文學(xué)理論復(fù)習(xí)

（一）：文學(xué)理論的性質(zhì)與形態(tài)：一、文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：1） 中西方最早研究文學(xué)的學(xué)科叫做“詩(shī)學(xué)”“詩(shī)論”2） 文藝學(xué)：以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科3） 文藝學(xué)的一般分類：文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史三者關(guān)系相互滲透，相互聯(lián)系，相互作用文學(xué)理論側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)：1） 對(duì)象：以文學(xué)的基本原理，概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象2） 任務(wù)：文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論；文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論；文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造論；文學(xué)作品構(gòu)成論；文學(xué)接受論3）文學(xué)四要素：美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》提出：作家，作品，讀者，世界文學(xué)理論的應(yīng)有品格：實(shí)踐性：來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐，并為其所檢驗(yàn)價(jià)值取向：民主，科學(xué)，現(xiàn)代二、文學(xué)理論的形態(tài)：文學(xué)理論多樣化的依據(jù)：1） 文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體2） 文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作一一文學(xué)作品一一文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)一一作品價(jià)值生成一一文學(xué)消費(fèi)文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)：1） 文學(xué)哲學(xué)2） 文學(xué)心理學(xué)3） 文學(xué)符號(hào)學(xué)4） 文學(xué)信息學(xué)5） 文學(xué)社會(huì)學(xué)6） 文學(xué)價(jià)值學(xué)7） 文學(xué)文化學(xué)（二）：馬克思主義文學(xué)理論馬克思主義文學(xué)理論的基石：藝術(shù)活動(dòng)論；藝術(shù)交往論；藝術(shù)生產(chǎn)論；藝術(shù)反應(yīng)論；文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論;人民文學(xué)論*6（三）：文學(xué)作為活動(dòng)：一、 活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)作為一種活動(dòng)是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是創(chuàng)作，閱讀，批評(píng)的總稱人類活動(dòng)的性質(zhì)：是一種生活活動(dòng)，是人類特有的一種有意識(shí)的生命活動(dòng)具有著社會(huì)性和實(shí)踐性生活活動(dòng)的美學(xué)意義：［1］生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系［2］ 生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造［3］ 生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證文學(xué)活動(dòng)的地位二、 文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成世界：文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)作者：作者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)他的感受和感情，文學(xué)活動(dòng)是作者的表現(xiàn)活動(dòng)作品（核心要素）：作者與讀者間聯(lián)系的紐帶文學(xué)本體論（蘭賽姆）：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或讀者讀者：作品的意義由讀者創(chuàng)造隱含的讀者（伊瑟爾）：作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚，推動(dòng)文學(xué)向著重視讀者的范式轉(zhuǎn)型三、 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展發(fā)生：巫術(shù)發(fā)生說(shuō)宗教發(fā)生說(shuō)游戲發(fā)生說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)發(fā)展：根本力量：生產(chǎn)勞動(dòng)（四）文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性一、 文學(xué)的含義文學(xué)的文化含義：文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)（廣義）文學(xué)的審美含義:文學(xué)是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)劇本等（狹義）文學(xué)的通行含義：文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品文學(xué)與非文學(xué)：文學(xué)具有不確定與變化的特點(diǎn)（《便條》）二、 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)：基本屬性在于“意識(shí)形態(tài)的形式”；一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的形式：意識(shí)形態(tài)具有多樣性審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)審美意識(shí)形態(tài)的特殊性：？？？文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài)：？？？文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)：（1） 無(wú)功力（直接）與功利（間接）：審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足，文學(xué)功利性的功能（教育，認(rèn)識(shí)，社會(huì)交往）必須依靠無(wú)功力性的審美實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的無(wú)功力行性背后又總是存在著某種功利性：作為作家和讀者的話語(yǔ)活動(dòng){2}作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)（2） 形象與理性：文學(xué)以形象這一形態(tài)存在；在直覺中蘊(yùn)含理性，正是審美形象的一個(gè)特征；從意識(shí)形態(tài)角度看，文學(xué)仍然必須依賴?yán)硇晕膶W(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性（3） 情感與認(rèn)識(shí)：直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)三、 文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性（最根本特性）文學(xué)與話語(yǔ)：索緒爾的語(yǔ)言理論：語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)兩種成分。