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中國思想史先秦篇壹貳導(dǎo)論叁夏朝—中國歷史上第一個朝代周朝:“禮樂制度”;“德”“孝”殷周宗教觀與早期陰陽五行觀春秋時期(前770—前476)道家、儒家、墨家,相繼創(chuàng)立戰(zhàn)國時期(前475—前221)“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說”,“百家爭鳴”肆伍【夏商周時期的宗教觀念】章壹第一節(jié)夏商周時期的祖先崇拜與宗教意識巫覡的出現(xiàn)意味著原始宗教開始變成人為宗教,宗教觀念的政治性能得到強(qiáng)化;祖先崇拜祖先崇拜和上帝崇拜結(jié)合,發(fā)展出宗廟祭祀制度,“人格神”上帝,祭祖活動是王和上帝交通的唯一方式。從商的“人格神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆实〉小暗隆弊鳛槠浔举|(zhì)規(guī)定的天或天命。夏商周周人對周王取代商王成為天子的解釋章壹【夏商周時期的宗教觀念】第二節(jié)陰陽、五行觀念的萌芽《尚書·洪范》的五行說描述了“水”、“火”、“木”、“金”、“土”等自然現(xiàn)象的性質(zhì),并以之作為人間的根本法則。《周易》集中體現(xiàn)了西周的陰陽觀念,形成了較早的陰陽學(xué)說五行說與陰陽說在西周末年的應(yīng)用壹貳叁章壹【夏商周時期的宗教觀念】第三節(jié)西周末宗教思想的動搖西周末年“天”的神圣性的喪失西周末年的社會變化導(dǎo)致了宗教觀念的動搖西周末年的貧富分化加劇、政治統(tǒng)治危機(jī)與社會矛盾激化宗教批判作為社會批判的先聲,預(yù)示著新時代的到來壹貳叁肆章壹【夏商周時期的宗教觀念】思考題:夏商西周時期祖先崇拜和上帝崇拜、天命信仰的關(guān)系。早期陰陽說、五行說對宗教觀念的影響。西周末年對宗教觀念疑惑的原因。壹貳叁貳【春秋時期的思想變化】第一節(jié)春秋時期思想的特點章春秋時期思想的過渡特點:宗教與理性、禮治與法治、天命與重人觀念并存春秋時期的思想變化是當(dāng)時社會生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系和民族關(guān)系發(fā)展變化的綜合結(jié)果新封建生產(chǎn)關(guān)系的確定、尚賢的政治原則、民族的交流與融合共同推動了新時期思想文化的進(jìn)步壹貳叁貳【春秋時期的思想變化】第二節(jié)天道與人道的關(guān)系章傳統(tǒng)以天命信仰為主的宗教的天人關(guān)系開始演變?yōu)橐匀宋臑橹亍⒁岳硇哉J(rèn)識為基礎(chǔ)的哲學(xué)的天人關(guān)系,預(yù)示著傳統(tǒng)宗教觀念開始向理性的天人之學(xué)轉(zhuǎn)化重人輕神的傾向促進(jìn)了自然觀中理性因素的增長,因此又為重人思想提供了更多理論支持。春秋晚期,隨著理性認(rèn)識的增長,人的能力的增強(qiáng),宗教關(guān)于國君和天命的天然一致性,即國君統(tǒng)治的神圣性、合法性都受到?jīng)_擊。壹貳叁貳【春秋時期的思想變化】第三節(jié)陰陽、五行說的發(fā)展章春秋時期,陰陽說與五行說開始結(jié)合陰陽五行說的傳播:醫(yī)學(xué)與政治春秋的陰陽、五行思想沿著理性思辨的歷史道路發(fā)展。壹貳叁貳【春秋時期的思想變化】第四節(jié)《孫子兵法》的軍事思想章對戰(zhàn)爭勝負(fù)決定因素的客觀認(rèn)識辯證的軍事思想:戰(zhàn)爭中矛盾的相互依存與轉(zhuǎn)化積極發(fā)揮人的能動作用壹貳叁貳【春秋時期的思想變化】思考題:章春秋時期思想的特點是什么?春秋時期天人之學(xué)的思想內(nèi)容有哪些?簡述《孫子兵法》的軍事辯證思維。壹貳叁叄章【老子的“自然”之學(xué)】第一節(jié)老子的“道”論老子以道作為世界的根本道生成天地萬物道法自然:自然是事物存在的常態(tài)老子的辯證思維:相反相成的范疇、循環(huán)運動的事物、名實的辯證、有與無的統(tǒng)一壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第二節(jié)“貴柔”的人生哲理老子柔弱的人生原理,是其辯證的道論在人生問題上的推廣和運用。