2023年政治學(xué)原理秋期末復(fù)習(xí)題與解答

政治學(xué)原理２０23秋期末復(fù)習(xí)題與解答一、選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選均不能得分)1、（）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2、儒家政治學(xué)說的重要內(nèi)容是()。A法治B德治Ｃ禮治D無為而治3、道家的政治學(xué)說以()為思想核心。A王道B法自然C無為而治Ｄ非攻4、孫中山先生是(）政治觀的代表人物。Ａ管理Ｂ神權(quán)Ｃ道德Ｄ權(quán)力5、美國政治學(xué)家（)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分派的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、188０年美國()政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8、根據(jù)()的觀點,人是一種政治的動物,人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖Ｂ西塞羅Ｃ蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學(xué)名著《抱負(fù)國》的作者是(）Ａ柏拉圖B亞里士多德C西塞羅Ｄ蘇哥拉底1０、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治重要是()。A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)Ｂ主線問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué),也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系1１、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（)。Ａ政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12、馬克思主義認(rèn)為，社會的（)決定政治權(quán)力的分派。Ａ經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力量分布Ｄ政治秩序13、中國古代的法家主張，政治之道在于(），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。A法Ｂ勢C術(shù)D變1４、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是()。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑１５、馬克思主義創(chuàng)建的（)是人類思想發(fā)展史上的革命,也為人們科學(xué)結(jié)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。A階級分析方法B經(jīng)濟分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16、中國古代關(guān)于政治的研究重要圍繞君主的（）而展開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國之道17、1949年—19７8年，中國基本上實行（)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A民粹主義Ｂ無政府主義C精英主義D民眾主義1８、１978年以后,隨著改革開放的深化,中國基本上采用了（)的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。Ａ民粹主義Ｂ民族主義C精英主義D民眾主義19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（)。Ａ自由Ｂ民主C法律D國家２０、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（）研究高度結(jié)合,因此,一直沒有形成獨立的政治學(xué)科。A管理Ｂ文學(xué)C歷史D社會倫理2１、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看,中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為()。A皇權(quán)政治學(xué)Ｂ倫理政治學(xué)Ｃ政治社會學(xué)Ｄ政治經(jīng)濟學(xué)22、在２０23數(shù)年的歷史演變中，()學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家Ｃ法家D道家23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（）。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究Ｃ政治經(jīng)濟研究D政治法律研究24、政治研究科學(xué)化進程碰到的難題是(）。A隱性價值問題B價值中立問題C經(jīng)費問題Ｄ數(shù)據(jù)問題25、()方案是“法治”社會的政治設(shè)計思緒。A科學(xué)主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D抱負(fù)主義2６、（)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”,其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A抱負(fù)主義B經(jīng)驗主義Ｃ科學(xué)主義D多元主義2７、行為主義政治學(xué)規(guī)定用研究(）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。A經(jīng)濟學(xué)Ｂ生物學(xué)Ｃ社會科學(xué)D自然科學(xué)28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐,他所撰寫的(）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的重要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》2９、在眾多政治設(shè)計思緒中,具有明顯對比性的是抱負(fù)主義與現(xiàn)實主義方案,兩者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(）的結(jié)識和評價的截然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性3０、行為主義政治學(xué)著重研究（）的活動,以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團隊實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團D選民31、（）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的主線理由。Ａ法律B利益C階級D國家3２、政治權(quán)力具有（)的特性。A權(quán)威性B擴張性C排他性Ｄ強制性E支配性3３、（)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。Ａ組織B能力素質(zhì)Ｃ身份資格D理論與策略34、（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C說服方式D壓力方式３5、（）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界線的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”A密爾Ｂ孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行()。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會契約論Ｄ天賦人權(quán)論3７、我國公民享有的民主權(quán)利重要涉及(）。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)38、就當(dāng)今世界來看,具有典型意義的重要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利重要涉及（）。A民主權(quán)B財產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)Ｄ自由權(quán)39、公民權(quán)利一方面表現(xiàn)為()。A政治權(quán)利B財產(chǎn)權(quán)C平等權(quán)Ｄ自由權(quán)4０、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利重要體現(xiàn)在公民的（)上。A財產(chǎn)權(quán)B平等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)４１、加強基層民主建設(shè),實行（),是保證公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A直接選舉B普遍選舉Ｃ村民自治D監(jiān)督制約42、馬克思主義認(rèn)為（）是凝聚社會力量的核心。