前者指的是社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指的是個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為；文學(xué)作為一種話語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)被理解成一種以“審美意識(shí)形態(tài)”方式運(yùn)行的社會(huì)實(shí)踐文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉：文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性；被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)：含蓄：有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味含混：看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)藉多重不確定意義（五）社會(huì)主義文學(xué)（六）文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)：人類社會(huì)生產(chǎn)生活的兩種基本形式（1） 相互聯(lián)系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的；精神生產(chǎn)總是受著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配（2） 精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，具有著相對(duì)獨(dú)立性：［1］并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步［2］能對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)起到反作用（3） 精神生產(chǎn)的特殊性：［1］觀念的創(chuàng)造對(duì)象世界［2］ 以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界［3］ 富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造與其它精神生產(chǎn)的區(qū)別二、 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)，也是人與世界即主客體間的特定關(guān)系的反應(yīng)文學(xué)創(chuàng)造的客體關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的兩種解釋：客體即“自然”說(shuō)：“藝術(shù)模仿自然”：文藝起源于人對(duì)宇宙或世界的模仿。合理：自然為一切的依托/不合理：忽略了“人”客體即“情感”說(shuō)：合理：關(guān)注到作品作者間的直接相關(guān)性不合理：割斷了與自然世界與社會(huì)生活的關(guān)系（2）文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活：社會(huì)生活：人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體，文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活文學(xué)創(chuàng)造的客體有其特殊性：［1］文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活［2］文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活［3］文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活文學(xué)創(chuàng)造的主體：{1）文學(xué)創(chuàng)造的主體是“模仿者”與“創(chuàng)造者”2）文學(xué)創(chuàng)造的主體是“旁觀者”與“移情者”3）文學(xué)創(chuàng)造的主指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者（馬克思）小結(jié)：文學(xué)創(chuàng)造主體始終屬于精神生產(chǎn)者文學(xué)創(chuàng)造的主體也是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人三、文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：本質(zhì)上：一種審美價(jià)值關(guān)系創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征創(chuàng)作主體客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：（1）內(nèi)容：首先是主體能動(dòng)地、審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象主體的能動(dòng)體現(xiàn)：［1］選擇［2］加工［3］滲透(客體主體化)創(chuàng)作主體的能動(dòng)創(chuàng)造首先都是按照作家“內(nèi)在的尺度”(內(nèi)在審美、行為價(jià)值判斷)進(jìn)行的客體在文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系中始終處于非主導(dǎo)、被動(dòng)的地位，但主體始終受到客體的規(guī)定和制約。總之，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品（七）文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程一、 文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段：材料（信息）儲(chǔ)備定義：作家把社會(huì)生活中許多似乎無(wú)用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子，以作為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作的材料途徑：按照作家精神專注的趨向和程度：一無(wú)意獲?。褐饕緩街挥幸猥@?。鹤骷页鲇谀撤N愿望，-或?yàn)榱送瓿赡骋粋€(gè)創(chuàng)_作人物，而圍繞一個(gè)中心，并采用有意記憶的方式，去有意接受刺激或積累信息的途徑按照作家獲取材料的渠道來(lái)劃分：實(shí)踐獲取和書本獲取藝術(shù)發(fā)現(xiàn)定義:藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與作家當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：［1］從習(xí)見的事物中獨(dú)具慧眼地看出某種新成分或新特征［2］從別人熟視無(wú)睹的現(xiàn)象上察覺出潛藏于其下的非凡意蘊(yùn)［3］從極平凡、極平淡的舊形式之間尋找到不同的排列組合方式心理特征：［1］是作家心靈的驀然醒悟［2］是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容［3］ 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在食物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合［4］ 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)的一個(gè)新的創(chuàng)造物地位和作用：［1］藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)［2］藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)造不出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：定義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過(guò)程中具有可變性作用：具體的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程能否完成的關(guān)鍵動(dòng)態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動(dòng)一作家心理失衡一形成易感點(diǎn)一與外部刺激相迎合一形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量一支配整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程分類：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)二、 