2023年公基馬克思主義哲學(xué)原理題庫

馬克思主義哲學(xué)原理題庫目錄第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)總論………………1第二章辯證唯物論…………………5第三章唯物辯證法…………………16第四章結(jié)識的本質(zhì)和過程…………31第五章唯物史觀總論………………46附錄近四年哲學(xué)考試試卷匯編…………………49第一章導(dǎo)言一、單項選擇題1、哲學(xué)是（）A科學(xué)的世界觀和方法論B科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)D辯證唯物主義和歷史唯物主義2、列寧說：當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超過這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。這里所講的“非常有限的范圍”是指（）A物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性B物質(zhì)和意識是互相作用、互相轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)是否能為意識所對的反映D意識能否反作用于物質(zhì)3、劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A思維和存在的關(guān)系問題；B物質(zhì)和意識的關(guān)系問；C哲學(xué)基本問題的第一方面；D哲學(xué)基本問題的第二方面4、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論C認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義D認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義5、客觀唯心主義認為世界是（）A一種或幾種物質(zhì)形態(tài)演化構(gòu)成的B物質(zhì)和精神共同構(gòu)成的D人的意識發(fā)明出來的C客觀精神或神發(fā)明出來的6、下列觀點中屬于客觀唯心主義的有（）A吾心便是宇宙，宇宙便是吾心B物是感覺的復(fù)合C未有天地之先，畢竟是先有理D心外無物，心外無事，心外無理7、認為“感覺是結(jié)識的起點”，這種觀點（）A只是唯物主義觀點B只是唯心主義觀點C只是不可知論觀點D既可以是唯物主義觀點也可以是唯心主義觀點8、古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）A客觀存在的各種物體B宇宙中存在的一切現(xiàn)象C物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D某種具體的“原初物質(zhì)”9、中國古代哲人荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（）A宿命論觀點B唯意志論觀點C機械唯物論觀點D樸素唯物論觀點10、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯誤是（）A否認物質(zhì)的客觀性B否認物質(zhì)的可知性C把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D把可直接感知的實物當(dāng)作世界的本原11、“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和所有作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，由于未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被擬定了。”這是：）（3A唯心主義決定論的觀點B辯證唯物主義決定論的觀點C非決定論的觀點D機械決定論的觀點12、“不唯書，不唯上，只唯實”的觀點，是屬于（）A實用主義觀點B唯意志主義觀點C辯證唯物主義觀點D形而上學(xué)觀點13、馬克思主義哲學(xué)的黨性原則是（）A堅持唯物主義反對唯心主義B堅持辯證法反對形而上學(xué)C堅持可知論反對不可知論D堅持經(jīng)驗論反對唯理論14、舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是由于它是：）（A唯物論與辯證法的相脫離B形而上學(xué)的唯物主義C自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D在物質(zhì)和意識的關(guān)系上，不認可意識的能動性15、諸葛亮在《戒子篇》中道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！逼渲小皩庫o致遠，淡泊明志”體現(xiàn)了什么思想（）A古代樸素辨證法B形而上學(xué)C唯心主義辨證法D唯物辨證法16、西漢哲學(xué)家董仲舒認為，萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。五行相生體現(xiàn)了天的恩德，五行相勝體現(xiàn)了天的刑罰。這一思想屬于（）A古代樸素辨證法B唯物主義辯證法C唯心主義辨證法D主觀唯心主義17、被列寧稱為哲學(xué)問題上的“照妖鏡”的是：）（A思維和存在的關(guān)系問題；B物質(zhì)和意識的關(guān)系問題；C哲學(xué)基本問題的第一方面D哲學(xué)基本問題的第二方面。18、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)了：）（A唯物主義和唯心主義的斗爭B辯證法和形而上學(xué)的斗爭C唯物史觀和唯心史觀的斗爭D可知論與不可知論的斗爭19、劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)是：）（A思維和存在的關(guān)系問題；B物質(zhì)和意識的關(guān)系問題；C哲學(xué)基本問題的第一方面；D哲學(xué)基本問題的第二方面20、馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點是（）A實踐性B科學(xué)性C革命性D創(chuàng)新性二、多項選擇題1、下列觀點中屬于主觀唯心主義的有（）A我思故我在B萬物皆備于我C存在就是被感知D現(xiàn)實世界是理念世界的影子2、黑格爾認為，萬事萬物是“絕對精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”、“未有天地萬物已有天地萬物之理”；柏拉圖則認為，現(xiàn)實世界是“理念世界”的影子。下列對黑格爾、朱熹以及柏拉圖的觀點理解對的的有（）A都屬于唯心主義B都屬于辯證唯物主義C都屬于客觀唯心主義D都屬于機械唯物主義3、《傳習(xí)錄》記載先生（指哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點的錯誤是：（）4A把人對花的感覺與花的存在等同起來B把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C主張人對花的感覺與花的存在具有同一性D主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一4、一切唯心主義都認為（）A精神是世界的本原B世界是不可對的結(jié)識的C精神第一性，物質(zhì)第二性D結(jié)識的基本路線是由精神到物質(zhì)5、以下觀點屬于樸素唯物主義的有（）B事物是感覺的集合A“以土與金木水火雜，以成百物”C水是萬物的本原D物質(zhì)是指水土氣風(fēng)6、以下觀點屬于機械唯物主義的有（）A古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下B只見樹木，不見森林C道之大原出于天，天不變，道亦不變（此處“天”乃百神之君）D太陽底下無新物7、舊唯物主義不能戰(zhàn)勝唯心主義的因素是：（）A片面理解物質(zhì)對意識的決定作用B未能科學(xué)說明意識的起源C否認了意識的能動作用D由于唯心主義的狡猾8、能否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否（）A對的解決主觀和客觀的關(guān)系問題B堅持唯物主義路線的問題C堅持歷史唯物主義的問題D堅持世界可知性的問題9、二元論的錯誤在于（）A否認物質(zhì)和運動是不可分的B否認運動和靜止是互相包含的C否認世界的統(tǒng)一性D否認物質(zhì)決定意識）10、下列各對范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有（A由和必然B真理和客觀規(guī)律C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力D理論和實際三、辨析題1、“科學(xué)之科學(xué)”的提法對的地說明了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。2、唯心主義哲學(xué)是生長在人類結(jié)識之樹上的一棵不結(jié)果實的花3、認可世界是可知的不一定是唯物主義。參考答案一、單項選擇題1-5：CACAC6-10：CDDDC11-15：DCAC16-21：ACCCCA二、多項選擇題1、ABCD2、AC3、ABD4、ACD5、ACD6、ABD7、ABCE8、ABCD9、CD10、BDE三、辨析題1、答案要點：（1）錯誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。（2）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①兩者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲5學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②兩者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。2、答案要點：（1）對的。從結(jié)識論上說，唯心主義是把主觀同客觀，結(jié)識同實踐相分裂，片面夸大主觀的作用或把結(jié)識的某一片段絕對化的結(jié)果。（2）唯心主義作為一種思想體系在主線上是錯誤的，但不排除其中包含許多有價值的深刻的思想，這些思想在人類哲學(xué)思維發(fā)展中起過積極作用，所以唯心主義哲學(xué)是不結(jié)果實的花。3、答案要點：（1）對的。一般說來，唯物主義哲學(xué)都是主張世界是可以被人結(jié)識的，即主張世界是可知的。但一部分唯心主義哲學(xué)也認為世界是可知的。