級性，當(dāng)剝削階級思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級性時，只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級性。它公然申明自己是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級效勞。3 科學(xué)性高度的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個顯著的特征。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識的總匯。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的阻礙了哲學(xué)的開展。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。同時，馬克思主義哲學(xué)在實踐的根底上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然６公共根底知識全套教材觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性與階級性是有機統(tǒng)一的。馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅持馬克思主義的根本原理，又要根據(jù)實踐的開展，以社會生活的新經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗證、充實、豐富和開展馬克思主義。第二章 物質(zhì)和意識第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性□大綱要求1 理解并掌握列寧提出的物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義，理解客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。2 掌握運動的含義，理解運動和物質(zhì)的不可分割性；理解運動和靜止的相互關(guān)系及其意義；了解運動的根本形式及其相互關(guān)系。3 掌握規(guī)律的含義及其特點，正確認(rèn)識人和規(guī)律的關(guān)系。□要點速記一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀1 列寧提出的物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞2 列寧的物質(zhì)概念的重大意義(1)堅持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀存在。這個觀點堅持了物質(zhì)是世界的本原，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同形形色色的唯心主義劃清了界限。(2)高度概括出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，從大千世界紛繁復(fù)雜的事７第一局部 馬克思主義哲學(xué)物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性——客觀實在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。(3)堅持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。物質(zhì)能為人的意識所反映。這就是說，物質(zhì)雖然獨立于意識之外，但能夠被人的意識所反映、所認(rèn)識，是可知的。這就堅持了可知論，與不可知論劃清了界限。二、運動唯物主義所說的運動，與具體科學(xué)和日常生活所說的運動有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運動，而哲學(xué)的運動概念那么是指一般意義上的變化。辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質(zhì)。1 物質(zhì)和運動的關(guān)系運動和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點包含兩個方面的意思：(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)。整個物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運動變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運動變化著，并且只有在運動中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。(2)運動是物質(zhì)的運動。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運動。宇宙間發(fā)生的一切運動、變化和過程，都有其物質(zhì)主體。機械運動的主體是宏觀物體，分子是熱運動的主體，有機生命體是生命運動的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會運動的主體，思維運動的主體那么是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運動都是物質(zhì)的運動。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。2 靜止(1)靜止的含義。我們所說的靜止，指的是相對靜止，是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：①相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。(2)相對靜止與絕對運動的關(guān)系。８公共根底知識全套教材靜止是有條件的、暫時的和相對的，而運動那么是絕對的和無條件的。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。①運動和靜止互相依賴。沒有靜止，也就沒有事物的相對穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運動；同樣，靜止也離不開運動，靜止只是事物運動的一種特殊狀態(tài)。②運動和靜止相互滲透。在事物總的運動過程中，包含著某種運動形式的穩(wěn)定，運動中包含著靜止；事物的相對靜止，并不是絕對不動，只是個別運動形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運動過程中，靜止也包含著運動。3 相對靜止的意義成認(rèn)相對靜止，正確理解物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，對于我們的認(rèn)識和實踐具有重要的意義：(1)相對靜止是事物存在和開展的必要條件。因為事物只有保持相對靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實現(xiàn)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的轉(zhuǎn)化。(2)相對靜止是人們認(rèn)識事物的必要條件。因為事物有相對靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開來，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有成認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運動進(jìn)行定量的分析。(3)相對靜止是測量運動的尺度。沒有相對靜止，也就無所謂動。不了解相對靜止也就無法了解運動。運動和靜止總是相互依賴的。也只有成認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事物。否那么，我們就既不可能認(rèn)識世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運動和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對運動而只成認(rèn)靜止，就會導(dǎo)致不變論；而只成認(rèn)運動，否認(rèn)相對靜止，也就否認(rèn)事物之間的差異性，那么導(dǎo)致相對主義和狡辯論。我們在實際工作中，要善于把握事物運動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對保守僵化和迷信“運動〞這兩種錯誤傾向。4 物質(zhì)運動的根本形式按照由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的順序分為五種根本形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。９第一局部 馬克思主義哲學(xué)各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。(1)各種運動形式之間是相互區(qū)別的。不同的運動形式有不同的物質(zhì)根底和特定的運動規(guī)律，即每一種運動形式都有自己特殊的運動規(guī)律。既不可把低級運動形態(tài)拔高為高級運動形式，也不可把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。(2)各種運動形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。首先，低級運動形式是高級運動形式的根底，高級運動形式是從低級運動形式開展而來的。其次，高級運動形式包含低級運動形式。