思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)第四章

思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)第四章點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本第三節(jié)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)目錄第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展看到這組圖片，你有何感想《青年報(bào)》報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師”“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。課堂討論：是生計(jì)重要還是道德重要？

歷經(jīng)挫折初衷不改，誓將“拒烹”做到底

雖然因?yàn)榫芘胍拔秮G了飯碗，但他依然不改初衷。鄒云翔意識(shí)到，僅憑自己的力量很難改變現(xiàn)狀，要想擴(kuò)大影響，最好的辦法是聯(lián)絡(luò)更多的廚師一起拒烹野味，為此他決定從家鄉(xiāng)吉林市做起。2005年，鄒云翔在熱心市民和相關(guān)部門的支持下，辦了一個(gè)小型食雕學(xué)習(xí)班。他每天除了教學(xué)生們學(xué)習(xí)烹飪，還帶著他的弟子到各酒店發(fā)放拒烹野味傳單。他自己也騎著自行車走街串戶地去宣傳拒烹野味。【江蘇南通】2011年8月26日中午12點(diǎn)多，長(zhǎng)途車司機(jī)殷洪彬扶起了以為被撞傷的石老太，事后老太指稱殷為肇事者。幸而大巴裝了錄像設(shè)備得以真相大白。2011年10月31日，廣東佛山黃岐廣佛五金城，2歲的女童悅悅被面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。7分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的1個(gè)路人，均未施以援手。最后，一位撿垃圾的阿姨救起女童。10月21日零時(shí)32分，小悅悅搶救無效，離開人世。扶？不扶？校長(zhǎng)撐腰體北大副校長(zhǎng)吳志攀說，“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償!”。這段話2011年9月21日出現(xiàn)在微博，時(shí)隔一個(gè)月后這則網(wǎng)帖突然火爆網(wǎng)絡(luò)，并衍生出了多個(gè)高校的版本，被網(wǎng)友稱為“校長(zhǎng)撐腰體”。一個(gè)真正文明、健康、有正義感的社會(huì)，需要有較高的道德氛圍做基礎(chǔ)。一方面，被行善者要有認(rèn)“善”的素質(zhì)，不能善惡顛倒；另一方面，其他人對(duì)別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時(shí)，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的“不公正”困境，消除行善者的后顧之憂。一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。——馬丁·路德有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！档?/p>

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源馬克思主義的道德起源說1、客觀條件:社會(huì)關(guān)系的形成。2、主觀條件:人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。3、社會(huì)條件:生產(chǎn)實(shí)踐。愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。（二）道德的本質(zhì)在古漢語中，道德二字最初是分開使用：“道”本義是指道路，后來引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理或?qū)W說的意思?！暗隆?，本義通“得”，指人們的內(nèi)心情感或信念，后來引申為人的本性、品德。道德連用為一個(gè)詞，最早見于春秋時(shí)期的《荀子·勸學(xué)》一書：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。道德屬于上層建筑，是一中特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德問題的例證：在第二次世界大戰(zhàn)期間，波蘭有一個(gè)德國(guó)人關(guān)押猶太人的集中營(yíng)。集中營(yíng)里關(guān)押80個(gè)人，其中有13個(gè)人越獄逃跑，但未成功，被德軍追回。德軍軍官命令要槍斃這13個(gè)人，而且還要讓這13個(gè)人從其余的67個(gè)人中各選一人陪死，否則80人統(tǒng)統(tǒng)槍殺。這13個(gè)人面臨著兩難的選擇：要不要找一個(gè)無辜的人來陪死？如果找13個(gè)無辜的人陪死的話，那將受到良心的譴責(zé)，因?yàn)檫@樣做違背了仁愛的原則！可是只有這樣做了，才能挽救54個(gè)人的生命！否則80個(gè)人要一同死掉！據(jù)說，那13個(gè)被德軍抓回來的猶太人最終還是選擇了各找一人陪死的方案！可以說，所有涉及他人利益或公共利益的問題都是道德問題。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著相應(yīng)的道德體系的性質(zhì)，它所體現(xiàn)的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。另一方面，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本（二）道德的主要功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的功效與能力。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。123道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。主要包括認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。案例：