（2）唯物主義從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，在結(jié)識論上堅持反映論，即堅持人的結(jié)識是對客觀世界的反映。唯心主義從意識第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，堅持人的結(jié)識是結(jié)識自己的感覺或是對“客觀精神”的自我結(jié)識。6第二章辯證唯物論一、單項選擇題1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為（）A客觀存在的各種物體B宇宙中存在的一切現(xiàn)象C物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D某種具體的“原初物質(zhì)”2、一方面提出世界的物質(zhì)本原問題的哲學(xué)派別是()A古代樸素唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C辯證唯物主義D庸俗唯物主義3、“先王以土與金木水火雜，以成百物。”反映的是一種：A樸素唯物主義物質(zhì)觀。B機械唯物主義物質(zhì)觀。C辯證唯物主義物質(zhì)觀。D唯心主義物質(zhì)觀。4、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯誤是（）A否認物質(zhì)的客觀性B否認物質(zhì)的可知性C把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D把可直接感知的實物當(dāng)作世界的本原5、列寧的物質(zhì)定義表白，物質(zhì)范疇A和實物完全是一回事B是各種具體事物的總和C與實物是共性和個性的關(guān)系D但是是人的主觀產(chǎn)物6、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是指：）（A看得見、摸得著的實物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所結(jié)識7、物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是（）A第一性和第二性的關(guān)系B共性和個性的關(guān)系C整體和部分的關(guān)系D具有同一性的關(guān)系8、2023年4月至5月，我國科技人員對珠穆朗瑪峰進行了第四次綜合科考，最新測得珠峰的高度為8844.43米。本次珠峰綜合科考是進入21世紀(jì)我國初次在珠峰地區(qū)進行的多學(xué)科綜合科學(xué)考察。珠穆朗瑪峰所在的青藏高原地區(qū)，幾千萬年前是一片汪洋大海，后來由于地球板塊的碰撞，逐步隆起而成為現(xiàn)今的“世界屋脊”。這一事實蘊涵的哲理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B人類在自然界面前是無能為力的C事物的聯(lián)系是多種多樣的D物質(zhì)的運動是普遍的、永恒的9、在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯誤是（）A設(shè)想沒有物質(zhì)的運動B設(shè)想沒有運動的物質(zhì)C把物質(zhì)和運動絕對分割開來D把物質(zhì)和運動有機統(tǒng)一起來10、“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，這是由于靜止是（）A運動的主線屬性和存在方式B過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C運動的因素和根據(jù)D運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者11、毛澤東詩曰："坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。"這句詩體現(xiàn)的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的B相對靜止是不存在的C任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一D事物運動是有規(guī)律的12、《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這段話表白惠能的基本觀點是（）A運動是物質(zhì)的主線屬性B運動和物質(zhì)不可分C精神運動是物質(zhì)運動的一種屬性D精神是運動的主體713、“運動和物質(zhì)自身同樣，是既不能發(fā)明也不能消滅的”，這句話表白（）A運動的絕對性B物質(zhì)和運動的不可分性C運動可以脫離物質(zhì)而存在D靜止是不存在的14、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法（）A都是辯證法觀點B都是詭辯論觀點C前者是辯證法觀點，后者是詭辯論觀點D前者是詭辯論觀點，后者是辯證法觀點15、我國改革開放二十?dāng)?shù)年來發(fā)生了歷史性的巨變，但仍然是一個發(fā)展中國家，這體現(xiàn)了（）A世界的物質(zhì)同一性原理B物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理C物質(zhì)運動和時空不可分割的觀點D運動和靜止相統(tǒng)一的觀點16、唯心主義運動觀的主線錯誤在于（）A否認物質(zhì)是運動的B否認運動是絕對的C否認靜止是運動的特殊狀態(tài)D否認運動是物質(zhì)的運動17、“世界除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有”這是（）A相對主義詭辯論觀點B否認意識存在的庸俗唯物主義觀點C形而上學(xué)唯物主義觀點D世界的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點18、相對主義的運動觀認為（）A靜止是運動的特殊狀態(tài)B運動和物質(zhì)不可分C只存在絕對運動而沒有相對靜止D運動的形式多種多樣19、古詩云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。”這是用神話的形式說明時間是（）A客觀的B有限的C可知的D相對的20、“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是：（）A機械唯物主義的時空觀B唯心主義的時空觀C辯證唯物主義的時空觀D客觀唯心主義的時空觀21、時間和空間是“人類直觀中的先天形式”，是“我們心靈的主觀構(gòu)造”。這是（）A機械唯物主義的時空觀B主觀唯心主義的時空觀C辯證唯物主義的時空觀D客觀唯心主義的時空觀22、“機不可失，時不再來”說的是（）A時間的有限性B時間的客觀性C時間的不可逆性D時間的相對性23、“父親天上正年少，兒子地下已暮年”，從哲學(xué)上來說，說明（）A這違反了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理B反映了時空的相對性和可變性C反映了時空的絕對性和不變性D這應(yīng)當(dāng)符合辯證法的觀點24、可以證明時間、空間是絕對性和相對性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有（）A引力場、電磁場理論B原子結(jié)構(gòu)學(xué)說C歐氏幾何學(xué)D相對論25、認為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是（）A合乎邏輯的B形而上學(xué)的C詭辯論D唯心論26、狼孩沒故意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生（）A不僅是物質(zhì)現(xiàn)象，并且是社會現(xiàn)象B不僅是自然界的產(chǎn)物，并且是社會的產(chǎn)物C不僅反映自然界，并且反映社會D不僅反映世界并且改造世界27、觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在（）A觀念是客觀存在的主觀映象B兩者是主線對立互不相容的8C觀念是現(xiàn)實事物的造物主D兩者完全統(tǒng)一沒有區(qū)別28、《長恨歌》中，唐玄宗思念楊貴妃心切，感動道士四處尋其香魂，然“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，這說明（）A精神世界的存在是十分神秘的B宇宙空間從本質(zhì)上來說是無限的C靈魂不也許脫離肉體而存在D人類對自然界的把握是十分有限的29、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表白：（）A意識是客觀存在的主觀映象B人腦是意識的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒有本質(zhì)上的區(qū)別D意識是人腦中特有的物質(zhì)30、“仁者見仁，智者見智”說明（）A意識是主體的自由發(fā)明B意識不受結(jié)識客體的制約C意識受主體狀態(tài)的影響D意識的內(nèi)容和形式是主觀的31、人們頭腦中的鬼神觀念是()B頭腦中自生的A人的頭腦對客觀事物的歪曲的反映C人腦對鬼神的反映D在夢幻中產(chǎn)生的32、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）A心是思維的器官，是智慧的支柱B人是用腦進行思維的C人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D心和腦事實上是思維的器官33、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰："與可畫竹時，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"重要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力D文與可平時細心觀測形成的主觀映象34、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是人腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映D物質(zhì)具有客觀實在性35、中國神話中的女神嫦娥，長得很像中國人，西方美麗的女神叫維納斯，酷似西方人，這說明（）A神話故事和現(xiàn)實的真實存在完全同一B意識的本質(zhì)無不是對現(xiàn)實世界的反映C思維世界和現(xiàn)實世界是并存的D神話傳說是人們主觀任意的設(shè)定36、常言道："滿招損，謙受益。""