這種包含不是低級運動形式的機械相加和簡單重復(fù)，起支配作用的高級運動形式，使其所包括的低級運動形式具有某些新的內(nèi)容和特征。第三，各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5 時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式任何物質(zhì)的運動都是一個過程，時間是說明一事物和另一事物，一運動過程和另一運動過程依次出現(xiàn)的先后順序，說明一事物存在或一運動過程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。即：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性，即只能按照一個方向加以量度。我們常說“光陰一去不復(fù)回〞，就是這個意思。另一方面，對于一個具體事物來說，都有長度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運動著的物質(zhì)的廣延性，并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性，即長、寬、高。時間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)存在形式的時間和空間也是無限的。三、規(guī)律1 規(guī)律及其特征規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運動過程中確定不移的根本秩序，它決定著事物的開展趨勢和最終結(jié)果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆〞，是說明某種植物種子和植物果實的本質(zhì)的必然聯(lián)系。2 規(guī)律的特點１０公共根底知識全套教材(1)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。人們只能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。(2)規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。同時，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質(zhì)運動過程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律那么是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中確實定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。(3)規(guī)律具有可重復(fù)性。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。這就是說，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。3 正確認(rèn)識人和規(guī)律的關(guān)系規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律?？茖W(xué)史和社會史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會受到規(guī)律的懲罰。但是，成認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。恰恰相反，人所具有的主觀能動性，能夠通過實踐，能動地認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，從而能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。第二節(jié)意識的本質(zhì)□大綱要求1 從意識的起源、功能和作用理解意識的本質(zhì)。2 掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，正確認(rèn)識物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系及其實際意義。3 深刻理解黨的一切從實際出發(fā)、解放思想、實事求是的辯證唯物主義思想路線?！跻c速記一、意識的產(chǎn)生1 意識是自然界長期開展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的物質(zhì)運動過程。在這個過程中，有三個決定性的環(huán)節(jié)：(1)無機物的反響特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。１１第一局部 馬克思主義哲學(xué)(2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理。(3)動物心理進(jìn)化為人的意識。2 意識是社會的產(chǎn)物意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物。(1)社會勞動創(chuàng)造了人本身。(2)社會溝通的需要產(chǎn)生了語言。社會勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。語言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的開展，使人腦具備了能動反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識的開展。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。意識是物質(zhì)世界和社會開展的產(chǎn)物。意識起源的自然性和社會性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、意識的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是人腦對客觀存在的主觀反映。1 意識是人腦的機能人腦是意識的物質(zhì)載體，意識是人腦的特有機能?，F(xiàn)代科學(xué)對意識活動的生理機制的研究證明：意識的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物質(zhì)根底，如果人腦受到損害，就會阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行，人的意識活動也將受到影響，甚至失去機能。這些都說明意識是高度興旺的物質(zhì)——人腦的機能。2 意識是人腦對客觀存在的主觀反映人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不會自動產(chǎn)生意識。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)傳到達(dá)大腦，使人腦對客觀事物做出反映，才會產(chǎn)生意識。如果沒有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。人腦只是一個加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識活動，不能產(chǎn)生出意識。所以，意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。意識的形式那么是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識是客觀事物經(jīng)過加工之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，受到反映者個人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點等主觀因素的影響。在實際生活中，我們經(jīng)常遇到１２公共根底知識全套教材不同的人對同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識和觀念。正因如此，也就有了正確思想和錯誤思想的區(qū)分。正確思想是對客觀存在的正確反映，錯誤思想那么是對客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。意識是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀存在的反映，這就是意識的本質(zhì)。這進(jìn)一步說明了意識對物質(zhì)的依賴性，證實了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。三、意識的能動作用物質(zhì)決定意識，意識以物質(zhì)為前提和根底，意識的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實限制。但對物質(zhì)決定意識不可機械地理解，事實上，意識具有非常明顯的能動作用。意識的能動作用表現(xiàn)為，意識具有能動地認(rèn)識世界、又通過實踐能動地改造世界的能力。意識的能動作用，又稱為主觀能動性。1 能動地認(rèn)識世界意識對客觀存在的反映，不是消極的、機械的、被動的反映，而是一個積極能動的過程。人的意識對事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。2 能動地改造世界人的意識在能動地認(rèn)識世界的根底上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定目的、方案、方法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實踐活動。能動地認(rèn)識世界，是一個從物質(zhì)到思想的過程，能動地改造世界，是一個從思想到物質(zhì)的過程。但是，不同的意識，其能動作用具有不同的性質(zhì)。