文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段作家的記憶機(jī)制：外來(lái)刺激一一神經(jīng)興奮模式一一短期記憶一一長(zhǎng)期記憶因子藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制定義：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想像、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程類型：（1）回憶與沉思：回憶：含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法理性思維的參與和情感的浸潤(rùn)沉思：含義：在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性；對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)（2）想像與聯(lián)想想像：含義：把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。聯(lián)想：含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過(guò)程分類：接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對(duì)比聯(lián)想（3）靈感與直覺靈感：含義：創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性思維過(guò)程：作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無(wú)意間獲得結(jié)果直覺：含義：省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用：［1］對(duì)某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；［2］發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。（4） 理智與情感理智：家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)（5） 意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)：作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力無(wú)意識(shí)：指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力二者關(guān)系：既有主從之分，又相互補(bǔ)充；構(gòu)思方式定義： 作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式方式：（1）綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程特征：定向性；選擇性；刷新性；（2）突出和簡(jiǎn)化突出：含義：作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動(dòng)的效果實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；簡(jiǎn)化：含義：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式區(qū)別：簡(jiǎn)化的目的是突出共同點(diǎn)：都是為了形象或意念更傳神、更富于特點(diǎn)；簡(jiǎn)化比突出的難度大，更能抓住讀者（3）變形與陌生化變形：含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式方法：擴(kuò)大和縮??；粘合；漫畫；夸張；幻事陌生化：定義：對(duì)閱讀造成一點(diǎn)障礙去咀嚼回味文章調(diào)整，閱讀節(jié)奏二者關(guān)系：聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂文學(xué)創(chuàng)造的物化階段定義：物化階段，具體說(shuō)來(lái)是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。1） “形之于心”到“形之于手”含義：作家把心中經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”（包括意念），轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，再用“手”寫出來(lái)，落到紙張上過(guò)程：“轉(zhuǎn)化”；“操作”復(fù)雜性：作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符常見問(wèn)題：［1］創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。［2］作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。2） 語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉：含義：尋找最準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)范圍：形象和意念的物化、語(yǔ)調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧意義：既能準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地物化形象和意念，也有助于語(yǔ)調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖和風(fēng)格的和諧技巧運(yùn)用：含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對(duì)比的運(yùn)用運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù)；為作家通過(guò)心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)；3、即興與推敲即興：含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況條件：需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)推敲：含義：作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等即興和推敲的結(jié)合：更加有利于物化的實(shí)現(xiàn)（八）文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求一、 求真的文學(xué)文學(xué)中的求真藝術(shù)真實(shí)的主要特征：內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：定義：以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。