師說(shuō)課件 人教版

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

春雪

新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。

《早春呈水部張十八員外》

天街小雨潤(rùn)如酥，

草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，

絕勝煙柳滿皇都?！n愈·《昌黎先生集》師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解文化常識(shí)。2、掌握積累常見(jiàn)的實(shí)詞和虛詞。3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。4、背誦課文。

解題“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“師說(shuō)”就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師的風(fēng)氣，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。文章針對(duì)這種現(xiàn)象，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。寫(xiě)作背景韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文學(xué)家、思想家、祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，故與柳宗元齊名，并稱(chēng)“韓柳”。蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）作者簡(jiǎn)介古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)?！肮盼摹笔且环N與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。受業(yè)句讀或不焉近諛

郯子萇弘師襄老聃經(jīng)傳

傳道

子蟠

歟

貽聽(tīng)讀課文讀準(zhǔn)字音shòudòufǒuyútánchángdānxiāngzhuànchuánpányúyí哪句是本文的中心論點(diǎn)？

古之學(xué)者必有師。學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人研讀第一段哪句指明了教師的職責(zé)？“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”哪些句子指出了從師的必要性？“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！蹦男┚渥雨U明了擇師的原則？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”凡先聞道者，均可為師?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”研讀第二段這段的分論點(diǎn)是什么？用了什么論證方法？論證方法：對(duì)比論證為抨擊“恥學(xué)于師”，作者以哪幾個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？分論點(diǎn)：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣。”古之圣人今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚其子擇師而教其身則恥師小學(xué)而大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族不恥相師群聚而笑其智反不能及1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

“圣人無(wú)常師”2、作者運(yùn)用了怎樣的論證方法？舉例論證

/引用論證（例證法、引證法。以孔子從師為例，引用孔子名言。）研讀第三段是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。3、作者通過(guò)孔子的言行作出了怎樣的論斷？1、第四段有什么作用？交代寫(xiě)作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。2、哪句話點(diǎn)明了作者寫(xiě)作的緣由？

“作《師說(shuō)》以貽之”3、作者為什么要“貽之”？

“余嘉其能行古道”研讀第四段研讀思考一、二、三段論述的角度有何變化？第一段提出中心論點(diǎn)，正面闡述從師的道理。第二段從反面論證，批判當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。第三段用歷史事實(shí)正面論證中心論點(diǎn)。重要實(shí)詞與虛詞通假字古今異義一詞多義詞類(lèi)活用特殊句式

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、或師焉，或不焉。1、通假字“受”通“授”，教授，傳授。“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。2、古今異義1、圣人無(wú)常師。古義：固定；今義;經(jīng)常2、古之學(xué)者必有師

3、吾從而師之4、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：求學(xué)的人，讀書(shū)人。今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人古：一般人，普通人。今：許多人古：動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今：表目的或結(jié)果的連詞5、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也6、是故弟子不必不如師古：小的方面學(xué)習(xí)。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古：不一定。今：不需要7、句讀之不知（古）句子停頓的地方，即斷句。（今）看字發(fā)出聲音。8、師者，所以傳道受業(yè)解惑也9、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚古：“用來(lái)……的”。“……的原因?！苯瘢罕硎疽蚬P(guān)系的連詞。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚小學(xué)而大遺今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師則恥師焉3、詞類(lèi)活用名詞：圣人、愚人名詞：小的方面動(dòng)詞：低于意動(dòng)用法:以……為恥師說(shuō)孔子師郯子古之學(xué)者必有師于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉不恥相師師襄動(dòng)詞，從師名詞,老師動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法,以……為師（從師，動(dòng)詞）

（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)、拜師）姓氏4、一詞多義吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人出師不利/齊師伐我?guī)熞拈L(zhǎng)技以制夷動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞）惑而不從師:其為惑也/惑之不解/解惑也惑矣所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞,疑難問(wèn)題動(dòng)詞,有疑惑形容詞，糊涂傳授流傳古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)讀zhuàn有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路

名詞，道理

名詞，風(fēng)尚

名詞，規(guī)律、方法

動(dòng)詞，說(shuō)

名詞，道德學(xué)問(wèn)