正確的思想意識，能夠指導(dǎo)人們開展正確的實踐活動，促進(jìn)事物的良性開展；相反，錯誤的思想、意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物開展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。四、黨的一切從實際出發(fā)、解放思想、實事求是的辯證唯物主義思想路線1 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無限多樣的。但是客觀實在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義：(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差異的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬事萬物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)開展演變的結(jié)果。(2)物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。物質(zhì)的一系列屬性，如運動、時空、能１３第一局部 馬克思主義哲學(xué)量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開物質(zhì)而獨立存在。2 一切從實際出發(fā)，實事求是世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實際工作的立足點。一切從實際出發(fā)，實事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論根底的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。(1)一切從實際出發(fā)，實事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來面目認(rèn)識世界。因為世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識的，做任何工作，都必須反對主觀脫離實際的教條主義。(2)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須要按照不斷變化著的實際來認(rèn)識事物。因為物質(zhì)是運動著的，運動著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對“一刀切〞。(3)一切從實際出發(fā)，實事求是，要如實地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。(4)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須充分發(fā)揮意識的能動作用。我們在實際工作中，要反對否認(rèn)人的主觀能動性的消極無為的觀點，在正確認(rèn)識客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的開展。(5)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。一切從實際出發(fā)，實事求是并非不要理論，只講實際?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實際出發(fā)，實事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，否那么我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實際工作的效益。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實際出發(fā)，否那么科學(xué)理論就會變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們到達(dá)預(yù)定的目的。(6)一切從實際出發(fā)，實事求是意味著堅持一切從人民的利益出發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實際中最大的實際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅持真理。同樣，也只有一切從實際出發(fā)，實事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。任何從個人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。總之，我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實際出發(fā)，實事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的根本原那么和勝利的保障。１４公共根底知識全套教材3 正確認(rèn)識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。正確認(rèn)識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系：(1)物質(zhì)決定意識。在物質(zhì)和意識的關(guān)系中，物質(zhì)對意識的決定作用是第一性的，意識對物質(zhì)的能動作用是第二性的，兩種作用不能并列。意識產(chǎn)生之后，它的開展，既依賴于自然條件和社會條件，也依賴于它自身自我開展和自我完善。意識的開展，既表現(xiàn)出其自身的能動性和相對獨立性，也表現(xiàn)出對社會物質(zhì)條件的積極的反作用。但是，它的自我開展和自我完善，它的能動性、獨立性和反作用，仍然是自然條件和社會條件制約下的能動性、獨立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會條件的能動性、獨立性和反作用。(2)注意發(fā)揮意識的能動作用?？隙ㄒ庾R的能動作用即主觀能動性，正確地發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀事物，掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件。在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動性是第二性的。客觀規(guī)律制約著主觀能動性，主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀實際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實際、違背客觀規(guī)律的主觀能動性，只會導(dǎo)致實踐中的失敗。主觀能動性是人類特有的能動地認(rèn)識和改造世界能力，在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，大膽實踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動。那種在實際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是缺乏取的。我們需要的是主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一?？傊?，一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。第三章 物質(zhì)世界的辯證圖景第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展□大綱要求1 理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和開展觀的根本要點；１５第一局部 馬克思主義哲學(xué)2 認(rèn)識事物的聯(lián)系引起事物的開展，開展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生?！跻c速記一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的開展過程之中。唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。1 聯(lián)系的普遍性世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。2 聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。3 聯(lián)系的多樣性聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與開展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可無視。4 聯(lián)系的系統(tǒng)性物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個局部之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的假設(shè)干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。二、物質(zhì)世界的永恒開展事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒開展的。開展是指事物從低級到高級、從簡單１６公共根底知識全套教材到復(fù)雜的運動變化過程。開展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。