我善養(yǎng)我浩然之氣

制作：帥光明孟子的心性論（養(yǎng)氣與四德）孟子認(rèn)為人皆有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，歸為“仁義禮智”。存之為四端，充之為四德，養(yǎng)之終達(dá)道德天，達(dá)到“天人合一”境界。2-6我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子的主要學(xué)說(shuō)一、心性論（性善與四心——道德價(jià)值的根源、利義與四端——道德價(jià)值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等）二、政治思想（民本說(shuō)、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對(duì)霸政、恢復(fù)井田制度等）三、教育主張（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢(shì)利導(dǎo)等）

宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)

（1）性善與四心孟子的“性善說(shuō)”，主要補(bǔ)充孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人皆有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，歸為“仁義禮智”。存之為四端，充之為四德，養(yǎng)之終知天，達(dá)到“天人合一”境界。這便補(bǔ)充了孔子“仁”學(xué)理論的不足。

孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)

（2）利義與四端孟子認(rèn)為仁義禮智是內(nèi)在的“四端”，屬于人的“本性”，人之本性,必有異于禽獸，此為“善端”。人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)

（3）養(yǎng)氣與四德：孟子提出仁義禮智這四端必須靠修養(yǎng)來(lái)全力擴(kuò)充，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，便能成四德。孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)

（4）道德天：孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是“天”,“天”顯現(xiàn)于人，便是“性”。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)到“天人合一”。

1.(公孫丑問(wèn)曰)：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”

【譯文】公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師您擅長(zhǎng)于哪方面？”孟子說(shuō)：“我懂得言辭，善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛⑤，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。

【譯文】孟子說(shuō)：“很難說(shuō)啊。這種氣，極宏大，極剛強(qiáng)，用正義培養(yǎng)而不損害，就會(huì)充滿于天地之間。這種氣，與義和道配合，沒(méi)有這義和道，就軟弱無(wú)力了。這氣是積累義而產(chǎn)生的,不是偶然做一件合乎義的事就能得到的。做一件問(wèn)心有愧的事,這氣就軟弱無(wú)力了。我之所以說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，是因?yàn)樗蚜x看成心外之物呀。人一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要去預(yù)測(cè)，心里不要忘記，不要硬促使它生長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣。

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

【譯文】有一個(gè)憂慮他的禾苗不長(zhǎng)而去揠苗助長(zhǎng)的宋國(guó)人，很疲倦地回家，對(duì)他家人說(shuō)：‘我今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)起來(lái)了！’他的兒子快步趕去一看，苗已枯萎了。天下不揠苗助長(zhǎng)的人很少。以為養(yǎng)氣無(wú)益而放棄的，是不耘苗的人；硬促使氣生長(zhǎng)的，是拔苗的人，——不但沒(méi)有用處，反而損害了它?！?/p>

2.景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’

【譯文】景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，——送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”【譯文】把順從當(dāng)作正理，是婦道人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；得志就百姓一同遵循仁義道德；不得志就獨(dú)自踐履自己的主張。富貴不能迷亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志，這才叫作大丈夫?！?/p>

3.孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

【譯文】舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從泥匠中高升，膠鬲從魚鹽商販中被舉用，管夷吾從獄官手里被舉用，孫叔敖從隱居海邊被舉用，百里奚從市井間被舉用。所以上天將要下達(dá)重要使命給這個(gè)人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他體膚饑餓，使他貧困潦倒，疲憊不堪，用各種辦法擾亂他的所作所為。(通過(guò)這些)使他內(nèi)心驚動(dòng)，使他性情堅(jiān)韌，增加他所不能具備的能力。

人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！薄咀g文】人經(jīng)常犯點(diǎn)錯(cuò)誤，此后才能痛改前非；內(nèi)心困擾，思緒阻塞，然后才能發(fā)憤振作。焦慮表現(xiàn)在臉色上，嘆息傳達(dá)在聲音上，然后才能明白。在內(nèi)沒(méi)有秉法的大臣和直言的賢士，在外部沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的禍患，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)滅亡。由此可知憂慮禍患可以使人生存，安享快樂(lè)可以使人滅亡。關(guān)于孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

所謂“知言”，就是要善于通過(guò)言辭來(lái)分析說(shuō)話者的心理和本質(zhì)?！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來(lái)理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。知言即明道的另一方面。孟子說(shuō)：“诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離。遁辭知其所窮?！?/p>

關(guān)于孟子的“浩然之氣”說(shuō)

孔子曰：“智者不惑，惑者不憂，勇者不懼?！比嗽谏鐣?huì)間能不動(dòng)心，乃真浩然之氣也，有此浩然之氣者，雖只區(qū)區(qū)七尺之軀，確當(dāng)屹立宇宙之間，富貴、貧賤、威武，皆不能強(qiáng)制其心，能真正做到“所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)的境界。

孟子“善養(yǎng)浩然之氣”的生命學(xué)意義一、孟子生活的時(shí)代，“氣”的流行講“氣”的主要有三家。除孟子外，莊子和《管子》也講“氣”。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！f子凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！茏佣?、先秦儒家十分重視高于生命的仁義道德。

孟子的浩然之氣，用義與道而養(yǎng)，既是道德修養(yǎng)，也是養(yǎng)生之道。確切地說(shuō)，是一種通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到身體健康的養(yǎng)生學(xué)★知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！鬃印锓灿醚?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈——荀子

★平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣?！偈?/p>

三、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與儒家“浩然之氣”的印證

1、中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病發(fā)生的主要內(nèi)因之一是“七情”，這就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這些情緒變化過(guò)大，就會(huì)引起疾病的發(fā)生。預(yù)防的最好方法莫過(guò)于自身的道德修養(yǎng)。2、現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)直接把立志養(yǎng)德看作是精神養(yǎng)生中的調(diào)神養(yǎng)生最好辦法。認(rèn)為樹(shù)立理想，堅(jiān)定信念，充滿信