世界觀和哲學(xué)基本問題

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界的客觀存在社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的物質(zhì)世界的客觀存在世界觀與哲學(xué)基本問題物質(zhì)的客觀實(shí)在性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界觀與哲學(xué)基本問題1、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)基本問題1、哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)（含義、來自哪里？為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)、什么是哲學(xué)）世界觀、人生觀、方法論哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1.“哲學(xué)”一詞的含義就詞意而言，我們現(xiàn)在使用的哲學(xué)，即Philosophy,最初是來自古希臘的Φιλοσοφ?α

，是從古希臘文的Philein和Sophia這兩個詞演化而來的?！皭邸?/p>

“智慧”愛智慧《爾雅》:“哲，智也?！蔽髦?NishiAmane)1829-1897日本近代哲學(xué)之父清末愛國詩人、外交家黃遵憲“哲學(xué)”的含義2.哲學(xué)從哪里來哲學(xué)：開始于仰望蒼穹哲學(xué)：

開始于仰望蒼穹

一個秋天的晚上，古希臘哲學(xué)家泰勒斯見星空晴朗，萬里無云，便在草地上觀察行星。他一邊慢慢地走著，一邊仰頭看著天空。不料一腳踩空，掉進(jìn)了一個水坑里，待他明白過來，身子已經(jīng)泡在水里了。水雖僅淹及胸部，水坑離地面卻有二三米，出不來上不去，只有高呼救人。當(dāng)路人救他出了水坑，泰勒斯說：“明天會下雨!”第二天，果真下了雨。有人為泰勒斯在氣象方面的豐富知識而驚嘆。也有人說：“泰勒斯只知道天上的事情，卻看不見腳下的東西?！眱汕Ф嗄旰?，德國哲學(xué)家黑格爾針對泰勒斯的這個故事，說了一句名言：只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望天空的人，才不會掉進(jìn)坑里!斗轉(zhuǎn)星移，春秋變換，我們仰望蒼穹：時間有沒有開始？空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何生？西天可有天堂？世間可有鬼神？人類可有靈魂？……老子說：宇宙至大無外，至小無內(nèi)；王夫之說：宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)實(shí)體；赫拉克利特說：火是世界的始基；《圣經(jīng)》上說：宇宙是上帝創(chuàng)造的；馬克思說：世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

3、為什么要學(xué)哲學(xué)？3、為什么要學(xué)哲學(xué)？哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識自然和改造自然。哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。3、為什么要學(xué)哲學(xué)？戰(zhàn)爭瘟疫戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困……世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會：人的本質(zhì)是惡還是善？世間有光明也有黑暗。假惡丑是什么？真善美在哪里？社會為什么是這個樣子？人和人應(yīng)該怎樣相處？人類的前途在哪里？

老子說:道法自然，無為而無不為；法家韓非子說：應(yīng)該嚴(yán)刑峻法，讓人有所懼；儒家孔子說：人之初，性本善；仁者愛人；克己復(fù)禮；西方存在主義：一切存在的就是合理的；馬克思：社會的發(fā)展是由客觀規(guī)律決定的，也是物質(zhì)的3、為什么要學(xué)哲學(xué)？哲學(xué)可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利人生吸毒、自殺、淫亂……生老病死，悲歡離合，我們拷問人生：我們從哪里來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？又為什么死去？快樂是什么？幸福在哪里？人生有何價(jià)值？生命有何意義？老子：道法自然，從容面對人生；佛家：一切都是空，幸福在天堂；叔本華：人生就是一場悲??；馬克思：人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比置他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸λ哂械膬?yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們無法填充的時間和空間，我們才必須提高自己。因此，我們要好好地思想；這就是道德原則。帕斯卡（1623.6——1662.8）在中西哲學(xué)史上，對哲學(xué)的定義不勝枚舉。亞里士多德：哲學(xué)是有閑階級的智力活動。諾瓦利斯（法國詩人哲學(xué)家）：哲學(xué)是滿懷著鄉(xiāng)愁，到處尋找精神的家園——哲學(xué)是一種精神寄托黑格爾：廟里的神究天人之際，通古今之變?！抉R遷判天地之美，析萬物之理?！f子司馬遷約前145──前90年莊子約前369一前286哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義1、什么是哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。解決“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問題——馬克思馬克思（KarlMarx1818—1883）德國哲學(xué)家哲學(xué)的含義世界觀