1 事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和開展事物的開展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運動和變化，導(dǎo)致開展。例如：機械運動是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。事物的開展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。2 開展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和開展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的開展。其實質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從無機物向有機物再向生命有機體的轉(zhuǎn)化，從低級生物到高級生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會歷史進(jìn)程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒開展，才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷前進(jìn)和上升。3 開展的過程性任何事物的運動、開展都是一個過程。所謂過程，是指任何事物都有產(chǎn)生、開展和滅亡的歷史。過程是事物開展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個過程。正因為事物的開展是一個過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事。只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見未來?？傊?，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒開展，使任何事物都是作為過程而存在。整個世界就是“過程的集合體〞。對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、開展、死亡的歷史。對整個世界來說，過程就是從低級向高級、從簡單到復(fù)雜的開展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和開展觀為根本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和開展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。第二節(jié)世界永恒開展的一般規(guī)律□大綱要求1 掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等根本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事１７物開展中的作用。

第一局部 馬克思主義哲學(xué)2 理解并掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在事物開展中的作用；正確認(rèn)識矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實際意義，能夠運用具體問題具體分析的方法觀察和處理問題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系，懂得在實際工作中堅持“兩點論〞與“重點論〞的統(tǒng)一。3 掌握辯證否認(rèn)的含義，正確認(rèn)識曲折前進(jìn)的開展趨勢。4 理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，學(xué)會運用唯物辯證法分析和解決實際問題，堅決反對形而上學(xué)?！跻c速記一、質(zhì)量互變規(guī)律1 質(zhì)、量、度所謂“質(zhì)〞，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量〞，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化開展為它事物。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進(jìn)行根本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。所謂“度〞，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。度的這個特性，要求我們在實際生活和工作中，要善于把握“適度〞的原那么?！斑^猶不及〞，正說明“過〞與“不及〞都違反了適度的原那么。2 量變和質(zhì)變量變是事物存在和開展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度1℃-99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。當(dāng)水溫升至100℃時，出現(xiàn)１８公共根底知識全套教材沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽態(tài)質(zhì)。3 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來表達(dá)。量變和質(zhì)變，是事物變化開展的兩種根本狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。(1)量變是質(zhì)變的前提和根底，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的變化總是從量變開始，當(dāng)量變開展到突破原來事物的度，就會破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升高，到達(dá)沸點，必然導(dǎo)致水的汽化。(2)質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。在事物的整個開展過程中，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，并不是過程的結(jié)束。事物通過質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開始新的量變。(3)事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。質(zhì)變那么是漸進(jìn)過程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成事物無限多樣的開展過程。事物開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化開展的質(zhì)量互變規(guī)律。4 質(zhì)量互變規(guī)律在事物開展中的作用事物的運動、變化、開展是永恒的，事物的量變、質(zhì)變、新的量變也是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，新質(zhì)變又開始新的量變，是一切事物開展的根本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物開展的漸進(jìn)性和飛躍性，這告訴我們在事物運動變化開展過程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件，質(zhì)變那么實現(xiàn)了開展。否認(rèn)量變、否認(rèn)事物開展的漸進(jìn)性，會導(dǎo)致脫離實際的主觀蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)變條件時，盲目飛躍，結(jié)果是欲速那么不達(dá)，在社會實踐中反受其害。同樣，當(dāng)量變逐漸積累、條件成熟時，不因勢利導(dǎo)，促進(jìn)事物的質(zhì)變，只能導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。中國古代成語中的“千里之行，始于足下〞、“千里之堤，潰于蟻穴〞，從正反兩個方面，說明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實際表現(xiàn)。二、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物開展聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展的動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。１９第一局部 馬克思主義哲學(xué)所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對立統(tǒng)一關(guān)系。1 矛盾的屬性矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和開展的前提，任何一方都不能孤立的存在和開展。例如，沒有生就沒有死，沒有高就沒有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫穿、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化為死等。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個范圍廣泛的哲學(xué)范疇，正確理解矛盾的斗爭性，需要注意三點：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭〞僅僅歸結(jié)為社會領(lǐng)域的斗爭，甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭。