2023年電大作業(yè)哲學(xué)引論形考任務(wù)題目及答案

０1任務(wù)試卷總分：100測(cè)試時(shí)間:--試卷得分:０?多項(xiàng)選擇題?簡(jiǎn)答題一、多項(xiàng)選擇題（共15道試題，共30分。)得分:301.一般認(rèn)為,哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面:（）。A.結(jié)識(shí)論B.形而上學(xué)C．倫理學(xué)Ｄ.美學(xué)對(duì)的答案：ＡBCＤ滿分：2分2.在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（)。A.孔子B.朱熹Ｃ.孟子Ｄ.慧能對(duì)的答案:ABＣ滿分:２分3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:(）。Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ．泰勒斯對(duì)的答案：Ｄ滿分:２分4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有:(）。A．培根Ｂ.笛卡兒Ｃ.洛克D.休謨對(duì)的答案:ACＤ滿分：2分５．在古希臘哲學(xué)中,愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是：（）。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對(duì)的答案:B滿分:2分6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是:（）。A.康德B.黑格爾C.弗雷格Ｄ．羅素對(duì)的答案:A滿分：2分７.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是:()。A.“本體論轉(zhuǎn)向Ｂ.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”Ｃ．“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”對(duì)的答案：Ｃ滿分：２分８.大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指:()。Ａ.真諦、世諦、俗諦B.真諦、義諦、勝諦Ｃ.空、假、中D.空、假、真對(duì)的答案：C滿分：２分9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有:(）。Ａ.個(gè)人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論對(duì)的答案：ＣD滿分:２分10．許多哲學(xué)家認(rèn)為,后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是:（）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表對(duì)的答案：Ａ滿分:2分１1.中國(guó)先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬：（)。Ａ.儒家Ｂ.道家C.法家Ｄ.墨家對(duì)的答案：AＢCＤ滿分：2分12.建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：(）。Ａ．伊曼奴爾?康德B．托馬斯?阿奎那Ｃ.安瑟倫D.洛色林對(duì)的答案:B滿分:2分13.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有:（）。A.笛卡兒B．斯賓諾莎Ｃ.休謨D.萊布尼茨對(duì)的答案:ABＤ滿分:2分14．英文“ｂｅinｇ”的涵義涉及:（)。Ａ.人Ｂ.物Ｃ．是D.在對(duì)的答案：ＣD滿分:２分15.邏輯推理的類(lèi)型有:（)。A．演繹推理B．歸納推理C.數(shù)學(xué)推理D．物理推理對(duì)的答案：ＡBＣ滿分:2分二、簡(jiǎn)答題（共２道試題，共70分。）得分:561網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“哲學(xué)是什么?”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于８00字。討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。提醒:答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2０23個(gè)字符。假如超過(guò)2023字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。答：哲學(xué)自誕生以來(lái)已有二千數(shù)年的歷史，人們還在問(wèn)哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是絕無(wú)僅有的。為什么會(huì)這樣呢因素之一是哲學(xué)不能顧名思義，即從哲學(xué)這個(gè)名字，我們不能推知哲學(xué)是研究什么的。然而，這只是一個(gè)表面的因素，深層的因素也許是由于哲學(xué)家們研究的對(duì)象五花八門(mén)，哲學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，綿延二千數(shù)年，哲學(xué)家們的觀點(diǎn)無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，我們還能回答這個(gè)問(wèn)題嗎我認(rèn)為還是可以回答。對(duì)的的辦法就是考察一下哲學(xué)家們所說(shuō)的哲學(xué)有什么共同之處，按照他們的共同點(diǎn)來(lái)理解哲學(xué)。我認(rèn)為對(duì)哲學(xué)的第一個(gè)共同理解就是認(rèn)可哲學(xué)是一門(mén)學(xué)科,不管中外,學(xué)科門(mén)類(lèi)中總有哲學(xué),大學(xué)中大多有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)或哲學(xué)系。與此相聯(lián)系,人們對(duì)哲學(xué)的第二個(gè)共同理解就是認(rèn)可它是一種知識(shí),是對(duì)某一對(duì)象的言說(shuō)或表述。對(duì)此,人們之間有分歧。有人認(rèn)為它主線不是知識(shí)，而是一種信仰，或者說(shuō)，除了是知識(shí)而外,還是信仰。