《珠海特區(qū)報(bào)》曾報(bào)道這樣一個(gè)事例：一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你。”偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。思考：偷車人為什么臉紅？（二）道德的社會(huì)作用1.道德為經(jīng)濟(jì)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)。4.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。5.在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。案例：“中國(guó)好司機(jī)”姚慶龍2013年8月16日，姚慶龍駕駛的205路公交車行至湘龍小學(xué)公交站，一位年輕媽媽拉著一個(gè)五六歲的小女孩走到門邊，邊扶小女孩上車，邊對(duì)姚慶龍說：“師傅，麻煩您幫我看下，到紫薇路口喊她下車，她奶奶會(huì)在站上接她?！币c龍滿口答應(yīng)，指著斜后方的座位對(duì)女孩說：“小朋友，你就坐那兒，等下我喊你下車?！碑?dāng)車開至芙蓉區(qū)公安分局站時(shí)，姚慶龍心想，下一站就是紫薇路口，便提醒小女孩說：“小朋友，要到了啊。”不料，當(dāng)姚慶龍?jiān)谧限甭房谡就＼嚕仡^準(zhǔn)備喊小姑娘下車時(shí)，座位上卻空空如也?！八隙ㄒ詾榍耙徽臼亲限甭房冢萝嚵??！贝藭r(shí)，姚慶龍跟車上的乘客商量，“小孩丟了，家人著急，畢竟我答應(yīng)了她媽媽把她安全送到奶奶手上，請(qǐng)大家理解一下，讓我掉頭去接下她行不?！碑?dāng)時(shí)車內(nèi)的十多位乘客，都很配合地同意了。10分鐘后，車子開回芙蓉區(qū)公安分局站，“當(dāng)時(shí)小女孩往站前走了20多米，正站在那兒哭。我趕緊過去，跟她賠禮道歉?！辈⒃谙乱徽居H手接到孩子奶奶手里。三、道德的歷史發(fā)展（1）原始社會(huì)的道德（2）奴隸社會(huì)的道德（3）封建社會(huì)的道德（4）資本主義社會(huì)的道德（5）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德三、道德的歷史發(fā)展（1）原始社會(huì)的道德A道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。B道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。C道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。小資料：美國(guó)著名人類學(xué)家理查德?沃特曼在對(duì)澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲(chǔ)蓄的私有觀念。他曾分別在幾個(gè)場(chǎng)合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會(huì)轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！边_(dá)爾文在他的《旅行記》中說，生活在南美洲的火地島人，直到19世紀(jì)還處于原始社會(huì)時(shí)期，在他們中間，一切都是平均分配的，即使是在饑荒最嚴(yán)重的年月，假如他們發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚，縱使饑的快要死了，也絕不觸動(dòng)它一下，而是跑回去向氏族成員報(bào)告，然后由年長(zhǎng)者將鯨魚平均分配。再有，如果你送給火地島人一床被子，他也會(huì)照著伙伴的人數(shù)，分割成若干份！平等和互助，這就是原始人的基本道德規(guī)范。三、道德的歷史發(fā)展（2）奴隸社會(huì)的道德A維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。B強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。C鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。D信奉男尊女卑、男主女從。小資料古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國(guó)》一書中提出了國(guó)王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級(jí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國(guó)王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國(guó)家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國(guó)家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級(jí)互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。三、道德的歷史發(fā)展（3）封建社會(huì)道德A維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。B道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。C三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！叭V”、“五?！钡暮x（西漢董仲舒的《春秋露》）：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則小資料：封建社會(huì)時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)。在西歐，國(guó)王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國(guó)，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級(jí)（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級(jí)之間界限分明，不僅官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級(jí)，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。在中國(guó)封建社會(huì)，男尊女卑思想非常嚴(yán)重。婦女受到種種束縛。社會(huì)要求婦女做到三從（在家從父，適人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功即專心紡織，不茍言笑。（4）資本主義社會(huì)的道德A個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。B自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。C惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。思想家對(duì)資本主義道德的批判：金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！?莎士比亞