同一性是有條件的，相對的。斗爭性是無條件的，絕對的。對立雙方又同一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和開展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。2 矛盾是事物開展的動力和源泉事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和開展，成為事物開展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，那么是事物存在和開展的必要條件。我們一般把事物開展的動力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物開展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網(wǎng)，這種聯(lián)系最根本的內(nèi)容就是對立統(tǒng)一關(guān)系。例如：我們正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國社會根本矛盾運動的必然要求?，F(xiàn)代化建設(shè)的立足點要放在自力更生的根底上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性；同時，現(xiàn)代化建設(shè)要實行對外開放，以吸收引進(jìn)外國的文明成果，利用一切可能的外部條件，來促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)建２０設(shè)的開展。

公共根底知識全套教材3 矛盾具有普遍性和特殊性(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物開展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾〞。(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個側(cè)面，在不同開展階段上，其矛盾各有其特點：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點。如自然界的矛盾不同于人類社會的矛盾，也不同于思維過程的矛盾。第二，同一事物在不同開展階段上的矛盾有其特點。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會和資本主義社會，各有其特點。第三，同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的開展階段上各有其特點。(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性；矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下那么為普遍性的東西，反過來也是一樣。(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理，要求我們在社會主義建設(shè)過程中，把馬克思主義根本原理與中國實際結(jié)合起來，排除教條主義和經(jīng)驗主義干擾，走自己的路，推進(jìn)有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對實際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，這就是具體問題具體分析。4 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面主要矛盾，是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和開展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和開展，決定著該事物的開展趨勢。其他處于附屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如，在我國現(xiàn)階段，存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)的矛盾。這個矛盾的存在和解決程度，決定著我國整個社會主義初級階段的面貌和社會開展的程度。在這個主要矛盾中，落后的社會生產(chǎn)是矛盾的主要方面，它決定了我國社會只能處于社會主義初級階段，決定了我國必須集中力量開展社會生產(chǎn)，努力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。只有這樣認(rèn)識和處理問題，我２１第一局部 馬克思主義哲學(xué)們才能抓住關(guān)鍵，解決好主要矛盾，從而促進(jìn)社會其他矛盾的順利解決。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互聯(lián)結(jié)，又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就要求我們在實際工作中，必須堅持“兩點論〞與“重點論〞的統(tǒng)一：首先，必須從客觀實際出發(fā)，注意全面分析研究矛盾的具體狀況，堅持兩點論。即任何矛盾都有兩個方面。其次，堅持重點論。在矛盾的兩個方面中，并非沒有主次的平衡，所謂重點論，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的重點，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。第三，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的否認(rèn)事物矛盾有兩個方面的“一點論〞和矛盾兩個方面沒有主次的“均衡論〞，以重點帶全局，做好工作。5 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實質(zhì)唯物辯證法以聯(lián)系的觀點和開展的觀點為總特征，并以一系列根本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系來揭示聯(lián)系和開展的根本內(nèi)容。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于核心地位：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這個聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律說明了事物開展的動力和源泉。事物開展的動力，在于矛盾。其中，內(nèi)因是開展的根本動力，外因是開展的條件；外因通過內(nèi)因而起作用。事物的運動開展，是事物自身矛盾所引起的“自己運動〞和自我開展。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的關(guān)系，從根本上來說就是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，事物量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，都是事物自身矛盾運動的產(chǎn)物。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律中的否認(rèn)和肯定也是一種對立統(tǒng)一關(guān)系。從開展的意義上，質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律、事物開展的漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開和表現(xiàn)形式?？梢?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了辯證法的根本內(nèi)容、開展動力并且貫穿在辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅持唯物辯證法的關(guān)鍵。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法，既要抓住它的實質(zhì)和核心，又要全面學(xué)習(xí)和掌握它的它的其他根本內(nèi)容。２２三、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律1 肯定與否認(rèn)