虛心使人進步，驕傲使人落后。"這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A人們對客觀事物的反映是有差別的B人的意識具有能動作用C事物是變化發(fā)展的D意識對事物發(fā)展起決定作用37、德國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）A唯物主義觀點，認可了規(guī)律的客觀性B唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律C唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝發(fā)明的D唯物主義觀點，認為人能結(jié)識和運用規(guī)律38、赫拉克利特說："世界不是任何神發(fā)明的，也不是任何人發(fā)明的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。"這說明（）A世界的本質(zhì)是火B(yǎng)世界上沒有神9C事物都有發(fā)展過程D世界是客觀存在的39、"畫餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理。這兩個成語都強調(diào)了（）A物質(zhì)的作用B意識的作用C意識對物質(zhì)的反作用D實踐的重要性40、事實上，"畫餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是由于（）A意識不能代替物質(zhì)B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別41、"拔苗助長"錯誤重要在于（）A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用B忽視了人的主觀能動性，發(fā)明性C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性42、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是由于他（）A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律B具有發(fā)明性思維，結(jié)識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，運用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性43、“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。這兩個成語共同說明了（）A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動性，可以自覺地結(jié)識與運用發(fā)明規(guī)律C實踐決定結(jié)識D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)44、對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（）A是對的的，它否認了神靈的存在B是錯誤的，它肯定了精神可以獨立于物質(zhì)而存在C是對的的，它看到了觀念是可以改變的D是錯誤的，由于神靈的有無是個無法擬定的問題45、“審時度勢”是說（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機C人的主觀能動性能分析運用條件達成活動的最佳效果D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約46、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天哺育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）A事物隨人們的心情而變B不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C充足發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界D實踐是故意識，有目的能動性的活動47、“柴不照紋，累死劈柴人”這一諺語包含這樣哲理（）A按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解B做任何事情，假如不尊重客觀規(guī)律，盲目發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功C人在規(guī)律面前無能為力D客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮48、英國哲學(xué)家培根說："要命令自然，就必須服從自然。"對這句話的對的理解是（）A只有命令自然才干服從自然B按規(guī)律辦事則事倍功半C發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D否認了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸49、“盡力而為”符合下列哲理（）10A物質(zhì)和運動不可分B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性50、“削足適履”違反的哲理是（）A物質(zhì)決定意識B意識是物質(zhì)的反映C意識能對的地反映客觀事物D意識是人腦的機能51、俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這一說法的哲學(xué)寓意是（）A人在客觀事物面前是無能為力的B事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C只有解放思想才干真正做到實事求是D意識對物質(zhì)有能動的反作用52、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是由于（）A意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B從實際出發(fā)是我搞好一切工作的主線出發(fā)點C事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D規(guī)律是客觀的，不能被運用和改變53、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ〢知識構(gòu)成不同，對同一事物的結(jié)識會有差別B意識對的反映客觀事物受主客觀條件制約C人的努力限度如何是成功與否的前提D人們只有在結(jié)識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才干達成預(yù)期目的54、“人定勝天”思想（）A是對的的，人的力量是無窮的B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性D是對的的，它認可人有主觀能動性55、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是：）（A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點56、“事在人為”的觀點錯在（）A認可和強調(diào)了人的主觀能動性B否認人的主觀能動性的重要性C否認人的主觀能動性的決定作用D夸大人的主觀能動性的作用57、“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的所有統(tǒng)治力量就在于可以結(jié)識和對的地運用自然規(guī)律?！边@段話表白的哲學(xué)道理是（）A人的主觀能動性既是有限的，又是無限的B發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一C只有站在自然界之外，才干統(tǒng)治自然界D結(jié)識了自然規(guī)律就能運用自然規(guī)律58、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在C人既不能發(fā)明規(guī)律，也不能消滅規(guī)律D人的能動作用受客觀條件制約59、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（）A是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用B是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天11C是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系60、“欲速則不達”的哲學(xué)寓意是（）A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B要提高辦事效率，必須充足發(fā)揮主觀能動性C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)D辦事情要取得成功，必須按常規(guī)辦事二、多項選擇題1、哲學(xué)的物質(zhì)范疇是（）A感性地存在著的東西B科學(xué)發(fā)展到一定限度所結(jié)識的某一層次的物質(zhì)形態(tài)C從具體無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來的D從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念E物質(zhì)這一范疇但是是人們純粹主觀抽象的結(jié)果2、按照辯證唯物主義物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象：（）A鏡中花、水中月B階級斗爭C引力場D夢中樹E未實行的城市規(guī)劃3、下列觀點中哪些反映了辯證法的運動觀點（）A少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；B朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；C行到水窮處，坐看云起時；D人一次也不能踏進同一條河里E靜者靜動，非不動也。4、“尺寸之木，日取其半，萬世不竭”，這說明了（）A說明了物質(zhì)運動的絕對性B說明了客觀世界自身的無條件性C說明了任何有限中都包含著無限D(zhuǎn)說明了有限和無限是對立的統(tǒng)一E說明了物質(zhì)是無限可分的5、下列屬于人的意識活動的有（）A饑餐渴飲B趨利避害C胡思亂想D審時度勢E神機妙算6、下列哪些說法表達了時間的一維性（）A盛年不重來，一日難再晨（陶淵明詩）B失落黃金有份量，錯過光陰無處尋（諺語）C光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回（諺語）D莫說年紀(jì)小，人生容易老；莫說時候早，一去沒處找（打油詩）E逝者如斯夫。