資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”——馬克思（5）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德在社會(huì)主義社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義道德。A核心是為人民服務(wù)。B基本原則是集體主義。C基本要求是“五愛”，即愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義?！拔鍚邸钡暮诵氖菒凵鐣?huì)主義。D基本規(guī)范是愛國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)2、道德發(fā)展的規(guī)律性（1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（1）道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值2加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：我們以前誰也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。新加坡資政李光耀說：“中國(guó)儒家思想是古老文明的一部分，這是一股至深且巨的精神力量。它的基本的核心價(jià)值觀使中國(guó)文化成為世界持久的文化。并且它能使一個(gè)民族產(chǎn)生自信心，去面對(duì)和克服重大的改變和挑戰(zhàn)?！?988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎宣言中表示：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。推崇仁愛原則，追求人際和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信追求精神境界，重視道德需要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神周恩來中南海西華廳燈徹夜長(zhǎng)明，他曾說過：我不能坐，一坐下就會(huì)睡著。面對(duì)紛繁的國(guó)事和別人無法代勞的難事，他又事必躬親。1974年上半年，他的癌癥已開始擴(kuò)散，但是據(jù)辦公記錄統(tǒng)計(jì)，仍有半數(shù)以上的日子工作在18小時(shí)以上。推崇仁愛原則，追求人際和諧案例：澆瓜之惠傳說古代梁國(guó)與楚國(guó)邊境都種了很多瓜，楚人忌妒梁人瓜種得好，乘天黑把梁人的瓜全都?xì)Я恕Ａ喝藳]有報(bào)復(fù)，在縣令宋的帶領(lǐng)下，夜間去給楚人澆瓜，楚人的瓜長(zhǎng)得一天比一天好。楚王聽說后，以重金相謝，并表示以后長(zhǎng)期修好。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信案例：曾子殺豬曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說：“你回去，等我回來殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子阻止他說：“我不過是和孩子開玩笑罷了，你居然信以為真了?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑的啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。”于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。案例：商鞅徙木立信春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)商鞅在秦孝公的支持下主持變法。為樹威信，推改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰把木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下有勇夫，有人將木頭扛到了北門。商鞅立即賞他五十金。此事傳開，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。這就是有流傳千古的立木為信故事。追求精神境界，重視道德需要案例：蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié)公元前100年，蘇武受漢武帝命令，帶領(lǐng)100多人，出使匈奴。他的部下、副使張勝瞞著蘇武參與了謀殺匈奴丁零王衛(wèi)律的事件，匈奴的頭領(lǐng)單于知道了，以死來要挾芳武投降，沒有效果，又用封王、享受榮華富貴等來利誘蘇武，仍不能改變蘇武。單于沒有辦法，把蘇武關(guān)到地窯，想要餓死他，蘇武食毯吞雪，活了下來。單于又把他放逼北海(今貝加爾湖)邊，給他幾只公羊，說公羊生了羊羔，才放他回國(guó)。蘇武整天拿著那個(gè)代表朝廷的使節(jié)上。想念祖國(guó)，掘野菜、捕野鼠充饑，頑強(qiáng)地活下來。以后漢朝和匈奴關(guān)系稍好，幾經(jīng)曲折，單于終于放了蘇武。當(dāng)又老又瘦、白發(fā)蒼蒼的蘇武手持脫盡毛的使節(jié)走進(jìn)長(zhǎng)安城時(shí)，見到他的人，沒有不感動(dòng)的。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格《論語·述而》：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”荀子認(rèn)為，“道雖遜，不行不至；事雖小，不為不成”。三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)用中華傳統(tǒng)美德字樣社會(huì)主義道德建設(shè)以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果第三節(jié)

繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本主要內(nèi)容一、二、三中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展（一）中國(guó)革命道德的形成（二）中國(guó)革命道德的發(fā)展中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德。中國(guó)革命道德是隨著中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。1.在建黨和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐提出了革命救國(guó)、共產(chǎn)主義的理想與信仰、為民眾的解放而奮斗、革命犧牲精神等這些初步的共產(chǎn)主義道德內(nèi)容。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期，一些共產(chǎn)黨人己明確認(rèn)識(shí)到:中國(guó)的敵人不僅是“抱侵略主義的日本人”和曹汝霖等這些賣國(guó)賊，而是整個(gè)“強(qiáng)盜世界”。因此，“帝國(guó)主義與國(guó)內(nèi)軍閥永遠(yuǎn)是群眾的敵人，也即是國(guó)民革命對(duì)象”，只有“打倒軍閥，方能使反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)得到勝利”。于是，他們首先把愛國(guó)與反帝反封建聯(lián)系起來。這也就成為中國(guó)革命道德萌芽（五四運(yùn)動(dòng)前后）的重要標(biāo)志。2.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)革命道德初步形成。黨的“八七會(huì)議”，特別強(qiáng)調(diào)“只有嚴(yán)厲地執(zhí)行黨的紀(jì)律才能挽救黨的危機(jī)”。一天的會(huì)議決定了中國(guó)革命走向二十多位會(huì)議代表進(jìn)入會(huì)場(chǎng)竟花了三天毛澤東當(dāng)選為中共中央臨時(shí)政治局候補(bǔ)委員周恩來當(dāng)選為中共中央臨時(shí)政治局候補(bǔ)委員長(zhǎng)征時(shí)期的毛澤東、周恩來和部分紅軍將領(lǐng)合影長(zhǎng)征紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏飛奪瀘定橋3.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)革命道德的核心和原則被明確地提出來毛澤東強(qiáng)調(diào):“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！标愒?.新中國(guó)成立后，革命道德被不斷完善、發(fā)展以毛澤東為首的黨中央根據(jù)新中國(guó)成立后的實(shí)踐，提出了一系列不同于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的道德要求，它包括:全黨務(wù)必履行謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的襲擊;明確加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝;勤儉建國(guó)、勤儉持家;并樹立了社會(huì)主義新人的理想人格和黨的干部的完美道德典型:雷鋒精神、焦裕祿精神。案例：三十年如一日在山洞搞科研

在長(zhǎng)年不見天日的喻家山人防山洞內(nèi)，華中科技大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士羅俊，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)三十年如一日，開展引力精密測(cè)量研究。為攻克這一難題，從1986年開始的近10年，除去吃飯和睡覺，羅俊幾乎都在山洞中度過。長(zhǎng)年不見太陽，加之山洞里陰暗潮濕，羅俊頭發(fā)掉了一大半，索性剃了光頭；1992年，羅俊左臉出現(xiàn)一片片的白色斑塊，直到1996年才治好。

羅?。骸拔覜]覺得科研有多苦。外界看來是犧牲，可我更多感受到的是樂趣和幸福。對(duì)于引力研究，就是出于自己的興趣和夢(mèng)想，想去試試，以為５年、１０年就能完成這個(gè)科學(xué)夢(mèng)想，沒想到竟經(jīng)歷了２０年、３０年漫長(zhǎng)的求索過程，幾乎一生奉獻(xiàn)于此?！绷_俊談起山洞里的青春歲月，他更多感受到的是激情、樂趣和幸福。二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。全心全意為人民服務(wù)。始終把革命利益放在首位。樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