Ａ集體B政黨C民族認(rèn)同D利益43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,本著(）的方針,實行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共Ｃ互相監(jiān)督Ｄ長期共存44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（）。Ａ自由權(quán)B社會經(jīng)濟權(quán)Ｃ公民權(quán)Ｄ社團和群體權(quán)45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利,重要涉及(）。Ａ復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)Ｃ創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)４６、在市場經(jīng)濟條件下,（)是最為基本的社會資源配置機制。Ａ政府B行業(yè)協(xié)會Ｃ市場D政黨47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看,憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則規(guī)定()。A權(quán)力制約原則Ｂ法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則4９、議行合一原則是()國家政府組織設(shè)立的基本原則。A社會主義B奴隸制C資本主義Ｄ封建制5０、()是我國基本的政治制度。Ａ共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會制度51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（）。A歐洲共同體Ｂ獨聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國家聯(lián)盟52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向,亞里士多德提出了（）等一系列的權(quán)力制約方法。A限任B監(jiān)督C法治Ｄ選舉５３、縱觀各國的憲法，以下的(）體現(xiàn)了法治原則。Ａ司法獨立B國家制定的法律必須是良法Ｃ法律面前人人平等D各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予５4、馬克思主義認(rèn)為(）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A專制君主制Ｂ立憲君主制C共和制D寡頭制55、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式重要有(）。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式Ｄ人民代表大會政權(quán)形式56、馬克思主義認(rèn)為，國家是（)的產(chǎn)物。A私有制B社會契約C社會共同體D分工57、（）是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機組織性C階級性D公共性58、（）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它重要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。Ａ權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則5９、作為１787年美國憲法重要起草人的（）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的積極。Ａ漢密爾頓B華盛頓Ｃ杰斐遜D潘恩60、（)指出：在專制政府中國王便是法律,同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（)為特點。A制度化B平等性C組織化D獨立性62、政黨形成于１9世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會民主63、18４7年,馬克思恩格斯創(chuàng)建了第一個國際性的工人階級政黨(）。A第一國際B社會工人黨Ｃ共產(chǎn)黨Ｄ共產(chǎn)主義者同盟６4、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（）政黨的典型。A核心會議型B支部型Ｃ單位化D代表性65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（)。A在野黨B反對黨Ｃ執(zhí)政黨D參政黨６6、（)是多黨制的典型。A法國B美國C日本D意大利67、作為社會(或市民社會)構(gòu)成的重要角色,()是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。A公民個人B政府Ｃ社團D政黨68、西方國家政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑重要有(）。A大眾傳媒B立法機關(guān)Ｃ超國家機構(gòu)D政黨和議會黨團69、當(dāng)今世界上,大多數(shù)國家都實行（）。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制７０、在西方發(fā)達國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（)。A示威抗議Ｂ政變C恐怖活動Ｄ司法訴訟71、英國政府一直在（)的輪流執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨７２、概括而言，政黨的功能和作用重要體現(xiàn)在()。Ａ實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段Ｃ實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道73、兩黨制以()最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（)。A德國B英國Ｃ法國D美國75、美國政治學(xué)家（）認(rèn)為,沒有自治組織的存在，就不也許實現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南Ｃ亨廷頓D達爾76、社會主義將（）擬定為其憲政規(guī)則。A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77、針對政治制度的合法性危機，有也許出現(xiàn)的政治行動重要是()。A政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革78、（）認(rèn)為，處在當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中,指望人們都持某一種綜合性教義是不也許的,除非用國家力量來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79、政治合法性的核心觀念是人們對(）的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競爭８0、(）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理,而是與其他團隊、公民平等的身份去參與,與它們協(xié)商合作,共同治理。A善治B服務(wù)C契約D平等81、（）認(rèn)為,在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的批準(zhǔn),所謂“批準(zhǔn)限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克8２、最先提出政治合法性概念的是(）。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83、治理方法的單一從主線上說是古代治理中缺少()精神的結(jié)果。Ａ法制B法治Ｃ民主Ｄ平等協(xié)商84、契約觀念的首要條件就是(),它是人們締約的起點。A公開性B自愿C責(zé)任性Ｄ一致批準(zhǔn)８5、善治是一個上下互動的管理過程,它重要通過()方式實行對公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目的B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商８6、善治提倡有效率的治理，具體而言涉及（)。Ａ責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率８7、從總體上而言,善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是()。A效率精神B民主精神Ｃ契約觀念D法治觀念88、善治的實質(zhì)在于建立在對(）認(rèn)同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場原則８9、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（）的形式來實現(xiàn)的。