7、董仲舒說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。"這種觀點（）A說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的B認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化C是形而上學(xué)的觀點D否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點E樸素辯證法的觀點。8、莊子說："方生方死，方死方生"。從哲學(xué)觀點看（）A夸大了運動的絕對性和連續(xù)性B否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性C符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點D否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物當(dāng)作瞬息萬變，不可捉摸的12E會導(dǎo)致詭辯論9、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）A夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成B夢境的素材在客觀世界都能找到C夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映D人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識E人腦是產(chǎn)生意識的源泉）10、形而上學(xué)唯物主義的錯誤在于（A否認物質(zhì)和運動是不可分的B否認運動和靜止是互相包含的C否認世界的統(tǒng)一性D否認意識對物質(zhì)的決定作用E主張時間和空間既是相對的又是絕對的三、辨析題1、物質(zhì)就是看得見摸得著的東西。2、萬物都在運動，但都只在概念中運動。3、認可運動的觀點就是辯證法的觀點4、世界統(tǒng)一于存在5、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物6、意識能直接作用于客觀外界7、“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象”8、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦將取代人腦四、材料分析題（請根據(jù)結(jié)合所學(xué)原理，分析材料并回答問題）1、刻舟求劍《呂氏春秋》中有一則著名的故事，說有一個楚國人過江，他的劍從船上掉到水里去了，這個人立即在船舷上刻了一個記號，說：“這里是我的劍掉下去的地方”，便安然自若的坐在那里。當(dāng)船停泊了，他就從刻記號的地方跳進水里去尋找他的劍，結(jié)果徒勞無益。作者在故事后邊發(fā)了一通議論：“舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”這個故事鋒利而辛辣地諷刺了那些因循守舊、不知時變的人。后人把這個故事概括為“刻舟求劍”，用來比方拘泥固執(zhí)、不知變化的愚蠢可笑的行為。用所學(xué)哲學(xué)原理分析材料內(nèi)容。2、古希臘有一個喜劇，說一個人欠了另一個人的錢一直不還，債主催急了，債務(wù)人說“一切都是變化的，借錢的那個我，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到法庭。法官問欠債的人為什么不還錢，他又把理由反復(fù)了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主說，一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我，因此我未打人。于是這場官司就不了了之了。請用辯證唯物主義基本原理分析材料中的兩個人犯了什么錯誤。3、“空間、時間是什么？別人在很小的時候就已經(jīng)搞清楚了，而我的智力發(fā)育遲，長大了也未搞清楚，于是，我一直揣摩這個問題。結(jié)果就比別人鉆得深一些?！?---愛因斯坦愛因斯坦的相對論引起了時空觀的革命。他認為，當(dāng)物體以接近光速運動時，時間、空間都要變化。如，飛船上的一秒鐘，相稱于地面上的50秒。宇航員以近光速在空中飛行一年，相當(dāng)于地上的50年。假如有一對雙胞胎兄弟，在他們20歲那年，其中一個兄弟乘坐速度為0.99c的火箭遨游太空，而另一位兄弟留在地球上，一年以后，那位21歲的太空游子返回地球，會發(fā)現(xiàn)自己的同齡兄弟已是74歲的老翁了。這就是人稱“雙胞胎詳謬”的想象。請用辯證唯物主義基本原理分析材料內(nèi)容。4、觀音的變遷13中國人心目中的觀音菩薩是一位美麗端莊、儀態(tài)楚楚的纖纖女子，她救苦救難、樂善好施，人稱“大慈大悲觀世音”，但根據(jù)佛教傳播及變遷的歷史，最初的觀音不僅不美麗，甚至主線就是膀大腰圓，長滿胳腮胡子的兇神樣子。據(jù)稱佛教傳到西域（今中亞地區(qū)）時，那時仍處荒蠻時代的西域人，為了應(yīng)對各種自然天災(zāi)，迫切需要一位神靈來降妖除怪，觀音菩薩于是被賦予降伏妖魔鬼怪的重任，他虎背熊腰，力大無窮，酷似中國傳說中專司捉鬼的鐘馗，那么觀音到中國為什么又成了女兒身了呢？本來當(dāng)觀音傳至中國時，中國早已是十分發(fā)達的封建社會了，經(jīng)濟繁榮，政治昌明、各種“土生土長”的神靈也一應(yīng)俱全，主線不需要任何外來神靈去降妖除怪，根據(jù)當(dāng)時人們的現(xiàn)實需要，只有有關(guān)人們生兒育女事尚無神靈掌管，于是人們便覺得應(yīng)當(dāng)由觀世音來專管生兒育女的工作，大約相稱于現(xiàn)代社會的抓計劃生育工作的，誰若想生兒子，就去求觀音降福，于是觀音就取得了“送子觀音”的美名。但給婦女送兒子的工作顯然不適合大男人去干，人們相稱然地認為觀音也應(yīng)當(dāng)是女兒身，于是觀音菩薩就由彪形男兒變成了儀態(tài)萬方的纖纖女郎！問：觀音菩薩變化的過程告訴了我們一條什么哲學(xué)原理？其基本內(nèi)容是什么？5、綠茵的悲哀歲末的中國足壇陰風(fēng)四起，濁浪滔天，替天行道的，冷眼旁觀的，忽于辯白的，亂轟轟的。你方唱罷我登場。一位資深人士非常痛心地直面失?。骸爸袊闱虻搅嗽摵煤梅此嫉臅r候了……現(xiàn)在這批正值當(dāng)打之年的球員的人生觀、價值觀已經(jīng)形成，再和他們講道理擺事實已經(jīng)不起作用了，”“可以毫不夸張的說，這一代球員算是廢了。他們價值取向已經(jīng)嚴(yán)重變形。中國足球職業(yè)化培養(yǎng)的這批球員既沒有精神，也沒有作風(fēng)，至于榮譽就更不用提了。他們考慮最多的就是自己的得失，為了自己的利益他們可以損害任何人的利益，于是就有了圍攻裁判，打假球，吸毒和財球……”--摘自《鄭州晚報》2023.12.12問：綠茵悲哀的根源（據(jù)材料分析）是什么？這說明了一條什么哲學(xué)道理？6、永遠都要坐前排20世紀(jì)30年代，在英國一個小鎮(zhèn)里，有一個叫瑪格麗特的小姑娘，自小就受到嚴(yán)格的家庭教育。她的父親經(jīng)常向她灌輸這樣的觀點：無論做什么事情都要力爭一流，永遠做在別人前頭，而不能落后于別人。父親歷來不允許她說“我不能”或者“太難了”之類的話。對于年幼的孩子來說，他的規(guī)定也許太高了，但正是由于從小就受到父親的“殘酷”教育，才培養(yǎng)了瑪格麗特積極向上的決心和信心。無論是在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中，她都時時牢記父親的教導(dǎo)，總是抱著一往無前的精神和必勝的信念，盡自己最大努力克服一切困難，做好每一件事情，事事必爭一流，以自己的行動實踐著“永遠都要坐在前排”。正由于如此，瑪格麗特不僅在學(xué)業(yè)上出類拔萃，并且在體育、唱歌、演講及學(xué)校其它活動方面也都一直走在前列，是學(xué)生中鳳毛麟角的佼佼者之一。也正由于如此，40數(shù)年以后，她才成了英國乃至整個歐洲政壇上一顆耀眼的明星--英國第一位女首相，雄踞政壇長達2023的鐵娘子，瑪格麗特.撒切而夫人?！坝肋h都要坐在前排”，這是一種積極的人生態(tài)度，激發(fā)你一往無前的勇氣和爭創(chuàng)一流的精神。在這個世界上，想坐前排的人并不少，而真正可以坐在“前排”的人卻總是不多。許多人之所以不能坐到“前排”，就是由于他們把“坐到前排”僅僅當(dāng)成了一種人生抱負，而沒有采用具體行動。那些最終坐到“前排”的人之所以成功，是由于他們不僅有抱負，更重要的是把抱負變成了行動。（摘編自《讀者》，2023-18）請回答：（1）“永遠都要坐在前排”的座右銘對瑪格麗特成長的影響說明了唯物論的什么原理？（2）“想坐前排”和“坐到前排”之間有什么區(qū)別？文章的最后一段告訴我們對的的做法應(yīng)當(dāng)是什么？7、國人不會忘掉2023年10月15日，一個載入中華史冊，同樣載入人類宇航史冊的輝煌時刻。當(dāng)長征二號火箭托著“神舟”五號載人飛船騰空而起并與次日凌晨順利回收，中華千年飛天夢，14終于圓夢在今朝。在普天同慶之時，我們不應(yīng)忘掉，中華千年飛天夢的“根”--明朝官吏萬戶。大約62023前，萬戶把自己綁在47支土制火箭上手里還舉著形似翅膀的風(fēng)箏，他讓仆人點燃火箭，想讓遨游太空的夢想變成現(xiàn)實。但缺少科學(xué)技術(shù)的“飛天”之舉只能換來悲壯的回憶，萬戶的血肉之驅(qū)被炸得粉碎。這種探索太空不怕碎骨的精神，是中華民族崛起于世界之林的主線保證。我們同樣會說，萬戶飛天永垂青史。我們不能不思考這樣的問題：同樣是探索太空的活動，同樣是實現(xiàn)飛天的夢想，為什么萬戶飛天，夢斷蒼穹？為什么神舟飛天，圓夢成功？究竟什么樣的因素，導(dǎo)致截然不同的結(jié)果？8、把木梳賣給和尚一家著名跨國公司高薪招聘營銷人員。消息傳出，應(yīng)聘者趨之若鶩，但這些人拿到公司考題后，卻都面面相覷。本來，公司規(guī)定每位應(yīng)聘者在10天內(nèi)盡也許把木梳賣給和尚，為公司贏得利潤。考題一出，眾聘者多做鳥獸散，僅剩A、B、C三人。按公司規(guī)定，三人知難而進，開始闖江湖，賣木梳。期限到，各位回公司交差。A只賣出一把木梳。本來，A前往某寺廟推銷，不料遭眾僧責(zé)罵，被轟出廟門。在歸途中遇一游方僧人述其遭遇，僧動惻隱之心，解囊買下。公司主管甚為同情。輪到B,B聲稱已經(jīng)賣掉10把木梳。為推銷木梳，B不辭艱辛進一步遠山古剎。由于此處上高峰大，前來進香者頭發(fā)被風(fēng)吹得散亂不堪。