閱讀與學(xué)習(xí)閱讀

第二講閱讀與學(xué)習(xí)閱讀

第一節(jié)對閱讀的基本認(rèn)識一、

閱讀的觀念

1.閱讀是豐富人生經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，閱讀與“讀書”、“學(xué)習(xí)”幾乎同義。

閱讀始終是讀者自愿、自主地與文本對話。在與文本對話中，讀者不斷提升自己與書面文本的對話能力，不斷提升自己對世界和人生的認(rèn)識力和感受力。2.閱讀活動的核心是理解

對一個語篇的理解結(jié)果來源于三個方面：

（1）解碼能力，也就是認(rèn)字識詞斷句的基礎(chǔ)能力。（2）讀者對語篇所涉主題（話題、內(nèi)容）的生活經(jīng)驗(yàn)和百科知識。（3）理解過程的心智活動，可以表述為閱讀方法的運(yùn)用，或閱讀規(guī)則和策略的運(yùn)用。3.閱讀能力，可以描述為掌握閱讀方法

“國文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練”。

“第一，必須講究方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精華，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生心知其故。

第二，必須使種種方法成為學(xué)生終身以行的習(xí)慣。因?yàn)殚喿x與寫作都是習(xí)慣方面的事，僅僅心知其故，而習(xí)慣沒有養(yǎng)成，還是不濟(jì)事。

國文教學(xué)的成功與否，就看這兩點(diǎn)?！?/p>

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4.閱讀是眼睛“看”連貫的文字。

如何閱讀，從閱讀行為的角度，其實(shí)是眼睛怎么“看”的問題。

眼動與眼停

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“通過視線掃描，篩選關(guān)鍵性語言信息，結(jié)合讀者頭腦中儲存的思想材料，引起連鎖性思考，這就是閱讀過程?！?/p>

找到語句和文本的關(guān)鍵點(diǎn)，并對此做深度的心理加工（精加工）。

（如何閱讀如何找到語句和文本的關(guān)鍵點(diǎn)？即：看語句和語篇的什么地方？對這些關(guān)鍵點(diǎn)，如何做深度加工？即：從這些地方看出什么東西來？

5.閱讀主體決定閱讀取向

常態(tài)、異態(tài)、變態(tài)常態(tài)在正常的情況下讀者通常的閱讀取向，或具有較高閱讀能力的讀者們一致采取的閱讀取向。比如把小說當(dāng)小說讀，把詩歌當(dāng)詩歌讀，把散文當(dāng)散文讀。閱讀是一種社會性的交往活動，“作者寫作是希望讀者分享他們所表達(dá)的意義，從而成為互相理解的群體中的一分子”；“學(xué)習(xí)閱讀就是加入這個群體”，取向常態(tài)是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的閱讀能力。異態(tài)基于合理的目的、任務(wù)，而采取的與通常的不一致的閱讀取向。比如小說，編輯校對樣稿，是一種讀法；語言學(xué)家統(tǒng)計(jì)某種句法的使用情況，是一種讀法；依據(jù)小說中的描寫，研究那時的服飾樣貌，則是另一種讀法。中小學(xué)生因語文經(jīng)驗(yàn)不足而采取的與通常有差異的閱讀取向，也應(yīng)該看成是異態(tài)，需要在閱讀能力發(fā)展過程中加以改變或改善。變態(tài)就是扭曲的閱讀取向?；谀撤N錯誤的觀念，而采取一種奇特的閱讀取向，有意或習(xí)慣性地曲解文本。變態(tài)的閱讀取向，是學(xué)習(xí)閱讀的最大陷阱。“為閱讀而閱讀”，“為學(xué)習(xí)閱讀而學(xué)習(xí)閱讀”，甚至“為語文考試（為答閱讀測試題）而學(xué)習(xí)閱讀”，往往導(dǎo)致變態(tài)的閱讀取向。閱讀取向常態(tài)良好的閱讀，閱讀方法與閱讀取向有一致性。不良的閱讀，往往是方法與取向分裂，甚至南轅北轍。比如：以抽象概括的方法“體會”作者的情感，用朗讀的方法“獲取”新聞的信息，用掃讀法（scanning）、跳讀法（skimming）“品味”散文，以論點(diǎn)、論據(jù)的標(biāo)簽法“學(xué)習(xí)”古文等。6.閱讀規(guī)則和策略，是已經(jīng)歸納、揭示、提煉出來的被證明是有效的閱讀方法。