Ａ意識形態(tài)B宣傳教育C國家強制Ｄ重疊共識９0、憲政制度于１7世紀(jì)在（)確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國91、（)是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行92、(）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國Ｂ美國Ｃ德國D阿根廷９3、在現(xiàn)代社會中，()制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。A彈劾Ｂ選舉C監(jiān)督D罷免94、馬克思主義對于(）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參與95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（）關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任Ｃ權(quán)力D權(quán)利９6、雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中,（)則是最主線的民主途徑。A監(jiān)督B選舉Ｃ彈劾D罷免9７、政治參與事實上乃是公民行使以(）為核心的公民權(quán)利的過程。A征詢權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)９８、政治參與的作用重要表現(xiàn)在(）。A有助于促進精神文明建設(shè)B有助于實現(xiàn)社會公平Ｃ有助于促進政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟發(fā)展99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。由于公民可以運用()制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。Ａ撤消決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利１00、現(xiàn)代國家的選舉原則重要有(）。A平等選舉原則Ｂ直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則10１、在現(xiàn)代法治社會,(）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨Ｂ社會Ｃ公民D新聞輿論１02、一般來講，(）只有在民主社會和憲政國家中才干存在和實現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督Ｃ以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103、(）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。Ａ輿論監(jiān)督Ｂ公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團隊監(jiān)督１０4、一般來說,政治參與的制度化規(guī)定（)。A對政治參與權(quán)的保護B平等的參政權(quán)C有效的利益整合機制D政治參與渠道的通暢105、輿論監(jiān)督以其（）而對政治權(quán)力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A評價性B廣泛性Ｃ及時性D公開性106、(）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學(xué)》D《政治心理學(xué)》1０7、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的()思想有著密切的關(guān)系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義Ｄ后社會主義10８、意大利馬克思主義政治理論家(）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中,擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯Ｂ伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”批準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,這種觀念使自由主義者更加支持（）。A代議制Ｂ民主制C法治Ｄ法制１10、在分類研究中,社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團隊和個人之間的（）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。A沖突B合作C競爭D團結(jié)111、（)被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài),至今有300數(shù)年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A自由主義Ｂ保守主義C社會主義D無政府主義1１2、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（）當(dāng)作是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113、(）是西方國家的主流意識形態(tài)。Ａ自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（）為特點。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟Ｃ國家干預(yù)D政府改革115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的重要觀點是(）。Ａ福利改革B經(jīng)濟干預(yù)C自由經(jīng)濟D自由貿(mào)易1１6、基于個人才干和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不批準(zhǔn)（)這樣的觀念。A政治平等B法律平等Ｃ社會平等D收入平等11７、下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述對的的是（)。A按照道德原則分派財富B按照市場原則分派財富C反對暴力革命D目的是推翻資本主義１18、懷疑人類的理性能力,使保守主義信奉()，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C抱負(fù)主義D實用主義119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在1８世紀(jì)末１９世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以()為標(biāo)志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命120、197０年代以后，（）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。Ａ生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121、新右派產(chǎn)生于2０世紀(jì)70年代后期,它的理論具體表述就是（)。A自由經(jīng)濟B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟Ｄ強國家122、在當(dāng)代,政治發(fā)展重要指政治的（）過程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃Ｄ法制化1２3、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑涉及（）。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參與12４、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是()。A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化Ｃ對后發(fā)展國家的政治文化導(dǎo)致了雙重影響D對政府的治理提出了更高的規(guī)定１25、()是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的主線途徑。Ａ發(fā)展經(jīng)濟B共同富裕Ｃ政治發(fā)展Ｄ政治制度化12６、從廣義上看,政治文明重要是指公共領(lǐng)域里的（),它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致Ｃ政治秩序D政治共識12７、(）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。A寬容Ｂ民主Ｃ法治D理性128、（)在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南Ｂ哈耶克C羅爾斯D亨廷頓1２9、憲政的核心是(）。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治1３0、現(xiàn)代政治文明并不規(guī)定宗教、思想和的統(tǒng)一,而規(guī)定()的合法性得到認(rèn)可,可以在公民中取得統(tǒng)一。Ａ國家元首B立法機關(guān)C政黨Ｄ政治秩序131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的主線原則就是（)。A法制B民主C平等Ｄ秩序１3２、從全球化的發(fā)展過程來看,推動著全球化的重要動力有()。