見此情景，他找到主持，建議在每個香案前擺放木梳，供前來拜佛者梳理頭發(fā)以免褻瀆神靈。主持采納其議，買下10把木梳。公司主管點頭稱贊。接下來輪到C，C從懷中取出一份訂單，稱已賣出1000把木梳，請求公司火速發(fā)貨。本來，C到一個久負盛名、香火極盛的古剎推銷木梳時，向方丈進言：凡朝拜者無一不懷有虔誠之心，希望佛光普照，佑護眾生。大師乃得到高僧，且書法高明，可將“積善”二字刻于木梳之上贈與進香者，以顯我佛慈悲為懷，保佑眾生。方丈大喜，口稱阿彌陀佛。此舉出，一傳十，十傳百，該寺盛名遠揚，并且為求“積善”木梳而進山朝圣者絡(luò)繹不絕。為此，方丈懇求Ｃ急速返回，請公司多多發(fā)貨，以成善事。三人同去推銷木梳，面對同樣的外部環(huán)境，結(jié)果卻大相徑庭，著實令人深思。這個材料說明了一個非常重要的哲學(xué)理論，這一理論的基本內(nèi)容是什么？9、任其掙扎有一個人得到了一個蝴蝶的繭。據(jù)說那只繭會變成一只紫色的美麗蝴蝶。一天，繭里的蛹把繭咬破了一個小口。這個人坐在桌子前，仔細地看著蝴蝶寶寶費力的掙扎，想要破繭而出，就像母親分娩同樣。那個小寶寶折騰了好幾個小時，還是沒什么進展。又過了一會兒，它仿佛精疲力盡，停了下來。這個人決定幫它一把，于是把繭的口子剪大，小蝴蝶終于完全出來了。它戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的抖動著一對皺巴巴的翅膀，身體像一個腫脹的小蟲。它終于沒有能飛起來。一直哆哆嗦嗦的蠕動著，直到死亡的來臨。其實，正是那個人的好心和性急斷送了蝴蝶美麗的生命。由于，大自然設(shè)計的每一步都有其存在的意義。在蝴蝶破繭而出的掙扎中，它會把身體里多余的水分擠到翅膀里，這樣，當(dāng)它終于破繭而出的那一刻，它才干擁有輕盈的身體和豐盈的翅膀。這個材料說明了一個非常重要的哲學(xué)理論，這一理論的基本內(nèi)容是什么？參考答案一、1--10DAACBCBDCB11--20CBDCDDDCDA21--30BCBDABACAC31--40ACDCBBBDCA41--50CADBCCBCDA51--60BADCDDDCDA二、1CDE2ABC3ABCE4CDE5CDE6ABGDEC7BCD8ABDE9ABCD10AB三、1答案要點：此觀點錯誤。物質(zhì)是對一切可以從感覺上感覺的事物共同本質(zhì)的抽象，客觀實在性是它的唯一特性。而看得見摸得著是具體事物的個性。此觀點混淆了物質(zhì)與物質(zhì)的具體特15性的關(guān)系。2答案要點：此觀點錯誤。運動和物質(zhì)是不可分的，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，脫離物質(zhì)談運動屬于唯心主義觀點。3答案要點：這個說法是錯誤的。運動是指一般的變化，而變化涉及前進的變化和倒退的變化。唯物辯證法認為自然界、社會、人類思維，不僅是運動變化的，并且是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。機械論、循環(huán)論也認可變化，但不認可發(fā)展，則是一種形而上學(xué)觀點。這一命題抹煞了是否認可發(fā)展是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別4答案要點：這個觀點是錯誤的。哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是對的的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點5答案要點：這個說法是對的的。物質(zhì)是世界的本源，而意識不是歷來就有的，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然發(fā)展到出現(xiàn)人類和人類社會的時候才產(chǎn)生了意識。6答案要點：這個說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。7答案要點：這個說法是對的的。感覺的內(nèi)容來自于客觀世界，但感覺是意識反映客觀世界的主觀形式，是人腦客觀世界的主觀映象。8答案要點：這個說法是錯誤的。電腦是對人腦功能的模擬，某些方面代替人腦，但電腦是無意識的機械的物理的過程不具人類意識的社會性，更沒有人類意識所特有的能動發(fā)明力，所以電腦不也許全面取代和超過人腦。四、1答案要點：物質(zhì)是在一定期空中運動的，物質(zhì)和運動不可分，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的主線屬性。材料中的那個人割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系，背離了物質(zhì)運動規(guī)律，靜止地看問題，思想、辦法不能根據(jù)時間、地點的變化而變化。2答案要點：材料中觀點割裂了運動與靜止的辯證關(guān)系。辯證唯物主義關(guān)于運動與靜止的辨證關(guān)系（略），材料中觀點借口物質(zhì)運動絕對性而否認相對靜止的存在，否認事物具有質(zhì)的穩(wěn)定性導(dǎo)致詭辯論。3答案要點：辯證唯物主義認為時間與空間是絕對的，也是相對的，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。其絕對性是指任何時間空間都同運動的物質(zhì)同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人的時空觀念是對客觀的時空的反映。時空的相對性是指時空作為運動物質(zhì)的存在形式，其具體特性是可變的、有條件的。相對論揭示，物質(zhì)的時空特點隨物質(zhì)運動的速度變化而變化。4答案要點：觀音的變遷答案要點同5（略）5答案要點：綠茵悲哀的根源是中國足壇球員的人生觀、價值觀已經(jīng)嚴(yán)重變形，缺少健康向上的奉獻精神和進取精神。（分析略）這說明了意識的反作用原理。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，同時意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對的的意識可以引導(dǎo)人們采用對的的行動，對事物的發(fā)展具有推動作用，而錯誤的意識能誤導(dǎo)人們的行為，對事物的發(fā)展具有阻礙作用。6答案要點：（1）說明了意識對物質(zhì)的巨大能動作用。正是有了“永遠都要坐在前排”的決心和信心，才激發(fā)了瑪格麗特一往無前的勇氣和爭創(chuàng)一流的精神，使她不斷克服困難，做好每一件事情，并最終“坐到了前排”。（2）“想坐前排”和“坐到前排”之間的區(qū)別在于前者只是一種抱負、意識，而后者則是一種現(xiàn)實行動。文章最后一段告訴我們不僅要有“想坐前排”的抱負，更要有“坐到前排”的決心和艱苦努力。這是由于發(fā)揮意識能動作用的途徑只有一個即社會實踐。7答案要點：對的發(fā)揮意識能動作用需要一定的物質(zhì)技術(shù)條件。“神舟”飛天，圓夢成功，托舉起它的是我們的綜合國力，有科研人員科學(xué)求實的精神，有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，有各16行各業(yè)的協(xié)調(diào)配合，有優(yōu)越的社會制度等等。反觀，萬戶飛天，缺少上述條件，帶來的只能是悲壯的回憶。8答案要點：在現(xiàn)實生活中，我們既要從實際出發(fā)，實事求是，又要解放思想、開拓進??；既要尊重客觀規(guī)律，又要充足發(fā)揮自己的主觀能動性。按照常理，把木梳賣給和尚，簡直是天方夜譚?？墒?，假如換一種思緒，柳暗花明又一村?？康氖怯^念的轉(zhuǎn)變，思維的創(chuàng)新。9答案要點：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能發(fā)明或消滅規(guī)律，也不能隨意改變規(guī)律，人們只能去結(jié)識和運用規(guī)律。上述材料中的人不僅沒能幫助蝴蝶，反而促其更早死亡。因此，我們要發(fā)揮主觀能動性，結(jié)識世界，改造世界，就必須嚴(yán)格的尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反客觀規(guī)律。17第三章唯物辯證法一、單項選擇題1、由于過量砍伐，使得我國某些地區(qū)的森林覆蓋面下降，水土流失嚴(yán)重，氣候反常，災(zāi)害頻繁。這說明（）A人類在規(guī)律面前無能為力B人類應(yīng)返樸歸真，順應(yīng)自然C人只能結(jié)識規(guī)律，不可運用D要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事2、耕地稀少的陜南秦巴山區(qū)，為解決農(nóng)民的吃飯問題，樹被伐、草被毀，農(nóng)民有了“飯碗”，山坡卻沒了“被子”。一時的溫飽，隱藏著日后的危機。從哲學(xué)上看，該地農(nóng)民不懂得（）A用聯(lián)系的觀點看問題B意識的能動作用C一切從實際出發(fā)D理論聯(lián)系實際3、科學(xué)家洛倫茲說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風(fēng)?！边@種“蝴蝶效應(yīng)”的說法（）A片面夸大了聯(lián)系的普遍性B把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認了聯(lián)系的客觀性C否認了聯(lián)系的多樣性D說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系4、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的發(fā)菜甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，導(dǎo)致土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大劫難。這些人的做法違反了（）A事物普遍聯(lián)系的觀點B事物永恒發(fā)展的觀點C量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點D必然性和偶爾性統(tǒng)一的觀點5、“君住長江頭，我住長江尾，雖然日日不見君，用君污染水?！币皇妆恍薷牡闹旁?，反映了近年來屢屢發(fā)生在我國江河流域的“跨界污染”現(xiàn)狀。各地區(qū)政府只對本地環(huán)境負責(zé)，這種“獨善其身”的環(huán)保思想是導(dǎo)致“跨界污染”的重要因素。