層次：真相事理層；歷史文化層；哲學(xué)意味層；假定的真實(shí)：定義：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)；真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)：（1）從個(gè)別到一般（2）個(gè)別與一般的統(tǒng)一二、 善的判斷與人的情感對(duì)善的追求：認(rèn)識(shí)與情感：認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能善與“詩(shī)意的裁判”“詩(shī)意的裁判”定義：善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定內(nèi)涵：［1］情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求1）高尚的品格2）功利的取向［2］善與情感表現(xiàn)方式1） 誠(chéng)摯的情態(tài)2） 藝術(shù)的呈示3、人文關(guān)懷與歷史理性［1］ 人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神［2］ 人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度三、 美的創(chuàng)造（形式）審美理想的燭照文學(xué)形式的升華形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)小結(jié)：形式創(chuàng)造：對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù)形式：語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式形式美問(wèn)題英國(guó)批評(píng)家克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”：指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感，（九）文章作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型，是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)審美情感的方式，而文學(xué)作品的體裁則是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。1、 文學(xué)作品的類型：（1）現(xiàn)實(shí)性文學(xué)：再現(xiàn)性（最基本）、逼真性（2） 理想型文學(xué)：表現(xiàn)性、虛幻性（3） 象征型文學(xué)：暗示性、朦朧性2、 文學(xué)作品的基本體裁：詩(shī)、小說(shuō)、劇本、散文、報(bào)告文學(xué)（十）文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1、 文學(xué)作品中的文本層次1） 文本定義：文本，在英語(yǔ)中是原文、正文的意思，這里從來(lái)指由作者寫成的而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。2） 文學(xué)作品的文本層次：分為三個(gè)大的層次：?文學(xué)言語(yǔ)層：是指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體語(yǔ)言系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言的特征：形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性、內(nèi)指性、心理蘊(yùn)藉性、阻拒性。?文學(xué)形象層：是指讀者在這種文學(xué)語(yǔ)言的感染下，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，便可在頭腦里喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界。文學(xué)形象的特征：是主觀和客觀的統(tǒng)一；是假定和真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別和一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。?文學(xué)意蘊(yùn)層：是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次?？煞譃椋簹v史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層、審美意蘊(yùn)層。2、 文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的賦予魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。1） 文學(xué)典型特征性：首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的、統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；其次，文學(xué)典型還必須通過(guò)“局部”特征，反映和形成總特征。2） 文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：首先，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，是來(lái)自性格的一種生命魅力，更是一張來(lái)自它顯示的靈魂的深度。3） 典型環(huán)境的典型人物：什么是典型環(huán)境？典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系？3、 意境意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。文學(xué)意境的特征（一）情景交融：景中藏情、情中見景、情景并茂（二） 虛實(shí)相生“實(shí)境”與“虛境”（三） 韻味無(wú)窮：由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果意境的分類“有我之境”“無(wú)我之境”意境的典型性1、 意境要有典型的審美情思2、 客觀景物要有高度的特征性，形神兼?zhèn)?，激發(fā)讀者想象3、 深廣的藝術(shù)意蘊(yùn)4、 文學(xué)意象一、 觀念意象及其高級(jí)形態(tài)審美意象二、 審美意象的基本特征哲理性、象征性、荒誕性、抽象思維的直接參與、求解性與多義性三、審美意象的分類寓言式意象：指通過(guò)一則故事直示一種哲理或觀念，這一哲理或觀念正是這則故事的主旨。符號(hào)式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。1） 抽象型符號(hào)式意象：找不出適當(dāng)?shù)淖匀晃锘拍顏?lái)描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語(yǔ)去表達(dá)它。2） 具象型符號(hào)式意象:一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組合而成的意象。附：文學(xué)象征的審美特征1、象征手法的特征廣義的象征，即“用一種形式作為一種抽象觀念的代表”。狹義的象征，作為文藝創(chuàng)作的手法，指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈的表現(xiàn)。象征手法的特征可概括為三個(gè)方面：1） 象征構(gòu)成的二元機(jī)制：2） 象征功能的雙重指向：3） 象征世界的互為感應(yīng)文學(xué)象征的審美特征第一，寓意性A、寄寓主觀意蘊(yùn)第二，暗示性A、 通過(guò)象征方法表現(xiàn)寓意B、 暗示：尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”C、 暗示形象的假定性：驚異感轉(zhuǎn)化為對(duì)寓意的理解第三，朦朧性A、 暗示造成隱晦朦朧B、 審美想象的廣闊空間：“情緒類推”與“現(xiàn)場(chǎng)意義”（十一）：敘事性作品第一節(jié)敘事界定一、 敘事理論與敘事學(xué)1、 中外傳統(tǒng)敘事理論1） 亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯《詩(shī)藝》2） 金圣嘆的小說(shuō)、劇本評(píng)點(diǎn)以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心2、 敘事學(xué)的起源意識(shí)形態(tài)敘事研究、“小規(guī)模的敘事學(xué)復(fù)興”3、 敘事學(xué)的發(fā)展二、 敘事的涵義與特征涵義：文學(xué)的敘事是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)事件的過(guò)程基本特征：第一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程。