A技術(shù)革命B各國的制度變革Ｃ文化趨同D跨國公司133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（)。A平等原則B寬容和理性精神C自由原則Ｄ秩序原則134、完善人民代表大會制度需要（)。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135、憲政建設(shè)的主線意義在于它的（）正義。A法治B形式Ｃ結(jié)果Ｄ程序136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的因素有()。Ａ人們的社會盼望以及參與意識的提高Ｂ政府的執(zhí)行危機Ｃ新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它涉及（）。A政治過程的有序狀態(tài)Ｂ權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定1３８、抱負(fù)主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于()A權(quán)威Ｂ平等C自由Ｄ自治139、（)是天生的民主派。A工人階級Ｂ中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級Ｄ小資產(chǎn)階級１40、為了防止政府濫用公權(quán),侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（）等原則，限制公共權(quán)力,還主張通過度權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的互相制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141、目前,現(xiàn)代國家一般都采用（）民主制。A代議制Ｂ一元Ｃ直接參與Ｄ精英１42、民主化成為一種世界性的進程是在（)。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末14３、多元民主理論認(rèn)同(）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144、從政府政治體系的角度來說,政治民主化重要表現(xiàn)為（)的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理1４５、人們把古希臘（)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。Ａ柏拉圖Ｂ亞里士多德Ｃ西塞羅D蘇哥拉底14６、民主的限度涉及（)。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B以不干涉政黨活動為限度C以不干涉社會自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度１4７、抱負(fù)主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（)。A權(quán)威B平等Ｃ自由D自治1４8、經(jīng)濟發(fā)展發(fā)明了一個龐大的（),這是民主的基礎(chǔ)之一。A工人階級Ｂ中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級Ｄ小資產(chǎn)階級149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具有的基本條件是()A經(jīng)濟市場化B文化世俗化C政治文明化Ｄ政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同限度的實行。在所有不同版本的民主實踐中,建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（)是最通行的制度模式。A直接民主Ｂ間接民主C憲政民主Ｄ人民民主１51、精英民主理論所指的精英是指（）上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相相應(yīng)的一個群體。A文化B經(jīng)濟Ｃ政治Ｄ道德二、填空題1、中國學(xué)說對政治的闡釋,直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為,問題是所有政治的基本問題,主線問題。３、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的。4、直到的產(chǎn)生,才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種追求,是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《抱負(fù)國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于，一個“抱負(fù)國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想,它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和三大結(jié)構(gòu)。9、是政治的核心,一切政治活動,都是圍繞著這一核心展開和進行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是人,他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11、方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治,這是“人治”社會的政治設(shè)計思緒。1２、被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進程碰到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、問題。14、與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清,中國中央集權(quán)的政治延續(xù)2023數(shù)年。16、儒家政治學(xué)說的核心是，主張為政以德，修己治人。１7、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和。１8、墨子的政治學(xué)說以、“非攻”為中心,主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)。2０、就是堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可觀測的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。2１、指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。２2、公共權(quán)力具有和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實表白，的濫用是社會動蕩的根源。24、是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和規(guī)定的表達,是個人利益和團隊利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上,進一步引出學(xué)說。26、在我國,制度化的政治接觸渠道是。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑,在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的的訴求。2８、政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量,也就意味著在社會分派中處在優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是。3０、中國人民是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的重要場合。31、國家的三要素說，認(rèn)為具有、土地、主權(quán)者即為國家。342、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運營依據(jù)，把國家劃分為國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時,在統(tǒng)治形式上采用的中央集權(quán)制。３4、政府以為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾,具有凌駕于社會之上的普遍強制力。３5、國家結(jié)構(gòu)形式重要可以分為和復(fù)合制。3６、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中重要表現(xiàn)為。37、是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。３8、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)立原則重要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和。３９、政府的是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。４0、原則重要是資本主義國家政府組織機構(gòu)的設(shè)立原則。