這從哲學(xué)上啟示我們，人們在解決問題時應(yīng)當(dāng)（）A立足于當(dāng)時本地客觀存在的事實B從整體上把握事物之間的互相聯(lián)系C尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事D集中力量抓住復(fù)雜事物的重要矛盾6、“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明：（）A事物是由量變引起質(zhì)變B事物是普遍聯(lián)系的C事物是發(fā)展變化的D事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的7、1958年，我們認為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來，我們結(jié)識到麻雀在消滅害蟲方面奉獻很大，便把它從“四害”中解放出來，并列為保護動物。1958年，我們消滅麻雀的錯誤，從哲學(xué)上看是沒有做到（）A用全面的觀點看問題B用發(fā)展的觀點看問題C用實踐的觀點看問題D用量變質(zhì)變的觀點看問題8、為了使用方便和減少成本，許多小飯店使用一次性筷子。我國目前每年丟棄的一次性筷子達450多億雙，導(dǎo)致大量樹木被砍伐。一次性筷子屢禁不止，從結(jié)識上說是由于人們（）A只注意直接聯(lián)系，忽略了間接聯(lián)系B只注意內(nèi)部聯(lián)系，忽略了外部聯(lián)系C只注意必然聯(lián)系，忽略了偶爾聯(lián)系D只注意本質(zhì)聯(lián)系，忽略了非本質(zhì)聯(lián)系9、黑格爾認為，割下來的手失去了它獨立存在的地位，這種觀點表白（）A整體是部分之和B整體大于部分之和C整體決定部分D部分和整體互相依存10、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”，這是（）18A唯物辯證法的發(fā)展觀點B唯心主義的結(jié)識觀點C唯心辯證法的變化觀點D形而上學(xué)的片面性觀點11、“舍車保帥”體現(xiàn)辯證法原理是（）A一切從實際出發(fā)B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C整體與局部互相轉(zhuǎn)化D主次矛盾辯證關(guān)系12、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”詩句中包含的哲學(xué)原理是（）。A矛盾是事物發(fā)展的動力B事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢13、“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（）。A自然界是客觀的B人類社會是客觀的C事物的聯(lián)系是普遍的D一切事物都是變化發(fā)展的14、在自然界中，沒有上，就無所謂下；在社會中，沒有先進，無所謂落后；在結(jié)識中，沒有對的，就無所謂錯誤。這說明（）A矛盾雙方是互相排斥的B矛盾雙方是互相滲透C矛盾雙方是互相轉(zhuǎn)化的D矛盾雙方是互相依存的15、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@重要說明（）A美與惡都是主觀自生的B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾16、“一個巴掌拍不響，不是冤家不聚頭”，從哲學(xué)上講說明：）（A沒有否認就沒有肯定B沒有個性就沒有共性C同一性以斗爭性為基礎(chǔ)，斗爭性以同一性為前提D沒有聯(lián)系不構(gòu)成事物17、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”說明了：）（A對立面之間的互相依存B對立面的互相貫通C沒有肯定就沒有否認D沒有斗爭就沒有同一18、北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是由于王安石（）A只見對立，不見統(tǒng)一B只見統(tǒng)一，不見對立C只見互相依存，不見互相轉(zhuǎn)化D只見互相轉(zhuǎn)化，不見互相依存19、我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“運用資本主義，建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，其哲學(xué)依據(jù)重要是（）A事物發(fā)展的過程論B量變和質(zhì)變的關(guān)系原理C否認之否認規(guī)律D對立統(tǒng)一規(guī)律20、“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之”。說明了：）（A內(nèi)因是變化的根據(jù)和第一位的因素B事物的變化都有一個由量變到質(zhì)變的過程C外因在事物的變化發(fā)展中起到了重要作用D矛盾是推動事物發(fā)展的源泉和動力21、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（）A質(zhì)的規(guī)定性是一事物區(qū)別于他事物的主線標(biāo)志B外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不起作用的22、“殺盜非殺人”，從哲學(xué)上講錯在：）（A混淆了一般和個別的辯證關(guān)系B混淆了絕對與相對的辯證關(guān)系19C混淆了同一性和斗爭性的辯證關(guān)系D混淆了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系23、結(jié)識我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，必須分清主流和支流，看到取得的成績是主流，只有這樣才干不迷失方向，堅定信心。這在哲學(xué)上堅持了（）A普遍聯(lián)系的觀點B運動發(fā)展的觀點C“重點論”的觀點D“兩點論”的觀點24、“因材施教”的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A矛盾的特殊性B矛盾的同一性C矛盾的普遍性D矛盾的斗爭性25、“前程是光明的，道路是曲折的?！逼湔軐W(xué)依據(jù)是（）A量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理B事物發(fā)展辯證否認過程的原理C必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理D對立統(tǒng)一規(guī)律26、在唯物辯證法看來，房子與平房、樓房、別墅的關(guān)系屬于（）A整體和部分的聯(lián)系B共性和個性的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D內(nèi)容和形式的關(guān)系27、“司馬光砸缸”的故事是說司馬光小時侯看到一小孩掉進水缸后，他沒有按常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，盡快讓水脫離人。這一故事給我們的哲學(xué)啟示是（）。A想問題、辦事情要學(xué)會抓重要矛盾B外因在一定條件下對事物發(fā)展起決定作用C只要打破常規(guī)，有創(chuàng)新精神，就能成功地改造世界D做任何事情都要具體問題具體分析28、杜甫詩曰：“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩蘊含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流B認可矛盾客觀性，對的對待矛盾C既要看到重要矛盾又要看到次要矛盾D抓重要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵29、建設(shè)中國社會主義先進文化，必須批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。這樣做依據(jù)的哲學(xué)原理是：）（A內(nèi)因與外因關(guān)系的原理B共性與個性關(guān)系的原理C兩點論與重點論統(tǒng)一的原理D辯證否認的原理30、“蒼蠅不叮沒縫的蛋”這一說法直接表達的哲學(xué)思想是（）A內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B矛盾是事物發(fā)展的動力C事物的運動是外力推動的結(jié)果D運動是物質(zhì)的主線屬性31、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于：）（A抓住事物的重要矛盾B結(jié)識事物的量C擬定事物的質(zhì)D把握事物的度32、異病同治是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病。這違反了：）（A意識具有能動作用的原則B具體問題具體分析的原C兩點論和重點論相統(tǒng)一的原則D對立統(tǒng)一的原則33、人類哺育克隆羊的成功，在帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會進步的同時，也給人類提出了一系列十分嚴(yán)峻的倫理道德和法律問題。這體現(xiàn)了：A科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B知識就是力量C矛盾既是普遍的又是客觀的D發(fā)揮主觀能動性不能違反客觀規(guī)律34、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展從主線上來說推動了社會的巨大進步，但同時又也許對國家安全構(gòu)20成威脅。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了：）（A人們的結(jié)識隨著實踐的發(fā)展而變化B聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點C兩點論和重點論的統(tǒng)一D矛盾的重要方面和非重要方面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化35、在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，走自己的路，從中國的國情出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義。