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《雅典學(xué)院》拉斐爾1510-1511年

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展之

人性的復(fù)蘇海寧一中在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！ㄈ鹗浚┎豢斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時期的文化》

請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？神光籠罩下的中世紀(jì)基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。為信仰而生活人性的啟蒙文藝復(fù)興的含義？是哪些人要求反映？為什么要復(fù)蘇人性？進(jìn)行了哪些努力？他們共同的思想特征是什么？他們的努力有怎樣的作用？對于我們今天有無借鑒？走出中世紀(jì)為生活而信仰

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，

使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。

《十日談》之插圖和綺思夢達(dá)的故事

郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？表現(xiàn)形式是什么？

歌頌了綺思夢達(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。人文主義精神?？隙ㄈ说挠透桧炞匀坏娜诵浴！叭耸嵌嗝戳瞬黄鸬囊患髌?！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。

◆——《哈姆雷特》英國莎士比亞＊通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展情況《十日談》是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面，與但丁的《神曲》并列，稱之為《人曲》。一方面《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——《論人的尊嚴(yán)》皮科（1463—1494）

“大多時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己?！?/p>

——阿爾伯（1404—1472）

“神圣的種子不落在家族而落在個人身上?！?/p>

——但丁

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?/p>

——彼特拉克

結(jié)合時代背景，評述人文主義的思想價值觀念。強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值；進(jìn)而肯定人的現(xiàn)實(shí)生活；肯定了人性的自由；對教會和封建貴族的腐敗和虛偽及其虛偽的根源——禁欲主義進(jìn)行了揭露批判。它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價值中心地位——用今天流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性，……

它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英；不像路德或諾克斯那樣，也不像后來反宗教改革的天主教那樣，以沒有受過教育的廣大群眾為對象。

◆——《西方人文主義傳統(tǒng)》[英]阿倫.布洛克進(jìn)步性：具有近代早期啟蒙性質(zhì)的思想文化運(yùn)動，有力地推動西歐從中世紀(jì)封建時代向近代資本主義轉(zhuǎn)型，在西方文明的發(fā)展、演進(jìn)與更新的歷程中具有突出的歷史地位。局限性：

從思想內(nèi)容來看：從服務(wù)對象來看：從批判程度看：從運(yùn)動的形式、主體和影響面看。開始表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性最具有代表性的作品：薄伽丘的《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘高潮表現(xiàn)形式：人性的高尚和尊嚴(yán)代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》時間；地點(diǎn)：公元14——17世紀(jì)，意大利歐洲實(shí)質(zhì)：一場把人性從宗教束縛中解放出來的思想解放運(yùn)動小結(jié):“圣潔的宗教注定要受世俗的糾纏”“路德的宗教改革，實(shí)由德國的政治經(jīng)濟(jì)變化決定的，反過來，在新經(jīng)濟(jì)地位下的廣大群眾，必然是路德教的崇拜者?！薄褐辛x《人類縱覽》MartinLuther（1483-1546）《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號，整個德意志民族都投入到反教會的運(yùn)動中去?！毒攀鍡l論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭相傳抄，不脛而走，兩個星期傳遍了德國，一個月傳遍了基督教世界。

扮演教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場辯論。（設(shè)計(jì)臺詞）：

甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會。D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。閱讀下列材料材料一“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生’悔改’,才是基督的正道?！?/p>

材料二“教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

材料三教皇在德國的特使報(bào)告說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：’羅馬教廷該死‘！”

請回答：（1）材料一的論述針對的是當(dāng)時的什么事件？

（2）材料三中路德的要求反映了什么問題？

（3）材料三說明了什么問題？答案（1）羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。

（2）新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會。

（3）德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。路德教與舊教相比的變化：＊神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；＊摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會制度否認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者；＊廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；＊簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。＊新教否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家。

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變與上帝直接對話德國宗教改革背景文藝復(fù)興在歐洲的影響；

羅馬天主教廷對德國的剝削和壓迫；

1517年，教皇在德國出售贖罪券代表人物：馬丁·路德開始：《發(fā)表九十五條論綱》思想主張內(nèi)容人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰；

人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》直接和上帝溝通影響：引發(fā)了宗教改革運(yùn)動革命意義：創(chuàng)立了路德教影響傳播和發(fā)展了人文主義；

使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；

為啟蒙運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容：形式：影響：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動做了思想上準(zhǔn)備背景：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。（人民版）歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（岳麓版）文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義（1）閱讀文藝復(fù)興時期代表人物的文學(xué)作品，把作品中的人文思想歸納為一篇?dú)v史習(xí)作。(2)從信仰到理性的過程中也是從”為信仰而生活”到”為生活而信仰”的過程,這一定意義上也是宗教世俗化的表現(xiàn),請談?wù)勅蚧尘跋碌淖诮淌浪谆瘑栴}探究學(xué)習(xí)選擇題（1）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有將這個時代充分表達(dá)出來”。其含義是（）A、它沒有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興 B、它把古代文化古為今用C、它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動的性質(zhì) D、它打著復(fù)興古典文化的旗幟（2）人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對蒙昧主義 D、號召消滅專制王權(quán)（3）西歐宗教改革的最大歷史作用是（）A、教會的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收 B、宗教自由在西歐逐漸