451、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底,就是、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看,與的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的重要特點。4３、中國當(dāng)前最重要的政治社團是、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團隊。45、美國政治舞臺一直由和共和黨所把持。4６、政黨的目的是通過競?cè)≌毼欢A得。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。4９、和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家,政府官僚集團和往往是政府的重要支持力量。51、是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。５２、政治秩序最關(guān)鍵的核心是或者說政治共識的存在。５3、而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具有的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的的合理性,其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物,它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。5７、政治重要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。５8、即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目的。５9、古代社會治理的核心理念是。6０、是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過才干實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用。６４、是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種參與政治生活,并影響政治體系的構(gòu)成、運營方式、運營規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看,政治參與是的政治行為。67、在我國，參與政治的社團一般稱作,涉及工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。６8、我們把人民運用其直接對國家權(quán)力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機關(guān)之間,建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機制。71、是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度,它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相相應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。7２、政治文化具有延續(xù)性,它通過得以傳播和沿襲。７3、是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會科學(xué)把當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。７5、作為政治理論,自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、始終是手段。76、自由主義結(jié)識到一個人的自由也許會威脅別人的自由,所以,它提倡。77、現(xiàn)代保守主義提倡最大也許的和最小也許的政府管制。７８、政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相隨著。79、是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài),或者更準(zhǔn)確地說,它是一個政治標(biāo)語。80、根據(jù)馬克思的理解,指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。8１、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類:和政治改革。82、初期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、三個階段。83、政治是政治合法性的最主線的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目的的前提。85、政治制度化涉及政治參與的制度化、的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。８6、是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本途徑。87、重要是通過憲法和法律,來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。８８、建設(shè)社會主義的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本途徑。８9、是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它涉及國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91、作為一種制度,民主的最大特點在于，它以作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎(chǔ)與前提是提倡和個人獨立。93、理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。9４、憲法和被當(dāng)作是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的主線機制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和結(jié)合起來,體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 ９6、意味著兩個方面的進展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利,并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護屏障。９7、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被當(dāng)作是的典型。98、19世紀(jì),由于的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在,對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。三、名詞解釋1、政治:2、國家結(jié)構(gòu)形式：３、政治權(quán)力：４、政治權(quán)利:５、公共利益：6、國家：7、民主：8、共和制:9、國家元首：１0、利益集團:11、憲政:1２、市民社會：13、政黨：14、有限政府:１5、政治改革：１6、政治共識:１7、政治合法性:18、政治參與：19、選舉：20、政治監(jiān)督:2１、社會監(jiān)督：22、政治信仰:2３、意識形態(tài):四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?２、什么是政治？如何理解政治的含義？3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的重要內(nèi)容是什么?４、憲政體制下，公民的政治權(quán)利涉及哪些內(nèi)容？5、統(tǒng)治模式具有哪些基本特性?6、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義?７、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團的特性是什么?８、西方國家政治社團發(fā)揮作用的重要方式有哪些？９、政治社團的特性是什么?1０、政治參與的特性是什么？１１、政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有哪些?１2、民主觀念的現(xiàn)代性變革重要表現(xiàn)在哪些方面?13、政治選舉具有哪些意義?14、政治改革的特性是什么？１5、寬容和理性精神在政治上的含義是什么?16、為什么政治現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？17、政府具有哪些特性?18、經(jīng)濟發(fā)展如何促進政治民主化?五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀.２、試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。4、試述政治權(quán)力具有哪些特性？5、試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。６、試述國家構(gòu)建的法治原則。7、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。