世界觀是指人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)。每個人都會在自我實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對世界產(chǎn)生各不相同的看法和觀點(diǎn)，即每個人都有屬于自己的世界觀。但這并不是說每個人都有自己的哲學(xué)。作為世界觀的哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的，是經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證和推理之后的嚴(yán)整理論體系。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以理論的形態(tài)從總體上把握世界以及人和世界關(guān)系的思想體系。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)的含義人生觀人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。方法論是指在世界觀的指導(dǎo)下，人們在社會生活中所使用的思想方法和工作方法。世界觀與方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:一般和個別、共性與個性、普遍和特殊的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：二者的研究對象不同：哲學(xué)揭示和把握自然、社會、思維領(lǐng)域的最一般規(guī)律；具體科學(xué)則研究和揭示世界某一領(lǐng)域運(yùn)動變化的特殊規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為材料，從具體科學(xué)中提取經(jīng)驗(yàn)；同時，具體科學(xué)的研究也以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個世界哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”4、哲學(xué)的基本問題

思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論哲學(xué)發(fā)展的歷史線索兩大哲學(xué)基本陣營唯物主義哲學(xué)唯心主義哲學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義古代樸素唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義唯物主義

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義德謨克利特樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古希臘古中國古印度代表人物及其主要觀點(diǎn)泰勒斯：水是萬物之本原赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火德謨克里特：原子假說五行說（金、木、水、火、土）王充：元?dú)庹f四元素說（地、火、水、風(fēng)）“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論泰勒士:阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者”古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原

古希臘樸素唯物論“五行”說

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”?！澳旧?，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f火土水金木陰陽、八卦說

“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”——伯陽父

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄独献印?/p>

“一陰一陽謂之道”——《易經(jīng)》古代樸素唯物主義的缺陷

古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是從一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來解釋哲學(xué)上的物質(zhì)范疇。這種觀點(diǎn)帶有明顯的直觀性、樸素性，其主要缺陷在于以物質(zhì)具體指代物質(zhì)一般，以特殊性取代了普遍性，以個性取代了共性?；魻柊秃章蹇嘶舨妓古喔鶒蹱柧S修拉美特里狄德羅近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械唯物主義：是以機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋一切自然現(xiàn)象，解釋人以及人的認(rèn)識的唯物主義哲學(xué)。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動的。但它卻用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來觀察和解釋世界的一切現(xiàn)象，把復(fù)雜的運(yùn)動形式歸結(jié)為單一的機(jī)械運(yùn)動，抹殺物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性及各種運(yùn)動形式之間的質(zhì)的差別，甚至否認(rèn)有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會與自然界之間的本質(zhì)差別。近代形而上學(xué)唯物主義特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著唯物主義哲學(xué)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期。特別是唯物史觀的確立，更是把唯物主義精神引入了社會歷史領(lǐng)域，這不僅為后世唯物主義哲學(xué)發(fā)展開辟了道路，同時也為社會科學(xué)發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)。馬克思1818——1883恩格斯1820——1895

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾主觀唯心主義西方中國代表人物及其主要觀點(diǎn)古希臘普羅泰格拉：人是萬物的尺度德國康德：人為自然立法英國貝克萊：存在即是被感知唐代惠能：心動、幡動南宋陸九淵：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙明代王陽明：心外無物主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合存在就是被感知客觀唯心主主義代表人物及其主要觀點(diǎn)西方中國古希臘柏拉圖：理念論德國黑格爾：絕對精神宋代朱熹：理學(xué)唯心論客觀唯心主義朱熹黑格爾理在事先絕對精神基本問題第二方面

思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？哲學(xué)基本問題第二方面認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子可知論不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨康德哲學(xué)基本問題提出的理由主要是由它在哲學(xué)中的地位和作用決定的。①哲學(xué)研究的對象；②對思維與存在的關(guān)系問題的不同回答，決定哲學(xué)發(fā)展的方向和路線；③思維與存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)踐的基本問題；歷史唯物主義歷史唯心主義

主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關(guān)系問題社