公共根底知識全套教材事物在開展過程中，存在著肯定方面和否認(rèn)方面。所謂肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。所謂否認(rèn)方面，那么是事物否認(rèn)自身存在，促使自我否認(rèn)和質(zhì)變的方面?？隙ǚ矫婧头裾J(rèn)方面是事物內(nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否認(rèn)這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。當(dāng)事物的肯定方面占上風(fēng)的時候，我們說事物處于肯定階段，簡稱肯定；當(dāng)事物的否認(rèn)方面占上風(fēng)的時候，我們說事物處于否認(rèn)階段，簡稱否認(rèn)。但是，事物在開展過程中的否認(rèn)(即否認(rèn)階段)不是簡單的拋棄，而是辯證的否認(rèn)。所謂辯證的否認(rèn)，是事物的自我否認(rèn)，是開展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。具體說，它包含三個方面的意思：(1)辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。例如資本主義死亡，社會主義勝利，正是資本主義社會自身具有的社會化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級這些否認(rèn)因素開展的必然結(jié)果。辯證法把否認(rèn)、質(zhì)變、新陳代謝看作事物的自我否認(rèn)，形而上學(xué)那么把否認(rèn)、質(zhì)變看作外部力量作用的結(jié)果。(2)辯證的否認(rèn)是事物開展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是事物開展的決定性環(huán)節(jié)。事物開展，是一事物走向自身的反面并開展出新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。這種開展是一種質(zhì)變。這個質(zhì)變是通過否認(rèn)舊事物而實現(xiàn)。任何新事物都是在否認(rèn)舊事物的根底上產(chǎn)生和開展起來的，沒有否認(rèn)，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就沒有開展。否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是新事物代替舊事物，新舊事物有著質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是在舊事物的母體中脫胎出來的，是在舊事物的根底上開展起來的。新事物對舊事物的辯證否認(rèn)，不是簡單拋棄和全盤否認(rèn)，而是否認(rèn)舊事物中過時的、消極的因素，保存其中積極的合理的成分，并加以改造和提高，使之成為新事物中的積極因素。新舊事物之間的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系，正是通過否認(rèn)這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物開展過程的連續(xù)性特征。木之有本，水之有源。無本之木、無源之水是不存在的。社會主義是對資本主義的否認(rèn)，這種否認(rèn)是拋棄了資本主義私有制，而吸收和保存了社會化大生產(chǎn)和一切有利于社會化大生產(chǎn)的管理方式和組織形式。這種新舊社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，是斬不斷割不掉的。(3)辯證的否認(rèn)是“揚棄〞。２３第一局部 馬克思主義哲學(xué)“揚棄〞，是繼承和發(fā)揚舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否認(rèn)舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚與拋棄的統(tǒng)一。否認(rèn)一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場和方式。2 事物開展的過程事物運動的總體過程，是一個從肯定到否認(rèn)，從否認(rèn)到否認(rèn)之否認(rèn)的辯證的進(jìn)程。這個進(jìn)程，經(jīng)過兩次否認(rèn)和三個階段，是一個周期性的進(jìn)程。只有全部走完這個周期性過程，才能到達(dá)矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。這個否認(rèn)之否認(rèn)的進(jìn)程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點〞的過程。第三個階段的“否認(rèn)之否認(rèn)〞，和第一個階段的“肯定〞有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個相似，并不是第一階段的簡單“重復(fù)〞，而是在更高階段開展的新形態(tài)。這個新開展又為進(jìn)一步的開展開辟了新方向、新道路。以小麥的生長過程為例。小麥種下后，長出麥苗，是對麥種的第一次否認(rèn)。麥苗成長，拔節(jié)抽穗，長出新的麥子，這是第二次否認(rèn)。它否認(rèn)了麥苗，肯定了麥種，即否認(rèn)之否認(rèn)。第二次否認(rèn)之后，已是“春下一粒種，秋收萬顆糧〞的豐收景象。這是自然界呈現(xiàn)的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。辯證法所揭示的事物開展的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律說明，事物開展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，而事物開展的道路是曲折的。事物的開展，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物開展方向是前進(jìn)的、上升的。這是因為事物開展過程中的每一次否認(rèn)都是消極因素的克服和積極因素的保存，是一個新陳代謝的日臻完善的過程。所以，事物的開展，呈現(xiàn)出從低級到高級的前進(jìn)與上升的趨勢。事物開展的道路是曲折的。這是因為事物經(jīng)過兩次否認(rèn)，出現(xiàn)了初始階段的某些特征，好似是一種回復(fù)。但這種回復(fù)，是在更高程度、更新形式上的回復(fù)，它使得事物開展的道路，不是直線的而是曲折的，是一種“波浪式前進(jìn)〞和“螺旋式上升〞。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律所展現(xiàn)的事物開展道路的前進(jìn)性和曲折性，進(jìn)一步說明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。盡管道路是曲折的、反復(fù)的，但是，新生事物具有強大生命力，能夠克服各種消極因素，戰(zhàn)勝困難，茁壯成長。２４第一節(jié)認(rèn)識和實踐□大綱要求

公共根底知識全套教材第四章 實踐認(rèn)識真理1 理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。2 著重理解和掌握實踐及其特點、實踐的根本形式以及實踐對認(rèn)識的決定作用。3 理解并掌握認(rèn)識過程的兩次飛躍及其意義，了解認(rèn)識的辯證開展規(guī)律?！跻c速記一、馬克思主義認(rèn)識論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論，堅持思維與存在、意識與物質(zhì)的同一性，是可知論；堅持認(rèn)識是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論?？芍摵湍軇臃从痴撌邱R克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論的根本立場。1 馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論物質(zhì)決定意識，沒有認(rèn)識客體(認(rèn)識的對象)，也就談不上認(rèn)識活動。所以，認(rèn)識首先是主體對客體的反映。但是，認(rèn)識的主體并非沒有一點主動性，只是被動的對客體進(jìn)行直觀的、照鏡子式的反映，而是具有很強的能動性，主要表現(xiàn)在：(1)主動性。任何認(rèn)識活動的發(fā)生，都是主體主動地反作用于客體的結(jié)果。(2)目的性。人的認(rèn)識活動都不是盲目的，而是在主體一定目的的指導(dǎo)下進(jìn)行的，主體的目的性包括兩個方面的內(nèi)容：①主體的各種活動總是在行動之前就在頭腦中形成一定的目標(biāo)或藍(lán)圖，并制定相應(yīng)的實現(xiàn)這一目標(biāo)的方案、措施和步驟。②規(guī)定了主體對認(rèn)識對象的選擇性。主體在接受信息的時候，總是根據(jù)自己預(yù)定的目標(biāo)，收取和放棄信息。(3)創(chuàng)造性。主體對客體的反映，不是主體對客體的簡單描述或機械地復(fù)制，而是主體對客體的創(chuàng)造性反映。2 馬克思主義認(rèn)識論是革命的反映論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論說明了認(rèn)識的本質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識世界的問題，從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實現(xiàn)了認(rèn)識論的根本性革命。表現(xiàn)在：２５第一局部 馬克思主義哲學(xué)(1)馬克思主義認(rèn)識論將實踐的觀點引入認(rèn)識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識脫離社會實踐的消極直觀性。(2)馬克思主義認(rèn)識論將辯證法貫徹于認(rèn)識過程，說明了認(rèn)識是一個充滿矛盾運動的過程，是一個隨著實踐的開展而由淺入深、由表及里、由低級到高級的永無止境的辯證開展過程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。(3)由于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史開展和歷史意識問題做出了唯物的和辯證的解釋，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。二、實踐及其特點實踐，是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐活動的根本特點是客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性。實踐的這些特點相互貫穿，不可分割地存在于每一實踐形式和過程中。1 客觀現(xiàn)實性實踐雖然要受人的精神、意志的支配，但是它不等于人的意識活動，不是僅僅存在于人的頭腦中的觀念活動，而是人們的思想通過人本身實施的具體行為。