8、試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。9、試述社會監(jiān)督具有的功能。１0、試述自由主義理論遵循的原則。參考答案一、選擇題1、C2、BC3、B4、A５、B6、Ａ7、D8、D9、A10、ABCＤ１1、ABCD12、A1３、AＢＣ14、B15、CD16、Ｄ1７、D18、C19、D２０、D２1、B22、B23、AB２4、ABＤ２5、C26、A２7、Ｄ28、ABCＤ29、AD30、ABCＤ31、B3２、ABＣDＥ33、D34、Ｂ35、Ｂ36、A3７、ABCD38、ACD３9、A40、Ｄ4１、C4２、Ｄ43、AＢＣD44、ＡC４5、ABCD46、AC47、AＢD48、D４9、Ａ5０、D51、ABＤ５2、ABD5３、ＡBCD54、A55、ＡCD56、AD57、Ｃ５8、D59、A6０、Ｂ６1、AD6２、D6３、Ｄ64、C65、Ｄ66、AD67、CD68、ABCD69、A70、ＡBCD7１、ＡＤ７2、ＡBＣＤ73、CＤ７4、B７5、D76、D77、D7８、A79、Ｃ80、C8１、A82、C８3、D84、B85、AＢCD8６、BCD87、AＣ８8、CD89、Ｄ９0、D9１、Ａ9２、ＡD9３、B94、D95、ＡBＤ96、B97、D9８、BCD99、AＢCD100、AＢＣD１01、D1０2、A103、B104、ＣD105、AＢCD１０6、Ａ10７、AD108、Ｄ10９、AＢ11０、ＡC111、A１12、B113、A11４、C1１5、AB1１6、CＤ117、AC118、D119、D120、C121、AD12２、A1２3、ＡD１2４、ABCD12５、D1２6、C127、AD128、D129、D1３０、Ｄ１31、Ｄ132、ＡBＤ１33、ABCD134、ABCＤ135、Ｄ13６、ＡＢＣD１３７、ＡＢD138、D１39、B１４0、ACD１４1、ＡＣD142、B1４3、A144、Ｂ145、Ａ146、A147、AＢＤ148、B1４9、AＢCD150、C1５1、CD二、填空題1、儒家2、國家政權(quán)3、法家4、馬克思主義５、社會價值6、國家7、公正8、意識形態(tài)９、政治權(quán)力10、理性經(jīng)濟11、抱負(fù)主義１2、馬基雅維利13、價值中立14、倫理15、君主專制１6、仁政17、霸道18、兼愛19、無為而治20、行為主義2１、公民權(quán)利2２、權(quán)威性2３、權(quán)力２4、公共利益2５、人民主權(quán)26、信訪27、公共利益28、價值和利益2９、公共利益３0、政治協(xié)商會議31、人民3２、傳統(tǒng)型權(quán)威３３、君主專制3４、法律制度3５、單一制36、分權(quán)原則37、專制君主制38、議行合一原則39、權(quán)威性４0、分權(quán)制衡4１、個人42、國家社會４3、工會44、選舉45、民主黨4、政府權(quán)力4７、議會民主48、提供信息４9、一元主義50、軍人集團5１、政治秩序５２、政治合法性５3、寬容５5、政治秩序55、權(quán)力制約56、憲政57、合法性危機58、善治5９、統(tǒng)治60、政治合法性6１、人民權(quán)利62、政治斗爭6３、普選制６、制約權(quán)力5、合法方式66、普通公民67、人民團隊68、民主權(quán)利69、濫用權(quán)力70、分權(quán)制衡71、政治文化７2、政治社會化7３、個人主義７４、意識形態(tài)75、國家權(quán)威76、法律下的自由77、經(jīng)濟自由78、順從型79、第三條道路80、意識形態(tài)８１、政治革命８2、福利化8３、正義觀84、政治穩(wěn)定85、政治管理86、憲政建設(shè)８7、憲政8８、政治文明8９、政治穩(wěn)定90、罷免權(quán)９1、公民的意志9２、寬容精神93、代議制民主94、個人權(quán)利9５、權(quán)力制約?96、民主化97、暴民統(tǒng)治98、市場經(jīng)濟99、對人民的保護10０、民主意識三、名詞解釋:１、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益規(guī)定，解決和協(xié)調(diào)各種社會利益規(guī)定的社會關(guān)系。2、國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的中央權(quán)力機關(guān)與地方權(quán)力機關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。3、政治權(quán)力是一種政治能力,也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利,重要涉及政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。5、公共利益是政治共同體(國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和規(guī)定的表達，是個人利益和團隊利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。6、國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益,按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。7、民主是一種政治制度,在這種制度中，全體公民有權(quán)并且可以直接或間接地,積極或悲觀地參與公共事務(wù)的決策過程。８、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生,并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。９、國家元首是指一個國家事實上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，事實上或形式上處在首腦地位。10、壓力集團是指具有特定利益規(guī)定和社會政治主張的人們,為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團隊。１1、憲政重要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。１2、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團隊所構(gòu)成。13、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團隊。１4、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。15、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的規(guī)定，有計劃、有環(huán)節(jié)地進行政治體系的改善，調(diào)節(jié)政治關(guān)系,以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。16、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的結(jié)識與見解。1７、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。１８、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參與政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運營方式、運營規(guī)則和政策過程的行為。19、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由所有或部提成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。2０、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督,它屬于政治治理行為范疇,指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的合法范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，涉及憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。21、社會監(jiān)督,又稱之為自下而上的監(jiān)督,指的是社會團隊組織（重要涉及政治社團、輿論機構(gòu)等)和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進行的監(jiān)督。22、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。2３、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。四、簡答題１、（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn);（3)政治的主線問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù)。2、(1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益規(guī)定,解決和協(xié)調(diào)各種社會利益規(guī)定的社會關(guān)系。(２)對于政治的這一定義,可以從三個方面來理解:它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系;它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益規(guī)定和社會關(guān)系，才具有政治性,這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。