所以傳道受業(yè)解惑也/其聞道也固先乎吾聞道有先后/道之所存，師之所存也/非吾所謂傳其道解其惑者也師道之不傳也久矣/師道之不復(fù)/余嘉其能行古道彼與彼年相若也，道相似也于是廢先王之道道之以政風(fēng)尚主張，思想，學(xué)說(shuō)通“導(dǎo)”、引導(dǎo)道理道德學(xué)問(wèn)孰能無(wú)惑圣人無(wú)常師是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少?zèng)]有，動(dòng)詞無(wú)論，連詞古之學(xué)者必有師人非生而知之者道之所存，師之所存也師道之不傳也久矣／欲人之無(wú)惑也/師道之不復(fù)，可知矣結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指“道”結(jié)構(gòu)助詞，不譯取消主謂間獨(dú)立性圣人之所以為圣擇師而教之巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/郯子之徒句讀之不知，惑之不解輟耕之壟上助詞，不譯代詞，他們代詞，這（類(lèi)），這（些）助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志動(dòng)詞，到，往六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之君將哀而生之乎蚓無(wú)爪牙之利吾欲之南海頃之/久之/公將鼓之代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往在動(dòng)詞或表示時(shí)間副詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義其聞道也固先乎吾/古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣/余嘉其能行古道其為惑也，終不解矣其可怪也歟吾未見(jiàn)其明也/夫庸知其年之先后生于吾乎/愛(ài)其子，擇師而教之傳其道解其惑者也代詞，他（們）代詞，那些代詞，他們的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的這其皆出于此乎爾其無(wú)忘乃父之志吾其還也其信然耶？其夢(mèng)耶？“其有敢不盡力者乎？”表祈使一定表婉商語(yǔ)氣，還是選擇關(guān)系，可譯為“是……還是”語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概表反問(wèn)豈難道人非生而知之者惑而不從師／小學(xué)而大遺吾從而師之則群聚而笑之于其身，則恥師焉問(wèn)之，則曰位卑則足羞，官盛則近諛此則岳陽(yáng)樓之大觀也連詞，表承接表轉(zhuǎn)折的連詞，卻連詞，并且表修飾的連詞卻就表示分句并列就是皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，從介詞，在介詞，向介詞，對(duì)，對(duì)于介詞，比介詞，表被動(dòng)，被、受生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎浩浩乎而馮虛御風(fēng)壯士，能復(fù)飲乎嗟乎！師道之不傳也就矣王侯將相寧有中乎

介詞，相當(dāng)與“于”疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢揣測(cè)語(yǔ)氣，吧助詞，形容詞詞尾疑問(wèn)語(yǔ)氣，嗎用在句末表示反問(wèn)句末助詞，不譯1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、不拘于時(shí)

3、句讀之不知，惑之不解4、學(xué)于余

特殊句式判斷句被動(dòng)句賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置能力測(cè)試1、根據(jù)提示默寫(xiě)填空：本文的中心論點(diǎn)是？

古之學(xué)者必有師。教師的職能是？師者，所以傳道受業(yè)解惑也

從師的標(biāo)準(zhǔn)和原則是？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

老師與弟子的關(guān)系是？是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。2、選出加點(diǎn)“其”字用法不相同的一項(xiàng)（）A．其皆出于此乎B．其出人也遠(yuǎn)矣C．其聞道也固先乎吾

D．吾未見(jiàn)其明也A3、選出加點(diǎn)字與“吾從而師之”中的“師”活用情況不相同的一項(xiàng)（）

A．侶魚(yú)蝦而友麋鹿B．而恥學(xué)于師C．孔子師郯子之徒D．魚(yú)肉百姓B4、選出與“句讀之不知，惑之不解”句式不同的一項(xiàng)（）

A．忌不自信B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．微斯人，吾誰(shuí)與歸

D、不省所怙，惟兄嫂是依B5、選出加點(diǎn)詞解釋有不正確的一項(xiàng)（）

A．孰能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)）其聞道也固先乎吾（原本）B．彼童子之師（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C．余嘉其能行古道（贊賞）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（流傳）D．作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）士大夫之族（類(lèi)、輩）C6、選出對(duì)下列6句中加點(diǎn)的“于”字意義判斷正確的一項(xiàng)（）①而恥學(xué)于師②其皆出于此乎③于其身也④師不必賢于弟子⑤不拘于時(shí)⑥學(xué)于余A．全相同B．各不相同C．只有①⑥相同D．只有②③⑤相同C7、選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（