有證據(jù)表明，許多閱讀規(guī)則和策略，尤其是較高層次的規(guī)則和策略，難能自行發(fā)現(xiàn)。一味推崇“多讀多寫”，是不負(fù)責(zé)的說法或做法。

7.閱讀對象主要有文學(xué)作品與實(shí)用文章兩大類

“文學(xué)鑒賞”有四種含義：（1）評鑒好文章的言語表達(dá)功力及效果；（2）理解古人情懷，賞析古文章法，感受文言美感；（3）體會（散文）精準(zhǔn)的言語表達(dá)，分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗(yàn)；（4）以文學(xué)的姿態(tài)，閱讀詩歌、小說、劇本等文學(xué)作品。

實(shí)用文章閱讀側(cè)重在閱讀主體，實(shí)用文章閱讀類型有：檢視性閱讀、理解性閱讀、操作性閱讀、批判性閱讀、研究性閱讀。

側(cè)重在閱讀對象，實(shí)用文章較重要的閱讀類型有：新聞報道和報刊言論文章的閱讀，科學(xué)普及（科普）文章的閱讀，社科類文章的閱讀等。二、閱讀的隱喻1.閱讀的功能與人體基本功能相聯(lián)接

“咀嚼”、“品味”語言

“攝取”“營養(yǎng)”

“吞咽”一本書

“反芻”一個段落

讓詩人的文字“在舌頭上翻滾”

“有些書籍是用來品嘗的，有些被囫圇吞下，而少數(shù)的書則被咀嚼和消化。”（培根）2.我們在閱讀自己

世界是一本大書，我們是書中的一個字母或一個單詞。

一個循環(huán)的隱喻：我們即是我們閱讀的東西

沒有任何閱讀是真正完成的。

《塔木德》法典每篇論述的第一頁都缺漏，讀者必須從第二頁開始讀?！耙?yàn)椴还苡霉Φ娜俗x了多少頁，他絕不可忘記，他尚未達(dá)到第一頁?！?/p>

第二節(jié)“學(xué)習(xí)閱讀”的兩個要點(diǎn)一、培養(yǎng)閱讀興趣

讓孩子從書中找到樂趣，閱讀學(xué)習(xí)就成功了一半。今后他肯定會讀到更好的書。

人應(yīng)該根據(jù)自己的興趣來閱讀，如果把閱讀當(dāng)作負(fù)擔(dān)就事倍而功半了。

——（英）塞繆爾·約翰遜如饑似渴的約翰遜博士

約翰遜博士經(jīng)常手不釋卷，用餐時用餐巾把書包住放在自己膝蓋上，“當(dāng)他還沒有讀完一本書時，他總是渴望為自己預(yù)備好另一本。打個粗俗的比喻，就像一條狗在吃著別人扔給它的東西時，爪子下面總為自己預(yù)備著另一塊骨頭?！?/p>

約翰遜博士認(rèn)為“真正的閱讀”應(yīng)“以學(xué)習(xí)為目的”。猶太人的閱讀始于興趣的誘發(fā)

猶太兒童學(xué)習(xí)閱讀要舉行儀式，老師讓孩童坐在膝蓋上，看著一塊石板，上面寫著希伯來文字母和一段經(jīng)文，孩童跟著老師朗讀每個單詞，期間石板上涂上蜂蜜，讓孩子添凈，以示他汲取圣言。