３、（１）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為重要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德，修己治人，即,以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治,反對以苛政、刑律治天下；（２)法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（３)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心,主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。４、（１)自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面,也涉及非政治方面;(2)平等權(quán),公民平等權(quán)重要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護,公民觸犯法律時,受到同等的處罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外,在政治活動中公民資格、機會的平等,特別是一人一票的權(quán)利,也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利重要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。５、(１）政治色彩濃厚。在古代社會,政治、行政兩者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充足自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù),而很少具有公共利益的色彩；(２)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會,神權(quán)論大行其道,最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神,來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民,防止人民起來反抗;(3)政府職能包羅萬象。在古代社會,國家與社會領(lǐng)域的界線是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺少制度化的渠道。國家與社會的界線不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化限度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化限度低,這使得治理的效率非常低下;(４）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會,以統(tǒng)治為核心理念的治理重要運用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾,另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從主線上說是古代治理中缺少平等協(xié)商精神的結(jié)果。６、(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體;(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(３)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地;（4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。７、(1)政黨的目的是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力;（2)政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；(3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注;（4）政黨以一定限度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。8、(１）游說:由政治社團代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進行說服工作。(2)決策征詢：政治社團針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息征詢和顧問,從而影響政府公共政策。(3）社交活動。政治社團針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。(4)支持競選。在競選過程中政治社團通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參與投票等活動，支持對其表達和諧的候選人當(dāng)選或連任。（5）主導(dǎo)輿論:政治社團運用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。(6）非常規(guī)方式:政治社團有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達,涉及合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等,以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。９、（1）政治社團是利益和目的較為單一具體的政治組織；(2）政治社團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織;(3)政治社團是旨在影響政府政策制定和實行過程的政治組織;（4)政治社團是群眾性政治組織。１0、（1）從政治參與的主體來看,政治參與是普通公民的政治行為;（2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3）從政治參與的外延來看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不涉及非法的行為;(４）從政治參與的目的與對象來看,它不只是囿于政府決策，而是涉及所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。11、(1)暴力方式(武力）。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實行政治權(quán)力。(２)壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強制形勢,由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達成自己的既定目的。（3)命令方式（權(quán)威)。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介,以指示語言表達自己的意志，規(guī)定政治權(quán)力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志,規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。(5)說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通,進而貫徹自己的意圖。（６）獎酬方式(激勵）。獎酬方式即政治權(quán)力主體運用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預(yù)定的目的行動。(7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或規(guī)定對政治權(quán)力客體的逾矩行為進行限度不同的處罰，從這個意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補充方式。１2、(1)民主的意義和“人民”的地位和作用:“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”;（2）民主的范圍:“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主;(3)民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；（4）民主的基礎(chǔ)與前提:提倡“寬容精神”和“個人獨立”。1３、（1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障;(2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者,并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；（3）政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段;(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。