實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。因此，實踐活動是人類所特有的社會存在形式，實踐的主體(人)、對象(客觀事物)、手段和工具，乃至實踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。實踐的客觀現(xiàn)實性，不僅表現(xiàn)為實踐的實現(xiàn)是客觀的，而且實踐的廣度和深度都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。2．自覺能動性人的實踐活動不同于動物的活動。動物的活動是一種消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動，而人的實踐是人的有目的、有意識的自覺的能動的活動。實踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意志，使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實踐是人能動地認(rèn)識世界又能動地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和開展需要的自覺活動。實踐的這一特性就是實踐的能動性。3．社會歷史性實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期開展的一個階段，是在社會歷史中不斷開展演變的。實踐的主體是人民群眾。實踐具有２６公共根底知識全套教材社會性、歷史性，一切實踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實踐是過去實踐的繼續(xù)和開展，而任何正在進(jìn)行的實踐活動都受到當(dāng)時當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制。實踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性。正由于實踐具有社會歷史性，所以必須結(jié)合社會聯(lián)系的特點和歷史開展的狀況來具體地考察實踐活動。三、 實踐的根本形式實踐不僅具有多方面的特征，而且具有多種多樣的形式。實踐活動的形式豐富多彩，歸結(jié)其根本形式有：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗。1 改造自然界的生產(chǎn)實踐活動生產(chǎn)實踐活動，是處理社會與自然之間關(guān)系的一種實踐形式。生產(chǎn)活動是人類征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動。生產(chǎn)活動是人類最根本的實踐活動，也是其他實踐活動的根底和前提。2 社會實踐在生產(chǎn)實踐中，人們必然要涉及到一定的社會關(guān)系。社會實踐，正是處理社會內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種實踐形式。社會內(nèi)部人與人的關(guān)系，包含著廣泛的內(nèi)容，其中生產(chǎn)關(guān)系是最根本的社會關(guān)系。處理社會關(guān)系的社會實踐形式，也包含著各種各樣的形式。其中，最為主要的實踐形式，是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實踐活動。在階級社會中，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實踐活動，是社會實踐的重要內(nèi)容。3 科學(xué)實驗科學(xué)實驗，即自然科學(xué)實驗，指的是根據(jù)一定目的，運用儀器、設(shè)備等手段，在人為的控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進(jìn)行研究的方法。科學(xué)實驗是從直接的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并分化出來的、相對獨立的實踐活動領(lǐng)域和實踐活動形式。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的獨立性和重要性，越來越突出。生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，是實踐的三種根本形式。其他各種各樣的實踐形式，是實踐活動的具體形式，是三種根本形式的展開。四、實踐對認(rèn)識的決定作用認(rèn)識活動的產(chǎn)生，根本上是因為人類社會對客觀世界進(jìn)行改造的實踐活動的要求。正是在實踐中，主體能動地作用于客體，客體也反映于主體的感知和思維中。實踐是認(rèn)識的根底，對認(rèn)識起決定作用。1 實踐是認(rèn)識的來源２７第一局部 馬克思主義哲學(xué)實踐是聯(lián)系認(rèn)識主體和客體的橋梁。只有在實踐中，人們的感覺器官才能同外界事物接觸，才能獲得對客觀事物外部聯(lián)系的感性認(rèn)識，才有了進(jìn)一步產(chǎn)生理性認(rèn)識的可能。所以，一切認(rèn)識都來源于實踐。認(rèn)識的來源有兩種途徑，一是直接經(jīng)驗，即通過自身的實踐所取得的認(rèn)識；一種是間接經(jīng)驗，也就是通過書本和向其他人學(xué)習(xí)取得的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性。間接經(jīng)驗來源于他人的實踐，書本知識是前人實踐成果的總結(jié)，在我為間接經(jīng)驗，在前人、他人那么為直接經(jīng)驗。所以，無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，書本知識都來源于實踐。一個人的活動范圍和時間是有限的，不可能也不必要事事都親身實踐。學(xué)習(xí)和接受前人的認(rèn)識成果，借鑒他人的間接經(jīng)驗，是重要的認(rèn)識途徑。2 實踐是認(rèn)識開展的動力實踐是推動認(rèn)識開展的決定力量。認(rèn)識來源于實踐，而且隨著實踐的開展而開展。(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。人的認(rèn)識不會憑空產(chǎn)生，而是為了適應(yīng)實踐的需要，為了解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。(2)實踐提供必要條件，推動著人的認(rèn)識不斷開展。這些必要條件包括經(jīng)驗材料、認(rèn)識工具和技術(shù)手段。這些條件必須依靠實踐來提供。同時，實踐的不斷開展，為人的認(rèn)識提供新的經(jīng)驗材料和認(rèn)識手段。(3)實踐的開展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識能力的開展。實踐的不斷開展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識能力也就不斷地改善和提高。3 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)一種認(rèn)識是否正確，只有通過社會實踐的檢驗，才能做出判斷。一般地說，在實踐中獲得成功的認(rèn)識是正確的認(rèn)識，反之那么是錯誤的認(rèn)識。4 實踐是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的開端，也是認(rèn)識的歸宿。人們認(rèn)識世界的目的，在于指導(dǎo)實踐改造世界。在實踐根底上產(chǎn)生和開展起來的認(rèn)識反過來指導(dǎo)實踐，才能發(fā)揮認(rèn)識的功能。否那么，人的認(rèn)識就失去了根本的意義。總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、開展、檢驗和歸宿都離不開實踐，這就是實踐在認(rèn)識過程中的決定作用。２８公共根底知識全套教材五、認(rèn)識對實踐具有反作用馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用，并不意味著認(rèn)識是消極、被動的。恰恰相反，認(rèn)識對實踐具有巨大的反作用。認(rèn)識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識在實踐的根底上產(chǎn)生，但是認(rèn)識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識的功能正是在指導(dǎo)實踐的過程中實現(xiàn)的。但是，認(rèn)識按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認(rèn)識和錯誤的認(rèn)識，因此，認(rèn)識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認(rèn)識理論那么對世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實踐的失敗。總之，認(rèn)識和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要反對否認(rèn)實踐決定認(rèn)識的唯心主義認(rèn)識論，又要反對否認(rèn)認(rèn)識對實踐具有能動作用的形而上學(xué)認(rèn)識論。六、認(rèn)識的過程認(rèn)識的產(chǎn)生依賴于實踐，認(rèn)識的開展，是在實踐根底上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的開展過程包括兩個開展階段、兩次飛躍。