我認(rèn)為一種知識(shí)當(dāng)然可以轉(zhuǎn)化為信仰，但哲學(xué)的主線性質(zhì)是知識(shí)還是信仰是不可以模糊的。假如它的主線性質(zhì)不是知識(shí)而是信仰,它就不再是一門(mén)學(xué)科了。假如只認(rèn)可它是一門(mén)學(xué)科,不認(rèn)可它是一種知識(shí),這無(wú)疑是自相矛盾。人們對(duì)哲學(xué)的第三個(gè)共同理解是:它是一種具有主線性質(zhì)的知識(shí)，即一種主線之學(xué)。所謂“主線性質(zhì)”的知識(shí)就是關(guān)于某一對(duì)象的整體和一般性的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是某一對(duì)象的至大之學(xué)、至高之學(xué)至深之學(xué)。如世界觀、本體論、形而上學(xué)、自然哲學(xué)自然觀、社會(huì)哲學(xué)社會(huì)觀、歷史哲學(xué)歷史觀等等，可以說(shuō)，有一門(mén)“學(xué)”,就有一門(mén)“哲學(xué)”。人們應(yīng)當(dāng)達(dá)成的第四個(gè)共識(shí)是：在以上各種哲學(xué)中有一個(gè)核心,它是具有最主線性質(zhì)的知識(shí)，即最主線之學(xué)。所謂“最主線性質(zhì)的知識(shí)”不是某一特殊對(duì)象的主線性質(zhì)的知識(shí)，而是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的最主線性質(zhì)的知識(shí)，即關(guān)于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的最大之學(xué)、最高之學(xué)、最深之學(xué)，這就是哲學(xué)自身,哲學(xué)的哲學(xué)，嚴(yán)格意義上的哲學(xué),第一哲學(xué)，即上面所說(shuō)的世界觀、形而上學(xué)、本體論。最確切的名字應(yīng)當(dāng)是世界觀宇宙觀。假如把本體、形而上的東西理解為現(xiàn)實(shí)世界的整體、最一般的東西、最深層次的東西,則本體論、形而上學(xué)這類(lèi)名字是可以使用的。對(duì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)成的第五個(gè)共識(shí)是；馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義,作為世界觀，是唯一科學(xué)的哲學(xué)。關(guān)于辯證唯物主義世界觀是科學(xué)的觀點(diǎn)，從未得到國(guó)際哲學(xué)家的認(rèn)同，雖然它曾得到多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家的認(rèn)同,今天也許還如此，但無(wú)庸諱言,認(rèn)同的人在減少，甚至在從事馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家中認(rèn)同的人也在減少，至少認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較陳舊，不敢理直氣壯地堅(jiān)持。真理不畏陳舊,創(chuàng)新須以陳舊的真理為前提。我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的出路在于體系創(chuàng)新，但它的體系創(chuàng)新須以真理為前提?？茖W(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門(mén)學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象,探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢查、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)結(jié)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問(wèn)題。哲學(xué)是什么?這是一個(gè)問(wèn)題,一個(gè)既簡(jiǎn)樸又復(fù)雜的問(wèn)題。我們說(shuō)它簡(jiǎn)樸是由于它應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科最基本的規(guī)定,但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始,假如一個(gè)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說(shuō)他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而,這的確是事實(shí)。我們說(shuō)它復(fù)雜就是由于迄今為止它仍然是一個(gè)問(wèn)題,并且很也許永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)題。換言之,“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題至今尚未有終極的答案。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題是很好解決的，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書(shū)就行了,雖然他們并不一定真正理解那上面說(shuō)的是什么。但是我們這些號(hào)稱(chēng)研究哲學(xué)的人，或者說(shuō)自認(rèn)為對(duì)哲學(xué)“略知一二”的人，卻不能這樣做，由于那并不能解決我們心中的疑問(wèn)。說(shuō)來(lái)令人難以置信，也令我們感到汗顏,雖然哲學(xué)這門(mén)學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題卻至今尚未有定論。由于這個(gè)問(wèn)題太大太難了，即使是以此作為書(shū)名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們?cè)诖瞬⒉幌耄ㄊ聦?shí)上也不也許)解決“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題,而只是想把這個(gè)問(wèn)題自身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題,看一看會(huì)有什么答案。