古代文論 課件 -2021年新高考（山東）語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) (共19張PPT)

古代文論選段《毛詩(shī)序》《詩(shī)經(jīng)》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩(shī)原本都有序，但三家已失傳，此為《毛詩(shī)序》的簡(jiǎn)稱(chēng)，有“大序”、“小序”之分。漢代傳《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。魯人毛亨（大毛公）、趙人毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派?！睹?shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序?？磥?lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈?！兜湔?論文》《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專(zhuān)論，作者曹丕即魏文帝。《典論》是他在建安后期為魏世子時(shí)所撰的一部政治、社會(huì)、道德、文化論集。全書(shū)由多篇專(zhuān)文組成?！墩撐摹肥瞧渲械囊黄??！兜湔摗ふ撐摹肥俏何牡鄄茇鶎?xiě)的二十篇文章之一，按照“子”書(shū)的形式寫(xiě)成，是曹丕關(guān)于國(guó)家大事一系列的問(wèn)題的論文總集。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡(jiǎn)。而幸運(yùn)的是，《論文》由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來(lái)。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世?！对?shī)品序》《詩(shī)品》是古代第一部詩(shī)論專(zhuān)著，南朝梁鐘嶸撰?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》：“《詩(shī)評(píng)》三卷，鐘嶸撰?；蛟弧对?shī)品》?！碧扑螘r(shí)期還是兩個(gè)名稱(chēng)并行。明清以后，《詩(shī)品》一名流行?！对?shī)品》的寫(xiě)作時(shí)間，根據(jù)有關(guān)材料推斷，大約是在梁武帝天監(jiān)元年(502)至十二年(513)間?！对?shī)品》版本很多，現(xiàn)存最早的版本是元延祐庚申(1320)圓沙書(shū)院刊宋章如愚《山堂先生群書(shū)考索》本，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。通行《歷代詩(shī)話(huà)》本。作者簡(jiǎn)介鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時(shí)代曾作過(guò)參軍、記室等小官，故又稱(chēng)鐘記室。他的《詩(shī)品》是公元513年（梁武帝天監(jiān)十二年）以后于今南京寫(xiě)成的。若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“詩(shī)可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。至于那春風(fēng)、春鳥(niǎo)，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里的。好的集會(huì)寄詩(shī)來(lái)寓托親情，離開(kāi)群體依托詩(shī)來(lái)表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開(kāi)國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮延，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬嵩;有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地;在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡，有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來(lái);女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿色動(dòng)人)，傾國(guó)傾城:所有這種種(情景)，感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來(lái)舒展它的情義?不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來(lái)暢抒它的情懷?所以(孔子)說(shuō):“詩(shī)可以(使人)合群，可以(抒發(fā))怨恨?！笔沟酶F賤的人容易安心，隱居避世的人沒(méi)有苦悶的，(要想如此)沒(méi)有比詩(shī)更好的了?！杜c元九書(shū)》《與元九書(shū)》是唐代文學(xué)家白居易創(chuàng)作的一篇散文。這篇散文平易流暢，洋洋灑灑，思想感情坦露無(wú)遺，語(yǔ)言文字通俗淺白。感人心者①，莫先乎情②，莫始乎言③，莫切乎聲④，莫深乎義⑤。詩(shī)者，根情，苗言，華⑥聲，實(shí)義。①感人心者：感動(dòng)人心的事物。②莫先乎情：沒(méi)有比情更超過(guò)的，即首先是感情。莫，沒(méi)有什么。③莫始乎言：沒(méi)有比言更早開(kāi)始的。④莫切乎聲：沒(méi)有比聲更切合的。切，貼近，切合。⑤莫深乎義：沒(méi)有比義理深的。⑥華：花。能夠感化人心的事物，沒(méi)有能超過(guò)情感的，沒(méi)有不是從語(yǔ)言開(kāi)始的，沒(méi)有比聲音更切合的，沒(méi)有比道理更深入的。所謂詩(shī)，就是以情為根，以語(yǔ)言為苗，以聲音為花，以道理為實(shí)的。（情感、語(yǔ)言、聲音韻律、道理這是打動(dòng)人心的關(guān)鍵要素）《題畫(huà)》畫(huà)竹題記一則選自《鄭板橋集》的《題畫(huà)》及《補(bǔ)遺》。鄭燮善畫(huà)竹，并愛(ài)在畫(huà)幅上題詩(shī)作記。畫(huà)竹題記共兩則，這二則是寫(xiě)畫(huà)上的題記。第一則巧妙地闡述了由外界自然美引起創(chuàng)作沖動(dòng)，構(gòu)思成胸中之竹。但在落筆時(shí)，卻又不是胸中之竹，表現(xiàn)了法外的情趣。兩則短文不僅表達(dá)了鄭燮創(chuàng)作中的真知灼見(jiàn)和藝術(shù)追求，而且行文洗練，寥寥幾筆，就勾勒出清秋竹林之美和竹的豪氣凌云不為俗屈的精神境界，也是鄭板橋自己精神的寫(xiě)照。江館①清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃②遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏③作變相④，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先⑤者，定則也；趣在法外者，化機(jī)⑥也。獨(dú)畫(huà)云乎哉?、俳^：江岸宿舍，指作者所住的地方。②勃勃：欲望強(qiáng)烈的樣子。這里指作者“因景生情”所產(chǎn)生的創(chuàng)作活動(dòng)。③倏：迅速，忽然。④變相：變化出新的形象。變：變化。相：相貌，形象。這里指畫(huà)出的竹子和構(gòu)思時(shí)不一樣，比構(gòu)思時(shí)又有創(chuàng)新。⑤意在筆先：謂創(chuàng)作中構(gòu)思在落筆之前，無(wú)論寫(xiě)字、作畫(huà)、詩(shī)文創(chuàng)作都是這樣。⑥化機(jī)：自然的機(jī)運(yùn)。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！痹诮叺乃桔咏虝?shū)，每逢清秋，早晨常起來(lái)觀察竹子。這時(shí)，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動(dòng)。于是，胸中情致勃?jiǎng)?，就有了作?huà)的意念。其實(shí)，這時(shí)在腦海里映現(xiàn)的竹子，已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了，于是趕快取硯磨墨，展開(kāi)畫(huà)紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫(huà)。這時(shí)，筆下所畫(huà)出來(lái)的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了。總而言之，想像的意境永遠(yuǎn)超越下筆所畫(huà)的情像，這是不變的法則。表現(xiàn)在固定格式畫(huà)法之外的意趣神韻，是一種超脫俗世所能領(lǐng)悟的化外機(jī)度，只有在畫(huà)的世界才有這樣子的表現(xiàn)哪！《人間詞話(huà)》三則《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。評(píng)論詩(shī)詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群，自然會(huì)出現(xiàn)有名的句子。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè)，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽(yáng)永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為