1 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是主體對客體外表現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感覺系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的根底上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點，是認(rèn)識的高級形式。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實踐中，主、客體相互作用，主體首先獲得的只能是通過各種感官產(chǎn)生的對于客體的感性認(rèn)識。另一方面，客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，主體只有通過對客表達(dá)象的感性認(rèn)識，才有可能到達(dá)對客體本質(zhì)的理性把握。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的根底和前提，離開感性認(rèn)識的理性認(rèn)識只能是無源之水。第二，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。２９第一局部 馬克思主義哲學(xué)這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律，形成理性認(rèn)識。認(rèn)識的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識過程中從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。就認(rèn)識的實際過程來說，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認(rèn)識滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識那么包含豐富的感性認(rèn)識材料。不包括理性認(rèn)識的純粹感性認(rèn)識和脫離感性認(rèn)識的純粹理性認(rèn)識，都是不存在的。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識的第一次飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。首先，必須深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的根本前提。這個前提，表達(dá)為對感性材料的“數(shù)量〞方面的要求。其次，所掌握的感性材料必須是真實可靠的而不能是虛假的。這表達(dá)為對感性材料的“質(zhì)量〞方面的要求。第三，必須掌握和運用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。這表達(dá)為對認(rèn)識“工具〞方面的要求和對感性材料的改造制作的“功夫〞。2 從理性認(rèn)識到實踐的飛躍(1)認(rèn)識過程的第二次飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個認(rèn)識過程的第一步。理性認(rèn)識形成之后，還要將獲得的理性認(rèn)識回到實踐中，實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因為，理性認(rèn)識只有回到實踐中，才能發(fā)揮認(rèn)識對實踐的能動作用，指導(dǎo)人們的實踐活動，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認(rèn)識的目的；也只有將理性認(rèn)識回到實踐中，才能使認(rèn)識得到檢驗、完善、豐富和開展。(2)實現(xiàn)第二次飛躍的條件。要實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：第一，用來指導(dǎo)實踐的理性認(rèn)識必須是正確的。理性認(rèn)識是起點、根底，要求它正確是飛躍的前提條件。用錯誤或空想的理論來指導(dǎo)實踐只能導(dǎo)致挫折和失敗。當(dāng)然，這里所說的正確只是相對的，它本身還有待實踐來證實。要求前提正確，實質(zhì)在于有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，不讓缺乏根據(jù)的理論用于實踐。第二，必須把理性認(rèn)識即理論同具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的具體的３０公共根底知識全套教材歷史的統(tǒng)一。這是一個一般認(rèn)識與具體實際相結(jié)合的過程。自覺實現(xiàn)這個結(jié)合，是從理性認(rèn)識到實踐飛躍的前提。第三，要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的方案、方案、方法。這些方案、方案、方法是從理論到實踐、從一般到具體轉(zhuǎn)化進(jìn)程的“中介〞、環(huán)節(jié)。這些中介、環(huán)節(jié)，本身既是理論的，也是實踐的，既是一般的，也是具體的。第四，要將理論、方案、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。理論只有為廣闊群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。這是一個宣傳群眾、組織群眾和發(fā)動群眾的過程，也是一個將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐的過程，是第二次飛躍的重要環(huán)節(jié)。3 認(rèn)識是一個辯證的開展過程在認(rèn)識過程中，處于一定社會歷史條件下的人，其認(rèn)識能力是有限的；在一次實踐中，人們認(rèn)識事物的廣度和深度也是有限的。具體的認(rèn)識是受現(xiàn)實的客觀物質(zhì)條件制約的，這就要求人們必須在屢次實踐的根底上反復(fù)認(rèn)識。這是認(rèn)識的有限性和反復(fù)性。物質(zhì)世界及其運動開展是無限的，而實踐活動也是持續(xù)開展的。而就人類認(rèn)識世界的潛在的可能性來看，人類可以通過持續(xù)開展的實踐，對無限的世界進(jìn)行永無止境的認(rèn)識。這就決定了人類的認(rèn)識開展也是一個無限的過程。這是認(rèn)識的無限性。認(rèn)識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識中的必然與自由、必然王國與自由王國是相互轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識運動中，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，是認(rèn)識開展的根本過程和開展規(guī)律。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐，認(rèn)識過程的這兩個方面、兩次飛躍，是辯證統(tǒng)一的。這個辯證統(tǒng)一，揭示了理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實踐決定理論。理論在實踐中產(chǎn)生、開展，在實踐中得到檢驗、實現(xiàn)目的。所以，理論必須和實踐相結(jié)合，不能脫離實踐。另一方面，理論對實踐有指導(dǎo)作用。在實踐中，只有以科學(xué)理論為指導(dǎo)，才能正確地選擇和實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，達(dá)到改造世界的目的。實踐決定理論和理論指導(dǎo)實踐是一個相互依賴、相互作用的過程，是同一進(jìn)程的兩個方面。脫離實踐的理論是空洞的理論，脫離理論的實踐是盲目的實踐。必須全面把握感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系，不能將二者割裂，片面強調(diào)其中的一個方面而否認(rèn)另一方面。割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識二者之間的辯證關(guān)系，必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤傾向。３１第二節(jié)認(rèn)識和真理□大綱要求

第一局部 馬克思主義哲學(xué)1 掌握真理概念，理解真理的客觀性、真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系。2 理解并掌握實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義。3 堅持馬克思主義認(rèn)識論，堅持黨的群眾路線，學(xué)會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?！跻c速記一、真理及其特性1 真理的概念所謂真理，是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。反之，對客觀事物的歪曲反映，我們稱之為謬誤。2 真理的客觀性客觀性是真理的根本特性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。因此，真理又叫客觀真理。真理之所以具有客觀性，可以從兩個方面理解：第一，作為真理認(rèn)識對象的客體具有客觀性。第二，作為真理認(rèn)識的根底的實踐具有客觀性。所以，真理雖然屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，但其是對客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。真理所反映的是客觀事物及其規(guī)律，是不依賴于人主觀意識而獨立的客觀存在，因而必然具有客觀性。一種認(rèn)識如實地反映了客觀對象，就具備了客觀性，就是真理。堅持真理的客觀性，就必然堅持真理觀上的一元論，