樸拙的智慧以退為進(jìn),后發(fā)制人。上善若水。水善利萬物而不爭壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第三節(jié)老子的倫理和政治思想老子的倫理思想:以道為根基德的自覺質(zhì)樸的踐行普遍的道德老子的政治思想:以道為根本無為而無不為不以智治國小國寡民壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】第四節(jié)老子思想的世界性影響對懷特海(1861-1947)的影響對海德格爾(1889—1976)的影響對人本心理學(xué)的影響對環(huán)境哲學(xué)的影響對中國古代科學(xué)思想的影響壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】思考題:1.簡述老子“道”論的要點。2.老子社會思想的基本內(nèi)容有哪些?3.如何理解“柔弱勝剛強(qiáng)”?章肆第一節(jié)孔子與西周思想文化【孔子與儒家學(xué)派】孔子對西周天命觀念的繼承與發(fā)展:天命觀與人學(xué)思想的聯(lián)合,推動天人之學(xué)進(jìn)入理性的形而上學(xué)階段。儒學(xué)對西周文化與知識的繼承和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)根本上是人學(xué)章肆第二節(jié)“仁”“禮”觀念【孔子與儒家學(xué)派】孔子淡化了禮作為敬神儀式的宗教色彩,將禮改造成為人之所以為人的文明修養(yǎng)和言行活動規(guī)范?!叭省笔强鬃铀枷氲暮诵姆懂牎盀檎缘隆钡恼沃鲝堈滤恋谌?jié)“和而不同”的文化觀【孔子與儒家學(xué)派】孔子把“和而不同”原則運用于認(rèn)識領(lǐng)域孔子提倡的中庸之道并非折中調(diào)和而是指君子做事與待人接物力求不偏不倚,達(dá)到和諧高度古人的“同”觀念否認(rèn)矛盾,不承認(rèn)差異的同一性;而承認(rèn)有矛盾,有差異的統(tǒng)一性的觀念,古代稱之為“和”章肆第四節(jié)教育思想的特點【孔子與儒家學(xué)派】將學(xué)習(xí)納入人之所以為人的修養(yǎng)范圍,讓學(xué)習(xí)和做人、理想人格的達(dá)成、理想社會的建立相關(guān)聯(lián),是孔子學(xué)習(xí)思想的要點。有教無類的教育原則以培養(yǎng)理想人格作為教育宗旨注重因材施教言教與身教結(jié)合的教育方法章肆第五節(jié)孔子思想的世界性影響【孔子與儒家學(xué)派】孔子是中國甚至東亞地區(qū)文化的共同象征,不僅如此,孔子思想對西方也有著深遠(yuǎn)影響伏爾泰深受孔子思想影響德國哲學(xué)家康德認(rèn)為孔子是中國的蘇格拉底美國當(dāng)代分析哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特認(rèn)為孔子、是一位飽經(jīng)人世滄桑、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師章肆思考題【孔子與儒家學(xué)派】1.孔子思想的主要內(nèi)容是什么?2.我們今天應(yīng)如何看待孔子和儒學(xué)?伍章【墨子和墨家學(xué)派】第一節(jié)墨子生平和墨家興利除害是墨子思想的核心與行動的準(zhǔn)則墨子學(xué)派在戰(zhàn)國時期有著很大影響,被稱為“顯學(xué)”,后期墨家出現(xiàn)了分裂伍章【墨子和墨家學(xué)派】第二節(jié)“兼愛”和“非攻”思想“兼愛”與“非攻”分別是墨子社會倫理與國際正義的綱領(lǐng)兼是別非,愛無差等“非攻”反對不義的戰(zhàn)爭伍章【墨子和墨家學(xué)派】第三節(jié)“尚賢”、“尚同”等主張尚賢的賢能政治尚同的政治理論:尚同指向尚賢