夏明翰《就義詩》砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的共產(chǎn)主義革命信念和大無畏精神。全心全意為人民服務(wù)在1939年毛澤東就指出：是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線。始終把革命利益放在首位鄧小平：“為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操播放歌曲《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德意義有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念有利于培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)主要內(nèi)容一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐全面建成小康社會(huì)全面深化改革全面依法治國(guó)全面從嚴(yán)治黨著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)小康社會(huì)的由來“小康”一語最早見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”。西漢《禮記·禮運(yùn)》中提出了“天下為公”的“大同”和“天下為家”的“小康”兩種社會(huì)模式?！靶】怠北取按笸钡鸵粋€(gè)層次。1979年12月，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)：最早提出了小康社會(huì)的目標(biāo)，把“中國(guó)式的現(xiàn)代化”稱之為“小康社會(huì)”。1982年：黨的十二大首次使用小康概念。1987年黨的十三大正式將小康列為“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心（二）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。案例：端盤子端出風(fēng)景線2006年，由于家境貧困，高中未畢業(yè)的萬大鵬不得不輟學(xué)，從老家來到北京打工。一個(gè)老鄉(xiāng)幫他在餐廳里找了份工作。一聽說去飯店當(dāng)服務(wù)員端盤子，萬大鵬有些不情愿，但此時(shí)的他已經(jīng)身無分文，為了糊口，也只能勉強(qiáng)答應(yīng)。果然，干了一個(gè)星期之后，萬大鵬便打起了退堂鼓。得知他要走，廚師長(zhǎng)劈頭罵道：“你連端盤子這么個(gè)小事都做不好，還能干什么？趕快滾回老家吧！”廚師長(zhǎng)的話激怒了血?dú)夥絼偟娜f大鵬，一向不服輸?shù)乃底园l(fā)誓：好，我就干出點(diǎn)兒成績(jī)來給你們瞧瞧！從此，萬大鵬就踏踏實(shí)實(shí)地端起了盤子。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)，其實(shí)端盤子也不是件容易的事，怎樣報(bào)菜名、與顧客交流、向客人推薦新菜式等都是非常講究方法和技巧的事。為此，他不惜主動(dòng)犧牲休息的時(shí)間用來背菜名，練習(xí)各種待客表情，還特別注重個(gè)人儀表。很快，他清新的服務(wù)態(tài)度就博得了經(jīng)理和顧客的一致好評(píng)。不久，飯店新推出了一種叫“鐵板系列”的特色菜。這種菜，光盛菜的鐵板就有40多斤重，需要一名有力氣服務(wù)員來負(fù)責(zé)。萬大鵬琢磨：平時(shí)端鐵板都是用雙手將鐵板平放在胸口，不僅姿勢(shì)不好看，人也容易累著，而且速度也不快，等端到客人的面前時(shí)，早已沒有了那種“噼里啪啦”、煙霧繚繞的效果，有沒有什么辦法可以改變一下呢？經(jīng)過反復(fù)的觀察和思考，萬大鵬終于想到了一個(gè)辦法：那就是像溜冰運(yùn)動(dòng)員一樣從餐廳光滑的地板上滑到顧客的餐桌前。這樣，不僅上菜的速度快了，而且借助滑行時(shí)向前的慣性，也不用費(fèi)太大的力，姿勢(shì)也優(yōu)雅多了。

終于，有一天，當(dāng)萬大鵬端著滾燙的鐵板，在一個(gè)漂亮滑行動(dòng)作的俯沖下，一下子滑出了一丈多遠(yuǎn)，并帥氣地在客人餐桌前定格時(shí)，全場(chǎng)的顧客都驚呆了，情不自禁地為他鼓起掌來。漸漸地，萬大鵬的這一獨(dú)特的“滑行上菜”方式成了餐廳一道亮麗的風(fēng)景線。很多人慕名前來餐廳吃飯，就是為了能親眼看一看萬