這體現(xiàn)了（）A矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一36、“一把鑰匙開一把鎖”的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A矛盾普遍性原理B矛盾特殊性原理C矛盾同一性原理D矛盾斗爭性原理37、“張三是人”這個命題表白（）A個別完全包含在一般之中B一般不能存在于個別之中C任何個別都是一般的表現(xiàn)D一般先于個別而存在38、“一言以興邦，一言以喪邦”的說法是：）（A否認必然性的非決定論觀點B否認偶爾性的宿命論觀點C認可必然性和偶爾性統(tǒng)一的辯證決定論觀點D只認可必然性的機械決定論觀點39、“吃一塹，長一智”、“失敗是成功之母”體現(xiàn)的哲學(xué)道理重要是：（）A壞事可認為好事B矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化C事物是發(fā)展變化的D矛盾雙方互相依存40、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是（）A山外的花一般比山中的花開得早B要用一分為二的觀點看問題C新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D矛盾具有特殊性。41、“"投入亡地然后存，陷入死地而后生”，韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻導(dǎo)致兩種不同結(jié)果，這說明：（）A矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C《兵法》自身有對的和錯誤之分D矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系42、“指鹿為馬”，從哲學(xué)上說錯在：）（A只看到同一，看不到對立B混淆了不同事物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性C只看到肯定，看不到否認D不懂得絕對與相對的辯證關(guān)系43、魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊含的哲理是：）（A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對事物既要肯定，又要否認D要把事物看作一個整體44、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A要把握適度原則B辦事情要抓重點C辦事要抓住時機，促成奔騰D要堅持一分為二的觀點45、“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”符合：）（A對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否認之否認規(guī)律D偶爾與必然的辯證關(guān)系原理46、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）A一切事物的變化發(fā)展，都是一方面從量變開始的B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果21C量的積累必然會引起質(zhì)的變化D事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一47、古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”從哲學(xué)上看，這說（）A量變積累到一定限度會引起質(zhì)變B因素的作用會引起結(jié)果C外因通過內(nèi)因而起作用D矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化48、海峽兩岸同胞同為中華民族，中華文化是否能延續(xù)下去，將維系于一民族的存亡。所謂“國可滅，史不可滅”，然而，“文化臺獨”已經(jīng)成為“漸進式臺獨”的重要手段，在陳水扁當(dāng)局的推動下，“去中國化”、、“臺灣正名”正在向下扎根、向上發(fā)展、向社會蔓延。臺灣當(dāng)局運用這種手段來達成其不可告人的目的，從哲學(xué)角度來看，重要是（）A以量變求質(zhì)變B通過文化傳遞社會經(jīng)驗，維護社會歷史的連續(xù)性C運用文化的中介作用，促進社會發(fā)展D“文化臺獨”是一種新事物，它孕育于中華文化中，并必將戰(zhàn)勝中華文化49、“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物否認的理解”這種觀點屬于（）A詭辯論的觀點B辯證法的觀點C折衷主義觀點D形而上學(xué)觀點50、唯物辯證法認為，否認之否認的過程是（）A事物通過兩次否認重新回到本來出發(fā)點的運動B甲變乙，乙變丙，丙變丁的無窮發(fā)展C事物通過兩次否認達成自我發(fā)展自我完善的過程D事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)51、“人在虎豹叢中健，山向峰巒缺處明”說明人只有在與各種曲折與坎坷的抗?fàn)幹胁鸥勺罱K走向成功。這反映了辯證法的（）A質(zhì)和量辯證統(tǒng)一的觀點B矛盾的樹立統(tǒng)一觀點C事物發(fā)展過程的否認之否認觀點D現(xiàn)象和本質(zhì)對立統(tǒng)一觀點52、一個學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是由教師的水平、學(xué)校的設(shè)施、學(xué)生的主觀努力以及社會影響等方面導(dǎo)致的，從因果關(guān)系來看，這是（）。A異因同果B同因異果C多因一果D一因多果53、“城門失火，殃及池魚”，若從哲學(xué)上來分析，它反映的是（）A必然聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C偶爾聯(lián)系D間接聯(lián)系54、動物學(xué)老師在課堂上向?qū)W生提問：“魚為什么只能生活在水中，而不能生活在陸地上?”一個學(xué)生回答說：“由于陸地上有貓?！备鶕?jù)這則小風(fēng)趣，把“陸地上有貓”和“魚只能生活在水中”確定為因果關(guān)系（）A是對的的，兩者存在著直接的、必然的聯(lián)系B是錯誤的，兩者存在著間接的、偶爾的聯(lián)系C是對的的，兩者存在著引起和被引起、先行后續(xù)的關(guān)系D是錯誤的，兩者并不存在引起和被引起、先行后續(xù)的關(guān)系55、有的哲學(xué)家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點是（）A相對主義詭辯論B唯物主義決走論C唯心主義非決定論D形而上學(xué)機械決定論56、“假如偶爾性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”這是一種（）A認可偶爾性與必然性具有對立統(tǒng)一關(guān)系的辯證唯物主義觀點B把一切當(dāng)作是純粹偶爾的、主線否認必然性的唯心主義非決定論觀點C形而上學(xué)機械決定論的觀點D歷史宿命論的觀點2257、“守株待兔”從哲學(xué)上講錯誤在于（）A否認必然性B夸大必然性C夸大偶爾性D把偶爾性當(dāng)作必然性58、有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚起的塵土中，每一粒塵土的運動狀況都是純粹必然的。這是一種（）A庸俗唯物主義觀點B形而上學(xué)的機械決定論的觀點C辯證唯物主義決定論的觀點D唯心主義非決定論的觀點59、成語“怨天尤人”、錯在（）A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系D只強調(diào)客觀情況，否認主觀因素，是唯心主義60、矛盾斗爭的無條件性是指（）A不需要任何條件B能脫離同一性而進行斗爭C不被任何條件所限制D能打破特定條件的限制61、由于機遇，科學(xué)家獲得了新成果，這是（）A必然的結(jié)果B命運的安排C偶爾的巧合D偶爾中隱藏著必然62、“假象和真象同樣具有客觀性”這是（）A折衷主義觀點B唯物辯證法的觀點C唯心主義觀點D形而上學(xué)的觀點63、“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）A本質(zhì)和現(xiàn)象B理性結(jié)識和感性結(jié)識C真象和假象D真理與謬誤64、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映結(jié)識論的道理是（）A結(jié)識了現(xiàn)象就等于結(jié)識了本質(zhì)B任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C透過現(xiàn)象可以結(jié)識本質(zhì)D現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的65、1＋2＋3＜6，從哲學(xué)上來說（）A一般都由個別構(gòu)成B整體具有部分所不可比擬的優(yōu)越性C整體都由部分組成D量變局限性不能引起質(zhì)變二、多項選擇題1、某山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以后，辦了三個釩礦廠，取得了一定的經(jīng)濟效益。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)保措施，天天排出大量釩煙，使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違反了()A事物普遍聯(lián)系的規(guī)律B事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C全面看問題的觀點D矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理2、有人認為“龍年生貴子”，從因果聯(lián)系來看，這個說法犯了如下錯誤（）A把沒有因果聯(lián)系的現(xiàn)象主觀地聯(lián)系起來B歪曲了因素與結(jié)果的聯(lián)系C倒由于果D把復(fù)雜的因果聯(lián)系簡樸化了3、“竭澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）A忽視了意識可以反作用于客觀事物B否認了世界的物質(zhì)性C無視事物之間聯(lián)系的客觀性D只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有對的把握事物的因果關(guān)系4、中國大躍進時期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的標(biāo)語，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個標(biāo)語和與之相應(yīng)的措施使得231959年鋼產(chǎn)量基本達成了預(yù)定的目的，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識能動作用是巨大的，但要對的發(fā)揮這種能動作用必須()A遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律B采用群眾運動的方式C借助一定的物質(zhì)條件和手段D不顧一切完畢黨提出的高指標(biāo)5、孩子：“爸爸，小華的爸爸游泳游得可好了，你怎么不會呢？”