尚同最終歸于天志尚同含有專制的成分節(jié)葬、節(jié)樂的風(fēng)俗觀鬼神觀與非命論的并存伍章【墨子和墨家學(xué)派】第四節(jié)重視經(jīng)驗和效用的“三表”說墨子肯定人的一切知識都來自于感覺經(jīng)驗?zāi)诱J(rèn)為概念的意義依賴于事物、事實,名是第二性的。墨子重視實踐,區(qū)分了理論和實踐、知和行。墨子提出了“三表法”:直接經(jīng)驗:百姓耳目之實間接經(jīng)驗:古者圣王之事效果檢驗:中國家百姓人民之利“墨經(jīng)六辯”的邏輯成就伍章【墨子和墨家學(xué)派】思考題:1.墨子的兼愛說和儒家仁愛觀有何區(qū)別?2.說明墨子三表法的基本內(nèi)容和意義。陸第一節(jié)孟子生平及其思想來源章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的生平曾子——子思——孟子的學(xué)術(shù)傳授陸第二節(jié)“人性善”說章【墨子和墨家學(xué)派】孟子認(rèn)為,人的良心是具有普遍性的,經(jīng)過學(xué)習(xí)和修養(yǎng),人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的善性。“正命”、“立命”的天命觀浩然正氣的修養(yǎng)與“大丈夫”人格的育成陸第三節(jié)“仁政”說章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的君權(quán)“天受”和“民受”論關(guān)于治理國家的方式,孟子提出“以善養(yǎng)人”“以德服人”原則。在君民、君臣關(guān)系上,孟子提出民貴君輕、以民為本主張。推己及人是孟子“仁政”說的基本原則。孟子重視國家發(fā)展經(jīng)濟(jì),提出了“制民之產(chǎn)”主張。孟子還主張治國者應(yīng)征求左右、諸大夫、國人的意見,尊賢任能,使俊杰在位,能者在職。陸思考題章【墨子和墨家學(xué)派】1.孟子的思想貢獻(xiàn)。2.“人性善”的理論意義。3.孟子“仁政”說的主要內(nèi)容。

柒章【莊子思想及道家別派】第一節(jié)莊子的道論莊子生活的時代背景莊子對老子道論的繼承與發(fā)展內(nèi)在化與具體化的道論道視域下的氣論與認(rèn)識論柒章【莊子思想及道家別派】第二節(jié)“逍遙游”和“齊物論”逍遙游:莊子的最高價值理念《齊物論》從邏輯辨析出發(fā),走向相對論而否定絕對論讓“自然”判定是非,走出獨斷論以達(dá)到道指導(dǎo)下的完整與客觀。柒章【莊子思想及道家別派】第三節(jié)《天下》的學(xué)術(shù)觀《天下》:以“道”為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)重建從形而上學(xué)、認(rèn)識論以及邏輯角度批判的學(xué)術(shù)統(tǒng)一原理:大道反對學(xué)術(shù)的分化柒章【莊子思想及道家別派】第四節(jié)黃老道家與先秦道家其他流派道家的分化文子學(xué)派關(guān)尹學(xué)派楊朱學(xué)派列子學(xué)派黃老學(xué)派稷下道家柒章【莊子思想及道家別派】思考題1.什么是“道觀”?2.應(yīng)如何評價莊子“齊物論”?3.道家別派有哪些?4.黃老道家和老子思想的關(guān)系?!久宜枷搿空掳频谝还?jié)鄧析的刑名學(xué)鄧析的事跡鄧析根據(jù)“名”的抽象性,在現(xiàn)實人們的具體得失、利害、是非、可不可、罪與非罪等方面隨意變換。鄧析的“是非無度,而可與不可日變”,掩蓋了名學(xué)在現(xiàn)實生活中的正面積極意義,而流于詭辯。【名家思想】章捌第二節(jié)惠施的名學(xué)(邏輯學(xué))命題惠施的“歷物十事”惠施提出的命題,凸顯了具體事物存在的相對性。概念內(nèi)涵與外延的相對變化是惠施名學(xué)思想的本質(zhì)【名家思想】章捌第三節(jié)公孫龍的名學(xué)思想公孫龍是“離堅白”派的代表。公孫龍的《指物論》探討了“名”與“物”的關(guān)系。公孫龍的“指”概念與“白馬非馬論”【名家思想】章捌第四節(jié)后期墨家的名學(xué)思想《墨經(jīng)》邏輯思想是先秦名學(xué)的高峰《墨經(jīng)》通過對認(rèn)識結(jié)構(gòu)的了解,規(guī)定了名辯的規(guī)則與范圍“以名舉實,以辭抒意,以說出故”(《小取》)的辯論原則。