從問(wèn)題自身看,“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式:“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。表面上這兩種表達(dá)方式所說(shuō)的是一回事,都是關(guān)于哲學(xué)的基本規(guī)定或定義，似乎無(wú)論把問(wèn)題中的“什么”放在后面還是放在前面,并沒(méi)有什么主線上的區(qū)別。在西方語(yǔ)言中一說(shuō)到“哲學(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”,其實(shí)就是一句話,例如英語(yǔ)中的“ｗｈatｉsphｉlｏsopｈy”,德語(yǔ)中的“WasistdｉｅＰhilosopｈie”。雖然當(dāng)我們把它們翻譯成中文的時(shí)候,既可以譯作“哲學(xué)是什么”,也可以譯作“什么是哲學(xué)”,但是通常并沒(méi)有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是事實(shí)上在這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別,并且這一差別不僅僅是翻譯的方式問(wèn)題，并且是表述的含義問(wèn)題。不要認(rèn)為我們是在玩兒文字游戲，由于不同的表達(dá)方式的確可以有不同的意義?！罢軐W(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間究竟有什么區(qū)別？當(dāng)我們追問(wèn)某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問(wèn)的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來(lái)如此或應(yīng)當(dāng)如此的抱負(fù)狀態(tài)，前者說(shuō)的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”,一個(gè)是“應(yīng)然”。在一般情況下,一門(mén)學(xué)科的基本規(guī)定是沒(méi)有這種區(qū)別的，或者說(shuō)上述兩方面是統(tǒng)一的,但是哲學(xué)卻不一般。由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題上始終未能達(dá)成普遍的共識(shí)，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無(wú)法擬定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說(shuō),“哲學(xué)是什么”問(wèn)的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問(wèn)的則是究竟什么樣的哲學(xué)才可以被我們稱(chēng)之為哲學(xué),亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么”。當(dāng)我們以這兩種不同的方式追問(wèn)哲學(xué)的時(shí)候,似乎顯得對(duì)哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，由于這意味著在“哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在是什么”與“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么”之間存在著差別,把這個(gè)問(wèn)題問(wèn)到底就很也許得出這樣的結(jié)論：無(wú)論哲學(xué)過(guò)去或者現(xiàn)在是什么樣子，它有也許還不是它應(yīng)當(dāng)所是的樣子。有人也許會(huì)說(shuō)，對(duì)于一門(mén)已經(jīng)存在了幾千年之久的學(xué)科是不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)的,并且哲學(xué)也可以有一般的規(guī)定,如“世界觀”和“方法論”等等。從理論上講的確是這樣,但是事實(shí)上卻不盡然，由于哲學(xué)是一門(mén)與眾不同、十分獨(dú)特的學(xué)問(wèn)。不僅如此,對(duì)于一門(mén)學(xué)科而言，存在的時(shí)間長(zhǎng)短其實(shí)并不重要，關(guān)鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會(huì)向其他科學(xué)提出這樣的質(zhì)疑,因素就在于它們?cè)缇投ㄐ土?無(wú)論它們的內(nèi)容、方法甚至對(duì)象的范圍等等發(fā)生了如何的變化，一門(mén)科學(xué)的定義通常是不變的。哲學(xué)就不同了。由于哲學(xué)與任何一門(mén)科學(xué)都不同樣，我們簡(jiǎn)直無(wú)法將它看作是科學(xué)。盡管說(shuō)哲學(xué)不是科學(xué)很難為人們所接受,對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)的人特別如此，然而只要有一點(diǎn)兒哲學(xué)史知識(shí)的人都知道,這實(shí)在是一個(gè)具有歷史意義的事實(shí)。2023數(shù)年來(lái)，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問(wèn)題都爭(zhēng)論不休,甚至在哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題上也難有定論。雖然我們都希望哲學(xué)是科學(xué)，都認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué),但是它的的確確并不具有一門(mén)科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)具有的基本特性。因而即使從這個(gè)角度看，哲學(xué)也還不是它應(yīng)當(dāng)所是的樣子。為什么說(shuō)哲學(xué)不是一般意義上的科學(xué)?因素有很多，而其中最明顯的因素是,哲學(xué)不像科學(xué)那樣是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，或者說(shuō),哲學(xué)留給我們的不是知識(shí)，而是許許多多的問(wèn)題。譬如就數(shù)學(xué)而論，通常我們認(rèn)為只有一門(mén)數(shù)學(xué)，其他各式各樣的數(shù)學(xué)都是數(shù)學(xué)的分支或不同的發(fā)展階段。