甘肅省長(zhǎng)慶中學(xué)高二歷史上學(xué)期

第6-頁甘肅省長(zhǎng)慶中學(xué)2023-2023學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題〔無答案〕一、選擇題〔每題3分，共60分〕有人說沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛這句話表達(dá)的“百家爭(zhēng)鳴的意義不包括( )促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活潑和繁榮引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流對(duì)后來的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)某班同學(xué)在編“諸子百家論治國(guó)〞的歷史短劇時(shí)為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。以下選項(xiàng)適宜的( )“兼愛非攻，互助互愛〞“民貴君輕，社稷次之〞“為政以德，愛惜民力〞“以法治國(guó)，中央集權(quán)〞“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收，一個(gè)壞皇帝那么帶來動(dòng)亂和饑荒〞以下思想家中，最早完整闡述該理論的是( )A．孔子 B．老子C．韓非子 D．董仲舒?劍橋插圖中國(guó)史?中有這樣的表達(dá)“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派〞對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是( )漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想漢代儒學(xué)吸取了陰陽家等流派的思想儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想魏晉南北朝以來，面對(duì)佛、道強(qiáng)有力的沖擊，儒學(xué)思想家的態(tài)度是( )固步自封，消極抵抗提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞積極吸收，豐富儒學(xué)放棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)奉佛道李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理〞這一觀點(diǎn)的社會(huì)根源是( )A．專制統(tǒng)治的腐朽 B．西學(xué)東漸的影響C．商品經(jīng)濟(jì)的開展 D．言論自由的推動(dòng)顧炎武主張“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣〞近代著名思想家梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓爬? )天下興亡，匹夫有責(zé)天行健，君子自強(qiáng)不息三人行，必有我?guī)熉仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索公元前5世紀(jì)中葉以后“人〞逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是( )失去了研究、探討自然的興趣民主政治的開展使公民在政治生活中的地位逐漸提高他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界城邦的開展，人的作用和價(jià)值得到表達(dá)嚴(yán)格地說是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是( )威尼斯、佛羅倫薩思想較開放威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立最早有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身“籠子的同時(shí)把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)“籠子據(jù)此可知啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開展主要表達(dá)在( 反對(duì)封建專制制度批判宗教神學(xué)提出民主制度的設(shè)想促進(jìn)思想解放漢代?九章算術(shù)?中有“方田“粟米“均輸〞(計(jì)算賦稅)等章節(jié)，其內(nèi)容多是與農(nóng)業(yè)社會(huì)相關(guān)的計(jì)算問答。這表達(dá)了中國(guó)古代科技的( )A．理論性 B．實(shí)用性C．復(fù)雜性 D．文學(xué)性先秦時(shí)期中國(guó)南方文學(xué)傾向抒情它大量運(yùn)用神話材料描繪神奇瑰麗的境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅以下作品中，最能說明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是( )A?離騷? B?春秋?C?論語? D?詩經(jīng)?一批愛國(guó)者從戰(zhàn)爭(zhēng)中驚醒，他們提倡“師夷，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍存在的天朝大國(guó)心理的大膽挑戰(zhàn)但卻是空谷足音，長(zhǎng)久不為清廷所重視“他們〞應(yīng)是指( )A．抵抗派 B．洋務(wù)派C．維新派 D．革命派十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。在中國(guó)第一次較為系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說的人是( )A．陳獨(dú)秀 B．李大釗C．魯迅 D．胡適孫中山作為中國(guó)民主革命的先行者，其一生致力于國(guó)民革命。他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的理論武器是“三民主義。這一革命理論中，最能反映孫中山奮斗的核心目標(biāo)的是( )A．驅(qū)除韃虜 B．恢復(fù)中華C．創(chuàng)立民國(guó) D．平均地權(quán)國(guó)民革命時(shí)期毛澤東發(fā)表?中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析和?湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告，說明了( )①農(nóng)民問題是中國(guó)革命的根本問題 ②農(nóng)民是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)最廣闊和最忠實(shí)的同盟軍 ③農(nóng)村包圍城的道路 ④新民主主義革命理論A．①②③ B．①②C．③④ D．①③④毛澤東在1943年4月寫信給中央宣傳部說“我的思想(馬列)……不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因?yàn)槲业捏w系還沒有成熟〞此時(shí)毛澤東的思想著作不包括( )?中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析??論持久戰(zhàn)??論人民民主專政??新民主主義論?關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。這里的“解放〞指的是打破了( )個(gè)人崇拜和教條主義對(duì)方案經(jīng)濟(jì)崇拜對(duì)高速度增長(zhǎng)的崇拜對(duì)公有制的崇拜毛澤東思想、鄧小平理論“三個(gè)代表〞重要思想共同的本質(zhì)特征是( )馬克思主義的中國(guó)化代表最廣闊人民的根本利益中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的結(jié)晶一脈相承且與時(shí)俱進(jìn)鄧小平在“南方談話中指出深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖沒有一點(diǎn)闖的精神沒有一點(diǎn)冒’精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路〞當(dāng)時(shí)為繼續(xù)“走好路，采取的措施是( )加快黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移開始推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論二、材料解析題〔共2小題，每題20分，共40分〕閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一 李贄的思想語錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者〞害之也。“仁者〞以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！钯?焚書?材料二他是中國(guó)社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見的典例〞?！S蘇民?李贄評(píng)傳?材料三李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。美]黃仁宇?萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家?根據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟〞這句話的理解。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇〞這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。根據(jù)上述材料，概括指出明清時(shí)期思想開展的態(tài)勢(shì)。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一 ……他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！牧隙y道農(nóng)民的兒子生來項(xiàng)上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有天然權(quán)利的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！鼱柼┎牧先紊系淖杂墒枪沧杂桑Ｕ瞎沧杂?，就應(yīng)該防止把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原那么，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。——孟德斯鳩?羅馬盛衰原因論?材料四盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益〞，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主