墨辯的推論方法墨經(jīng)對概念的劃分墨辯提出的命題成立的條件:理、故、類【名家思想】章捌思考題1.先秦名家的派別和發(fā)展階段。2.名家邏輯思想的內(nèi)容和特點。玖【戰(zhàn)國時期“會通”各家思想的學(xué)派】第一節(jié)管子學(xué)派的思想章《管子》與管子學(xué)派管仲學(xué)派的主體思想是社會政治思想,核心是齊法家。管仲學(xué)派在政治上講究順因人情,強(qiáng)調(diào)民心、民力、民利的重要性,堪稱古代民本主義代表。陰陽、五行觀念在《管子》中首先合流。玖【戰(zhàn)國時期“會通”各家思想的學(xué)派】第二節(jié)陰陽家鄒衍及其五德終始說章鄒衍的陰陽五行論鄒衍的天文說鄒衍的地理論鄒衍的歷史循環(huán)論玖【戰(zhàn)國時期“會通”各家思想的學(xué)派】第三節(jié)《易傳》關(guān)于事物變異的思想章對《易經(jīng)》進(jìn)行哲學(xué)闡釋的《易傳》《易傳》哲學(xué)與易象《易傳》哲學(xué)的時空觀和世界觀《易傳》哲學(xué)的原理和精神《易傳》哲學(xué)的價值觀玖【戰(zhàn)國時期“會通”各家思想的學(xué)派】第四節(jié)先秦雜家學(xué)派章以《呂氏春秋》為代表的先秦雜家《呂氏春秋》是貫通先秦百家的集大成之作。《呂氏春秋》的思想淵源《呂氏春秋》陰陽五行的架構(gòu)體系《呂氏春秋》的思想宗旨與成就玖【戰(zhàn)國時期“會通”各家思想的學(xué)派】思考題:章1.管子學(xué)派的主要思想有哪些?2.如何看待鄒衍的思想?3.簡述《易傳》哲學(xué)要義。4.以《呂氏春秋》為例說明雜家的特點。章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第一節(jié)荀子生平及其對諸子的批評拾荀子的生平荀子在政治大一統(tǒng)的角度對各派學(xué)說不的分析章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第二節(jié)“明于天人之分”拾“天人相分”:天與人不同,天有著自己的運行規(guī)律,人類社會的吉兇禍福主要取決于人的作為。對當(dāng)時流行的世俗迷信的批評人有認(rèn)識、情感、欲望等心理活動,可以借此認(rèn)識自然規(guī)律,為人類謀福利,以求得人的生存和發(fā)展、社會的治理。章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第三節(jié)“解蔽”說拾荀子認(rèn)為,人受到情感等干擾,可能會片面、孤立地認(rèn)識對象,只認(rèn)識到事物一點,而不及其余,造成認(rèn)識的偏蔽。荀子主張以思維能力辨別、證明感官材料,他稱這一認(rèn)識過程為“征知”荀子進(jìn)一步認(rèn)為,要克服這類認(rèn)識上的不足,只有努力學(xué)習(xí),這是其學(xué)習(xí)思想;還要克服情感、意志、欲望等對學(xué)習(xí)的干擾,此即“虛壹而靜”說。章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第四節(jié)學(xué)習(xí)思想拾學(xué)習(xí)的目的在認(rèn)識和利用“物”荀子將學(xué)習(xí)活動看成一個不斷積累的過程。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和實踐相結(jié)合,要有自己親身體會。章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第五節(jié)“人性惡”說拾荀子認(rèn)為,“人之性惡,其善者偽也”(《性惡》)。荀子又認(rèn)為“性”與“偽”、“善”與“惡”之間有一定聯(lián)系。荀子斷定人性惡,但認(rèn)為人必須學(xué)習(xí)、克己,提高自己的綜合素養(yǎng),達(dá)到善的境界。章【荀子對諸子思想的總結(jié)】第六節(jié)“明分使群”和“隆禮重法”拾荀子的人性論強(qiáng)調(diào)人的社會性荀子認(rèn)為,人必須

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