但是我們卻不能說(shuō)歷史上只有一門(mén)哲學(xué)，其他哲學(xué)都是哲學(xué)的分支或發(fā)展階段。黑格爾曾經(jīng)主張歷史上只有一種哲學(xué)，其他哲學(xué)但是是哲學(xué)發(fā)展的不同階段，現(xiàn)在很少有人持這種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)了，由于它起碼與事實(shí)不相符合。無(wú)可否認(rèn)，哲學(xué)也有自身的發(fā)展過(guò)程,然而這個(gè)發(fā)展過(guò)程并不是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程。歷史上的哲學(xué)思想的確有某種傳承關(guān)系，但是在大多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題上它們的基本觀點(diǎn)卻是很難調(diào)和的。不恰本地說(shuō)，自然科學(xué)類(lèi)似某種知識(shí)積累的“直線運(yùn)動(dòng)”,我們可以不管科學(xué)的歷史,只要把它積淀下來(lái)的成果拿過(guò)來(lái)使用就行了。哲學(xué)卻不同樣,它更像是一種“圓周運(yùn)動(dòng)”,圍繞著一些永恒無(wú)解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學(xué)家們之間的確存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系,但是每個(gè)哲學(xué)家的理論都有其不可替代的價(jià)值,而這種價(jià)值并不在于它的知識(shí)內(nèi)容，而在于它提供了什么樣的解決問(wèn)題的獨(dú)特方式。顯而易見(jiàn)，今天的人們?cè)谥R(shí)的占有上是古人無(wú)法比擬的,任何一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所具有的知識(shí)都要比醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底“先進(jìn)”得多，然而即使是研究哲學(xué)的人也很少有人可以達(dá)成柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識(shí)內(nèi)容早已過(guò)時(shí)了,故而哲學(xué)很難用“進(jìn)步”來(lái)衡量。那么,把“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題區(qū)分為“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這樣兩種不同的問(wèn)題形式究竟有什么意義?假如這種區(qū)別是故意義的,那么我們除了知道歷史上不同的哲學(xué)思想之外,究竟能否把握所謂一般意義上的哲學(xué)或者說(shuō)哲學(xué)的普遍規(guī)定?一方面，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是,哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍（這種領(lǐng)域和范圍亦有其不擬定性）,與此同時(shí)亦不應(yīng)當(dāng)企圖以一種哲學(xué)思想代替所有哲學(xué),除非這種哲學(xué)思想的確可以含蓋過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。由于哲學(xué)的問(wèn)題和對(duì)象根源于人類(lèi)規(guī)定超越自身的有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界的最高抱負(fù),就人類(lèi)有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的抱負(fù),但是就人類(lèi)的有限性而言他又不也許現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)，雖然他無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)但他又不也許不追求這一抱負(fù)，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于在有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界線,所以真正的哲學(xué)問(wèn)題不僅是沒(méi)有終極的答案,并且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí),因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們面對(duì)共同的哲學(xué)問(wèn)題而采用的不同的解答方式。由此可見(jiàn),哲學(xué)不也許存在于“一種”哲學(xué)之中,而只能存在于所有哲學(xué)之中，由于任何一種哲學(xué)都只但是代表著哲學(xué)問(wèn)題的一種解答方式，而不也許代表哲學(xué)問(wèn)題的所有解答方式。我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別,就是為了說(shuō)明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說(shuō)，誰(shuí)要想給哲學(xué)下一個(gè)定義,他就必須把過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有也許的哲學(xué)都考慮在內(nèi),我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來(lái)規(guī)定哲學(xué)，由于一旦哲學(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。我們并沒(méi)有正面回答哲學(xué)“是什么”的問(wèn)題，或許我們永遠(yuǎn)也不也許解決這個(gè)問(wèn)題。在有些人看來(lái)，哲學(xué)雖然存在了2023數(shù)年,但是時(shí)至今日仍然面臨著這樣的困境，這實(shí)在令人感到悲哀。但是從另一個(gè)角度看,這未嘗不是哲學(xué)的幸運(yùn)。由于它意味著哲學(xué)并且只有哲學(xué)是一門(mén)真正開(kāi)放的、永遠(yuǎn)沒(méi)有定型的學(xué)科,而這也許正是哲學(xué)的魅力所在。