爸爸：“小華的爸爸總是吃魚，所以就會游泳，爸爸我不常吃魚，怎么會游泳呢?！?孩子：“可是，爸爸你總吃雞，你會下蛋嗎？”這則笑話包含的哲學(xué)原理是（）A事物是普遍聯(lián)系的?B聯(lián)系是客觀的?C主觀想象的聯(lián)系不可以代替客觀事物自身的聯(lián)系?D并不是每一事物都處在普遍聯(lián)系中6、黑格爾說：“割下來的手就失去了它的獨立存在，就不像本來長在身上時那樣，它的靈活性、運動、形狀、顏色等都改變了，并且它腐爛起來了，喪失了它的整個存在了。只有作為有機的部分，手才獲得它的地位。”這說明了（）A部分和整體是不可分割的B共性存存于個性之中C部分是整體的部分，離開了整體的部分就失去了它原有的性質(zhì)和功能D要從整體和部分的關(guān)系中去結(jié)識事物7、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理A一切事物都與周邊其他事物聯(lián)系看B事物聯(lián)系具有客觀性C聯(lián)系的形式是多樣的D事物聯(lián)系可以主觀臆造8、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）A矛盾和事物不可分B要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立C事物就是矛盾，矛盾就是事物D任何兩事物都是矛盾關(guān)系9、從下列選項中，強調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是（）A出污泥而不染B近朱者赤，近墨者黑C威武不能屈，貧賤不能移D常在河邊走，哪能不濕鞋10、“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”所蘊含的深刻哲理是（）A“不同”是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性B“和”是指不同事物相輔相成、共生共長C“和而不同”的實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡D不同事物不存在對立和競爭11、宋代詩人蘇軾《水調(diào)歌頭》中有這樣一句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！薄按耸鹿烹y全”蘊涵的哲學(xué)道理是：()A任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B十全十美的事物是不存在的C矛盾雙方的對立無條件的存在著D任何事物都有自身的優(yōu)點與缺陷12、下列各項包含矛盾雙方互相依存或互相轉(zhuǎn)化的辯證思想（）A禍兮福所倚，福兮禍所伏B物極必反，樂極生悲C有無相生，難易相成D千里之堤，潰于蟻穴13、中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的（）A一般和個別的關(guān)系B共性和個性的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D普遍和特殊的關(guān)系14、世界上永遠找不出兩片完全不同的樹葉，這句話說明（）A這是詭辯論B這是辯證法的觀點C說明了共性中都包具有個性D說明個別中都包具有一般2415、解決問題時要做到“有理、有利、有節(jié)”，和這一規(guī)定具有共同哲學(xué)基礎(chǔ)的觀點有（A“反左擴大化”是錯誤B主觀能動性的發(fā)揮不能超過限度C學(xué)生要對的解決學(xué)與玩的關(guān)系D物極必反三、辨析題1、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶爾的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。2、聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特性，也是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點。3、一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。4、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。5、矛盾的斗爭性是絕對的，因而它的存在不需要任何條件。6、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，所以，社會矛盾越多，社會發(fā)展自然就越快。7、事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的主線標(biāo)志。8、因素和結(jié)果的區(qū)分是擬定的又是不擬定的9、一切現(xiàn)象都是必然的，偶爾性是科學(xué)的敵人10、假如偶爾性不起作用的話，那么世界歷史就會有非常神秘的性質(zhì)。11、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，假象就不表現(xiàn)事物的本質(zhì)12、要么肯定一切，要么否認一切，不要搞折衷主義。）四、材料分析題1、軟黃金與沙塵暴軟黃金與沙塵暴羊絨因其“輕、軟、暖”被譽為“軟黃金”，由于山羊年產(chǎn)羊絨僅為200克。從國家環(huán)保部門的媒體獲悉，沙塵暴驟起的主因之一，在于草原過度放牧而導(dǎo)致沙漠化迅速擴張。內(nèi)蒙古某地區(qū)草場放羊密度，20世紀(jì)50年代為60萬只羊單位，20世紀(jì)90年代初發(fā)展到246．5萬只羊單位，超過草場極限載畜量26．5萬只羊單位。隨之而來的是被啃光牧草的土地沙化為6萬平方公里的荒漠，成為沙塵暴揚起的沙源。再看看另一個旗，由于產(chǎn)羊絨利大，牧民靠多養(yǎng)山羊增收，111余萬公頃的草場，養(yǎng)羊125萬余只，其中山羊達90萬只。而一只山羊?qū)Σ輬龅钠茐牧ο喾Q于20萬只綿羊?qū)Σ輬龅奈：Α４禾炷敛輨偡登?，饑餓的山羊大軍就將牧草一掃而空。這個旗雖然年產(chǎn)15萬公斤羊絨，但由于超載放牧，草場得不到休養(yǎng)生息而急劇退化、沙化?！把蚪q業(yè)是生態(tài)環(huán)境的絞刑架?！杯h(huán)保界的這句話確有強烈的警示感，但它尚未道出問題的深層本質(zhì)。1992年聯(lián)合國舉行的世界環(huán)境與發(fā)展大會，針對沙漠化等全球七大環(huán)境危機所通過的《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，深刻地道明，地球面臨最嚴(yán)重的問題之一，就是不能連續(xù)的生產(chǎn)和消費方式導(dǎo)致了環(huán)境惡化。問：文章中作者對環(huán)境惡化的因素分析符合什么辯證法原理？請闡述其內(nèi)容。2、“敵人的奉獻敵人”的奉獻敵人歷來沒有一名選手像薩烏丁這樣給中國跳水這么大的威脅，也沒有一名選手象薩烏丁這樣能給中國跳水隊這樣的幫助。當(dāng)年中國隊是從美國隊手上搶走世界跳水強國的地位。今天，薩烏丁則逼迫我們必須拼盡全力來捍衛(wèi)這個強國地位。在生物鏈上，狼對鹿的作用是必不可少的，少了狼的威脅，鹿群也許會出現(xiàn)暫時的大量繁殖階段，但不久就將出現(xiàn)大量死亡的情況。由于它們沒有了狼的威脅，而生存能力、生存資料都將威脅它們。而薩烏丁恰恰就是威脅中國跳水隊的“獨狼”。正是為了戰(zhàn)勝這只“獨狼”，中國隊被迫進行大強度的封閉訓(xùn)練，到處去搞他的錄像資料，對于他的舉動都十分關(guān)注，可以說，中國隊隊員和教練對薩烏丁的熟悉甚至比對自己的熟悉程序都要高。真正最了解你的不是你的朋友，而是你的敵人。這無論是對薩烏丁，還是對中國隊來說，都有特殊的意義。在他不斷刺激中國隊的同時，其實中國隊也在刺激他。雙方在這種對抗中都在不斷地提高25自己。①中國跳水隊感謝薩烏丁從哲學(xué)上說明了什么？②文中“在生物鏈上，狼對鹿的作用是不可少的。”從哲學(xué)上講為什么？3、競爭的智慧競爭的智慧在北方某大城市諸多電器經(jīng)銷商的明爭暗斗中，浪里淘沙，趙、王兩大商家脫穎而出，成為能左右市場的最強硬對手。這一年，恰逢趙某在市場擴張的實際操作中出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致經(jīng)營困難，業(yè)績下降。此時許多人紛紛提醒王：積極出擊，一舉擊敗對手趙，獨占該市電器市場。而出人意料的是王卻伸出援手，幫助趙脫險過關(guān)。最終趙的經(jīng)營狀況日趨轉(zhuǎn)好，迫使王時刻面對這一強有力的對手。為應(yīng)對劇烈的競爭，王殫精竭慮，四處招納人才，并以多種方式調(diào)動手下人拼搏進取，通過數(shù)年彼此絞盡腦汁的劇烈較量、競爭，王和趙都成了本地赫赫有名的商業(yè)巨子。面對事業(yè)如日中天的王，記者問起他當(dāng)年的“非常之舉”，王一臉平淡：擊敗一個對手有時很簡樸，但沒有對手的競爭是乏味的。我們的公司能發(fā)展壯大到今天這種限度，應(yīng)當(dāng)感謝對手時時施展的壓力，進而使我們在殘酷的市場競爭中始終保持一種危機感……哦！把對手扶起來，本來不止是一種襟懷，還是一種智慧啊！這一材料告訴我們把對手扶起來是一種什么樣的哲學(xué)智慧？其內(nèi)容是什么？4、有用和無用有用和無用莊子帶領(lǐng)弟子出游，行至山中碰見伐木工正在伐樹，問為什么那棵長得很歪的樹不伐，答曰，伐了無用。日暮，投宿一老友處，友人殺鵝招待，家仆問殺哪只鵝，主人說，殺那只不會叫的。樹有用而被伐，無用而保全性命；鵝因無用而殺之，有用得以延留，倘使伐工要尋找特型樹材呢？那么直樹反而不中意；鵝主人若是喜靜而怕噪呢？則當(dāng)下受死的只怕要輪到會叫的那只鵝了！問：①這則故事給我們提供了什么樣的看問題方法？②這一方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是什么？③該理論包含哪些基本內(nèi)容？5、“醫(yī)圣張仲景醫(yī)圣”張仲景醫(yī)圣有一次，兩個遠行的人在路上碰上了一場傾盆大雨，被雨淋病了。吃藥未見起色，便慕名找到張仲景看病。他們敘述的病情同樣：頭痛、發(fā)熱、咳嗽、鼻子不通。張仲景發(fā)現(xiàn)第一個人的脈跳得不快不慢，輕輕一按就能摸到，手腕上尚有不少的汗水。而第二個人，雖然脈也容易被摸到，