第二，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。三、 敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)從敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。從敘事方式來(lái)看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。四、 敘事的構(gòu)成敘述內(nèi)容：被講述的故事敘述話語(yǔ)：講述故事的語(yǔ)句敘述動(dòng)作：“敘述”活動(dòng)本身第二節(jié)敘述內(nèi)容故事：事件：涵義：事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。作用：任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件、塑造形象的事件情節(jié)：涵義：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件人物：性格與情節(jié)的主次地位之爭(zhēng)人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”場(chǎng)景：涵義：敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)：歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句深層結(jié)構(gòu)：共時(shí)性向度：研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系行動(dòng)：三段式序列：可能性一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)一取得結(jié)果行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并連式第三節(jié)敘述話語(yǔ)一、文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)一、 文本時(shí)間與故事時(shí)間時(shí)序：順敘?倒敘?插敘時(shí)距：敘述的步速：勻速?變快?變慢頻率：一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中被敘述的次數(shù)二、 視角第三人稱敘述第一人稱敘述第二人稱敘述第四節(jié)敘述動(dòng)作一、 敘述者與作者：敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來(lái)的第一個(gè)形象，故事總是被敘述者敘述出來(lái)的。二、 敘述者與聲音：敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對(duì)象“獨(dú)白”式敘述、“復(fù)調(diào)”式敘述三、 敘述者與接受者：作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。（十二）：抒情性作品第一節(jié)抒情界定一、 抒情與抒情性作品：抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品，與敘事性作品相對(duì)二、 抒情與現(xiàn)實(shí)：抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)抒情也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造三、 抒情中的自我與社會(huì)：抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。四、 抒情與宣泄：1） 文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式，與普通情感宣泄不同2） 抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造3） 創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品第二節(jié)抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)1） 抒情話語(yǔ)和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語(yǔ)的聲音與畫面形象的組織形式之中，不可分離2） 抒情詩(shī)成為“最典型的語(yǔ)言創(chuàng)作”一、 抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)抒情話語(yǔ)與普通話語(yǔ)不同，突出聲音層和畫面層的象征功能改造普通話語(yǔ)：詩(shī)家語(yǔ)和陌生化二、 抒情性作品的結(jié)構(gòu)聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)聲與情1） 詩(shī)與樂同源2） 聲調(diào)與情調(diào)：平仄關(guān)系、押韻、格律3） 節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式景與情1） 詩(shī)與畫相通2） 情景關(guān)系3） 情景相生、情景交融4） 真與幻第三節(jié)抒情方式一、 抒情話語(yǔ)的修辭方式比喻與象征倒裝與歧義夸張與對(duì)比借代與用典二、 抒情角色第一人稱的抒情方式：直接抒情和借景抒情和代言抒情（十三）文學(xué)風(fēng)格一、 風(fēng)格的諸種觀念和理論1、 獨(dú)特的言語(yǔ)形式“風(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)作品中語(yǔ)言的修辭特色.亞里士多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格。2、 創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。3、 主體與對(duì)象相契合的特色二、 風(fēng)格的定義和內(nèi)涵文學(xué)風(fēng)格:是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)在根據(jù)一一創(chuàng)作個(gè)性基本條件一一主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一外部特征一一文體和語(yǔ)言組織（1）、風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性創(chuàng)作個(gè)性轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格I 創(chuàng)作實(shí)踐 外化日常個(gè)性 創(chuàng)作個(gè)性 文學(xué)風(fēng)格（人格結(jié)構(gòu)）審美升華（藝術(shù)人格）形式化（藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性）（2）、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件（3）、文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風(fēng)格//文體和言語(yǔ)組織是風(fēng)格的載體//風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)風(fēng)格三、文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值1、風(fēng)格類型的劃分我國(guó)古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨(dú)具特色。簡(jiǎn)分法：剛?cè)岫址狈址ǎ簞③摹段男牡颀?體性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)2、文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值四、文學(xué)風(fēng)格與文化1.