當(dāng)然,即使我們永遠(yuǎn)也無(wú)法解決“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題,了解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別仍然是故意義的,由于那是兩種不同的思維方式。但是雖然它們是不同的兩個(gè)問(wèn)題,事實(shí)上它們之間又是有聯(lián)系的。這倒不是我們故意賣(mài)弄“辯證法”,事實(shí)就是如此。誰(shuí)也不也許在沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)候憑空想象“什么是哲學(xué)”，只有當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)的實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，我們研究哲學(xué)史，就是要通過(guò)“哲學(xué)是什么”來(lái)解決“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題,即通過(guò)研究歷史上的哲學(xué)來(lái)解答哲學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)是什么的疑問(wèn)。如此說(shuō)來(lái)，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史,歷來(lái)都不是與過(guò)時(shí)的歷史打交道,其自身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”。學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想,因而可以看作是我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話”。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書(shū)”，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話”通常是通過(guò)“讀書(shū)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝,我們讀他們的“書(shū)”卻不是讀死書(shū)。雖然這些書(shū)的內(nèi)容大多已通過(guò)時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，由于哲學(xué)問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)時(shí)，這些問(wèn)題不僅是他們面臨的難題，并且也是我們面臨的難題,甚至可以說(shuō)是人類(lèi)將永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有終極的答案，那么任何一種解答方式都不也許取代其他的解答方式,也不也許為其他的解答方式所取代,所有一切的解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值,它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的也許方式。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)非是將人類(lèi)精神所思想過(guò)的東西再思想一遍,把人類(lèi)精神已經(jīng)走過(guò)的思想之路再走一遍，然后選擇或者開(kāi)創(chuàng)我們自己的路。2.小論文：根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目,規(guī)定學(xué)生完畢8００字左右的論文。提醒：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)202３個(gè)字符。假如超過(guò)2０23字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。答：哲學(xué)是什么“哲學(xué)是什么”歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題,不同的哲學(xué)家有不同的見(jiàn)解。恰如李商隱的《錦瑟》，乃詩(shī)壇的懸案，眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。其實(shí)，哲學(xué)就是一條普通的路,天天我們都走在上面,只但是歷來(lái)沒(méi)有研究過(guò)它是什么。當(dāng)有人來(lái)問(wèn)它究竟是什么的時(shí)候，倍感茫然。哲學(xué)就是驚訝。也許很難把樹(shù)上掉下的蘋(píng)果和牛頓的萬(wàn)有引力定律聯(lián)系在一起,但他卻我們提供了一個(gè)很好的提醒。只有保持驚訝,好奇，敏感的鮮活的心態(tài),才干發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了問(wèn)題,才干對(duì)其加以研究。伯拉圖說(shuō):“驚訝,這特別哲學(xué)家的一種氣質(zhì)。除了驚訝,哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，除此之外哲學(xué)沒(méi)有比別的決定性的起點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，哲學(xué)起源于一種情緒。假如你沒(méi)有對(duì)周邊的一切都漠然無(wú)動(dòng),熟視無(wú)睹，毫無(wú)愛(ài)好，又怎么會(huì)有新奇的發(fā)現(xiàn)呢?同樣，亞里士多德認(rèn)為:古往今來(lái)，人們對(duì)哲學(xué)的理性探索,都來(lái)自于自然萬(wàn)物的得驚異”。哲學(xué)不是為了某種實(shí)質(zhì)的目的，而只是單純的對(duì)自然的結(jié)識(shí)和歸納。只有時(shí)刻保持一顆高度敏感的心,才干會(huì)有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，哲學(xué)活動(dòng)才干開(kāi)始。哲學(xué)就是人思想的存在。帕斯卡說(shuō):“人只但是是一根稻草,是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的稻草。用不著整個(gè)宇宙都用武器才干消滅他;一口氣，一滴水就足以之他于死地。然而,