14、(1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程；（２）政治改革是有計劃、有環(huán)節(jié)的漸進過程,整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達成質(zhì)變的實質(zhì);(３）政治改革以和平的方式進行，從主線上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4)政治改革從維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的,以不破壞既有政治統(tǒng)治的主線基礎(chǔ)和原則為限度。1５、(１）尊重不同的思想和信仰,在思想上,寬容和理性精神規(guī)定公民尊重別人所持的思想和信仰,對與自己思想和見解不同的人抱寬容態(tài)度。但是寬容是有限度的，它的限度在于規(guī)定對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識;（2)妥協(xié)精神，在實踐中,當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制,尊重別人利益的妥協(xié)精神;（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。16、（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；（2)新舊價值觀念的沖突,導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；（３）人們的社會盼望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4）政府的執(zhí)行危機，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；（5）此外,對于那些后期現(xiàn)代化國家來說,由于國際勢力的影響也往往導(dǎo)致了很大的不穩(wěn)定因素17、(１）階級性。政府的階級性是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和規(guī)定,對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。這是馬克思主義特別強調(diào)的。(2)公共性。政府也是公共權(quán)力機關(guān)，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”,因此，它的工作人員被稱為“公務(wù)員”。政府的公共性重要體現(xiàn)在:政府是公共組織和公共部門;政府受到公共財政的支持；政府只能代表和追求公共利益，并向公眾負(fù)責(zé)；政府制定公共政策，解決社會所面臨的公共問題。（3)權(quán)威性。政府是一種公共權(quán)威。政府的權(quán)威性表現(xiàn)在:政府通過其嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的法律和法令以及暴力等一系列手段,協(xié)調(diào)社會矛盾,解決社會糾紛,維護公共秩序。公民和社會組織有義務(wù)服從政府機關(guān)制定的法律法規(guī)、決策決議、公共管理，否則,將依法受到制裁。(４)有機組織性。各政府機關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng),共同運營和協(xié)調(diào)發(fā)生作用,以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。（５)特定的職能規(guī)定性。從總體上來看,政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能,但是,在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面,都有其特定的內(nèi)容。1８、(1)經(jīng)濟發(fā)展發(fā)明了一個龐大的中產(chǎn)階級,這是民主的基礎(chǔ)之一；（2)經(jīng)濟發(fā)展促進教育的發(fā)展。公民受教育限度提高,自主意識增強,不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑,這有助于民主政治的成長；(３)經(jīng)濟發(fā)展使人們逐步結(jié)識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成,是規(guī)定制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟自身教會公民自立、多元化、寬容以及不要盼望過高。這都有助于維持一個民主制度。五、論述題１、(1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的結(jié)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋,直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘,柏拉圖在其《抱負(fù)國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“抱負(fù)國”就是一個“公正”國,它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”,認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合,這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的盼望和價值規(guī)定，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是,這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治,重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活,也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì);(2)政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇敬緊密結(jié)合在一起,無論是中國的“天”還是西方的“上帝”,人們都憑借對它的崇敬來賦予“政治”以合法性,從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；(３)認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動,涉及對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢,即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方,政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力,政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)狀出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中的確存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因,因此,對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的;(4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國,孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說:“政治兩字的意思，淺而言之,政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證,但是，它忽視了政治尚有統(tǒng)治性的一面;(5)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分派的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一擬定,指出了政治活動的基本對象是社會價值物，涉及物質(zhì)價值和精神價值;政治活動的內(nèi)容和方式是分派社會價值物的決策活動；這種分派是權(quán)威性即合法強制性的分派。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是,它沒有揭示社會價值權(quán)威性分派及其方式形成的深層動因,同時,把政治活動僅僅限定于分派性決策,亦具有片面性。2、（1）應(yīng)當(dāng)明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的悲觀監(jiān)督和制約。具體說來，公民權(quán)利屬于社會領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個人為本位,強調(diào)的是公民作為一個社會成員在利益分派中應(yīng)有的資格,政治權(quán)力則屬于國家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國家擁有的統(tǒng)治和管理社會成員的強制性力量。因此，對權(quán)利與權(quán)力進行劃分一方面意味著權(quán)利的領(lǐng)域變成權(quán)力的邊界，意味著國家權(quán)力不得任意侵入公民權(quán)利的領(lǐng)地，“權(quán)利乃國家權(quán)力止步之處”,這就在悲觀的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約,它使