接著，孩童要讀出寫在去殼的煮雞蛋和蛋糕上的《圣經(jīng)》詩文，然后做出象征性的動作把雞蛋和蛋糕吃掉，濃郁而尤為甜美的味道旨在讓孩童感知閱讀的濃郁與甜美。

我們知道猶太人，猶太人為什么那么強(qiáng)大？在公元70年以后就失去了祖國、到處流浪、寄人籬下的民族，為什么產(chǎn)生了那么多世界級的偉人？人類的物質(zhì)世界、精神世界，幾乎都被猶太人改變了。馬克思的唯物史觀，徹底改變了人類對社會和歷史的觀點(diǎn)；弗洛伊德的精神分析學(xué)說，徹底改變了人類對自身的認(rèn)識；愛因斯坦的相對論徹底改變了人類對于物理世界的認(rèn)識。所以從物理世界到心理世界一直到人類社會，都被猶太人改變了。這里有一個閱讀量比較，各國人均年閱讀書籍：以色列64本日本40本法國20本韓國11本中國（大陸）4.5本語文課程標(biāo)準(zhǔn)“閱讀學(xué)習(xí)”目標(biāo)的第一條：喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣。養(yǎng)成愛護(hù)圖書的習(xí)慣二、形成閱讀經(jīng)驗(yàn)（一）最早的閱讀經(jīng)驗(yàn)

（二）何謂“閱讀經(jīng)驗(yàn)”

閱讀經(jīng)驗(yàn)指的是學(xué)生（讀者）與文本之間的相互作用。閱讀經(jīng)驗(yàn)一般可以分為兩個前后相互關(guān)聯(lián)的組成部分，一是指學(xué)生（讀者）在閱讀文本時經(jīng)驗(yàn)的過程，二是指這個經(jīng)驗(yàn)過程結(jié)束后獲得的結(jié)果。

從過程性經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生始終應(yīng)該是閱讀的主體，閱讀的過程本質(zhì)上是一種學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程，即從不成熟的經(jīng)驗(yàn)逐步發(fā)展提升到一種成熟或較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。這個過程是學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程。

從結(jié)果性經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生對文本的理解最終要凝注為一種意義。意義的形成意味一種經(jīng)驗(yàn)的重建與改造，當(dāng)閱讀活動結(jié)束之后，學(xué)生會以“意義”的形式自覺地將新經(jīng)驗(yàn)納入自己的知識結(jié)構(gòu)中。而這些生成的新經(jīng)驗(yàn)又成為新的理解活動的背景和參照體系。

要理解“閱讀經(jīng)驗(yàn)”，最為根本的是要理解學(xué)生怎樣從一篇課文中獲得“意義”。一篇課文的“信息”與一篇課文的“意義”是有區(qū)別的。在讀者反應(yīng)批評理論看來，“意義”不在課文本身，課文本身能夠呈現(xiàn)的只是一些相對客觀的語言信息，課文傳遞的這些信息只是構(gòu)成意義的成分，但絕對不等于它的意義。意義不是一種人們可從一首詩或一篇小說中獲取到的東西，不象從硬殼里剝?nèi)〕龉誓菢?，一篇課文的“經(jīng)驗(yàn)”才是它的“意義”。換句話來說，“意義是人們在閱讀過程中的一種經(jīng)驗(yàn)”，“能使一本書具有意義或沒有意義的地方，是讀者的頭腦，而不是一本書從封面到封底之間的印刷書頁或空間”。

（三）閱讀經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)引的主要路徑

閱讀經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)引的路徑主要有兩個方面，一是提供相應(yīng)的閱讀書目。提供相應(yīng)的閱讀書目，就像設(shè)置了一條跑道，沿著這個跑道往前跑，就會形成相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。例如美國規(guī)定了中學(xué)生必讀書目，就包含了下面這些經(jīng)典：《伊利亞特》《奧德賽》《埃涅阿斯紀(jì)》《坎特伯雷故事集》《哈姆雷特》《麥克白》《失樂園》《傲慢與偏見》《紅字》《草葉集》《罪與罰》《哈克貝利·芬歷險記》《戰(zhàn)爭與和平》《憤怒的葡萄》《麥田里的守望者》《理想國》《政治學(xué)》《圣經(jīng)》《獨(dú)立宣言》《論美國的民主》《共產(chǎn)黨宣