文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文學(xué)風(fēng)格與民族文學(xué)風(fēng)格與地域文學(xué)風(fēng)格與流派（十四）文學(xué)消費(fèi)和接受的性質(zhì)文學(xué)消費(fèi)和一般消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義：人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟高雅文學(xué)（純文學(xué)）和大眾文學(xué)（俗文學(xué)）的分化與互滲一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的大眾媒介的沖擊下，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。沒有文學(xué)生產(chǎn)就沒有文學(xué)消費(fèi)。所謂“文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)”，主要表現(xiàn)在：文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要，或者說(shuō)，生產(chǎn)著新的消費(fèi)者。文學(xué)消費(fèi)也同樣反作用于文學(xué)生產(chǎn)，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)起著重大的制約作用。文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后實(shí)現(xiàn)文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（一） 文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，會(huì)有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會(huì)消費(fèi)心理影響（二） 文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以作定量評(píng)估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過(guò)程中，影響消費(fèi)者文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識(shí)形態(tài)化”（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的效果之中。四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受（一） 文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為；而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則側(cè)重于讀者接受機(jī)制這一獨(dú)特視角。（二） 文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系文學(xué)消費(fèi) 文學(xué)接受 文學(xué)欣賞I（基礎(chǔ)階段） 文學(xué)閱讀 （高級(jí)階段）文學(xué)接受的文化屬性文學(xué)接受作為審美活動(dòng)文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來(lái)精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。文學(xué)接受審美價(jià)值屬性的三層次悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面：認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)人類自我文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)（一） 文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋（二） 文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面：民俗學(xué)價(jià)值、人類學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值等文學(xué)接受作為交流活動(dòng)文學(xué)接受是一種交流活動(dòng)文學(xué)交流的自由性、虛構(gòu)性、符號(hào)性、想象性、情感性決定了文學(xué)作為審美交流的獨(dú)特價(jià)值及其限度。文學(xué)接受作為審美交流活動(dòng)的表現(xiàn)作者與讀者的交流作者與作品中人物角色的交流讀者與其他讀者的交流讀者與作品所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流（十五）文學(xué)接受過(guò)程文學(xué)接受的發(fā)生期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次文體期待：讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征引發(fā)的期待指向。形象期待：讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。意蘊(yùn)期待：讀者對(duì)于作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待指向。閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的形成形成因素：由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀:審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的類型個(gè)人性（普通讀者）期待視野和集體性（專業(yè)讀者）期待視野接受動(dòng)機(jī)審美動(dòng)機(jī)求知?jiǎng)訖C(jī)受教動(dòng)機(jī)批評(píng)動(dòng)機(jī)借鑒動(dòng)機(jī)接受心境：欣悅，抑郁，虛靜（沖淡平和、清靜自然）從隱含的讀者到讀者閱讀隱含讀者指相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含的讀者的存在。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者。作家的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者。文學(xué)接受的發(fā)展文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品中的具體閱讀階段。填空、對(duì)話與興味（一）填空、對(duì)話英加登：文學(xué)作品最終完成依靠讀者去“填空”。伊瑟爾：文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。伽達(dá)默爾：作品意義在讀者與文本的“對(duì)話”中生成。文學(xué)作品的意義是開放的，不確定的，處于無(wú)限的對(duì)話之中。興味興：孔子“詩(shī)可以興”宋人朱熹釋為“感發(fā)志意”味：鐘嶸《詩(shī)品序》“滋味說(shuō)”“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”讀者借助自己的想像和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。還原與異變完全的還原是不可能的，讀者閱讀的“第二文本”總是“第一文本”的種種異變。異變作品形象的異變、情感的異變、思想觀念的異變讀者的期待視野導(dǎo)致異變政治觀念、預(yù)定文化觀念、文化視野、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)欣賞能力理解與誤解正解與誤解前理解：讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成“對(duì)話”，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解正誤與反誤正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵反誤，指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等期待遇挫與藝術(shù)魅力順向相應(yīng)：一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等與讀