03【語文暢學(xué)優(yōu)】下定義專項(xiàng)訓(xùn)練 03新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項(xiàng)訓(xùn)練三

今天練題不準(zhǔn)，明天高考不穩(wěn)2022新高考新題型專項(xiàng)突破對點(diǎn)專練語文暢學(xué)優(yōu)整理歡迎加入QQ群512422122加群請聯(lián)系群主微信wxcbh340703新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項(xiàng)訓(xùn)練三（各地試題匯總，含詳盡解析）下定義專項(xiàng)訓(xùn)練09【廈門市2020～2021學(xué)年度高三年級第一次質(zhì)量檢測】10【備戰(zhàn)2021年高考語文百日沖刺模擬卷（一）】11【江蘇、福建、廣東、河北、遼寧、湖北、湖南、重慶等八省市202112【廣東省2021屆高三綜合能力測試】13【湖南長沙市名校聯(lián)考聯(lián)合體2021屆高三第二次（12月）聯(lián)考】14【山東省棗莊市2021屆高三4月第二次質(zhì)量預(yù)測（二模）】09【廈門市2020～2021學(xué)年度高三年級第一次質(zhì)量檢測】（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語言引入經(jīng)濟(jì)活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟(jì)勢能。國內(nèi)的研究始于21世紀(jì)，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒有形成佢完整的體系。到底什么是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學(xué)界對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識。對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)的文獻(xiàn)相對較多，尤以語言學(xué)為主。語言學(xué)對這一問題的研究，主要圍繞語言的內(nèi)部要素（語音、詞匯、語言）進(jìn)行，特別強(qiáng)調(diào)遵循語言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對象的東西排除在外。而語言經(jīng)濟(jì)學(xué)對這一問題的研究，主要是把語言作為研究素材，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。語言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個(gè)長期的演化過程，人們的經(jīng)濟(jì)理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中的均衡和最大化思想來探究復(fù)雜語言系統(tǒng)的生成演化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語言的作用或考者語言的經(jīng)濟(jì)勢能，這也是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)髦話題，目前這一方面的理論相對成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測算出英語的強(qiáng)勢地位可以幫助英國在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德·斯旺關(guān)于語言趨同理論（語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)主題）的研究，是為國家的語言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國家制定語言政策提供支持的，美國的GRE、英國的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度等等，都是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來看，對語言經(jīng)濟(jì)勢能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對語言本身的研究。甚至在有些學(xué)者看來，前者都不屬于真正的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?？梢灶A(yù)見，在以后的研究中，語言學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識分歧還將長期存在，畢竟語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架相差太遠(yuǎn)。即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)研究語言也會因經(jīng)濟(jì)理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過，語言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。（摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》）材料二：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來研究語言，這為我們研究新詞語，提供了重要的理論支持。言語活動本身存在著一定的定式，即言語的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個(gè)活動中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們在不斷尋求能夠省力又能被人普遍接受的語言詞匯。這就是法國語言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂?！毙略~語“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡潔、省時(shí)、省力的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，時(shí)下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國選民對惡炒‘中國話題’不感冒。”這里的時(shí)髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國威脅論”而引起的一系列話題。新聞新詞語在展示我們國家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語，擴(kuò)展了人們的知識面，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語傳播的新的價(jià)值觀念，使精英文化在社會經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟(jì)生活?，F(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語以其少量的符號表達(dá)了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟(jì)原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。（摘編自潘銳《新詞語的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)》）4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給語言經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)下一個(gè)簡要定義。（4分）4.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來研究語言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系的一門交叉性的邊緣學(xué)科。（4分）【解析】本題考查文章信息的篩選能力以及對文章重要概念的理解能力?！皬慕?jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法”1分，“研究語言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律”1分，“（研究）其與經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系”1分，“交叉性的邊緣學(xué)科”1分，滿分4分。作答本題，首先要明白“下定義”的基本要求，找準(zhǔn)被定義概念的“種屬”，理清此概念的“種差”；綜合材料來看，材料一主體內(nèi)容是論述語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，材料二第一段則交代了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和它的研究視角、理論、原則及方法等。10【備戰(zhàn)2021年高考語文百日沖刺模擬卷（一）】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國社交媒體影響報(bào)告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達(dá)94．5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達(dá)9．63億，較前一年同期上漲19．5%。即速應(yīng)用發(fā)布的《2017-2018年微信小程序市場發(fā)展研究報(bào)告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時(shí)互動需求。恰如有學(xué)者所指出的：“21世紀(jì)的新媒體變革實(shí)質(zhì)，是帶來了千百年來沒有的人媒互動的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來沒有過人和媒體可以互動的時(shí)代，而且從傳播學(xué)角度看是新媒體的人媒互動帶來了社會公眾信息傳播效率反饋模式的變革?！边@種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時(shí)反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個(gè)效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因?yàn)閭鹘y(tǒng)傳播技術(shù)確實(shí)無法即時(shí)反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實(shí)現(xiàn)即時(shí)反饋模式的新媒體。正是從“即時(shí)”這種意義上，我們可以說，微信朋友圈等即時(shí)發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個(gè)表達(dá)的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時(shí)表達(dá)瞬間內(nèi)容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無法滿足的，是一個(gè)絕對的空白，是人類體外進(jìn)化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒有一種媒體能夠即時(shí)地表達(dá)人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大量需要即時(shí)表達(dá)的內(nèi)容。于是，人民大眾中大量存在的需要即時(shí)表達(dá)的內(nèi)容，與傳播界缺乏這種表達(dá)的媒體之間，就形成了一對尖銳的矛盾。即時(shí)，就是短暫、一瞬即逝。表達(dá)它，需要快捷和迅速，故其對象或可以稱為瞬內(nèi)容。以前，筆者在論及微博時(shí)曾認(rèn)為：“微博現(xiàn)象的出現(xiàn)，又催生了一個(gè)新的詞——‘瞬內(nèi)容’。從‘微內(nèi)容’到‘瞬內(nèi)容’，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)不斷向人性的本質(zhì)和深處延伸的特征。”關(guān)于“微內(nèi)容”與“瞬內(nèi)容”，還要做一簡單介紹。所謂微內(nèi)容，是相對于傳統(tǒng)媒介中的大制作、重要內(nèi)容而言的。微內(nèi)容的最新定義：“最小的獨(dú)立的內(nèi)容數(shù)據(jù)，如一個(gè)簡單的鏈接，一篇網(wǎng)志，一張圖片，音頻，視頻，一個(gè)關(guān)于作者、標(biāo)題的元數(shù)據(jù)，等等?！奔椿ヂ?lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內(nèi)容。這些零星散亂的數(shù)據(jù)聚沙成塔，成為網(wǎng)絡(luò)神奇力量的真正來源。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，微內(nèi)容就存在，但沒有網(wǎng)絡(luò)，那時(shí)只是作為私內(nèi)容而存在。所謂瞬內(nèi)容，指人的精神活動具有瞬間性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意識之外還有一個(gè)龐大的無意識世界一樣，我們還可以說：在恒定的、穩(wěn)定的精神活動之外，還有一個(gè)不穩(wěn)定的、流動的、稍縱即逝的瞬時(shí)性精神世界，這一精神世界的內(nèi)容就是瞬內(nèi)容。瞬內(nèi)容龐雜而不穩(wěn)定，如同山雨欲來前詭譎變化的天空、鐘表滴答作響的指針、已經(jīng)掀過的日歷、車窗外向后飄逝的風(fēng)景……具有流動性、瞬時(shí)性和不可逆性。傳統(tǒng)媒體，包括博客在內(nèi)，所對應(yīng)的是瞬內(nèi)容的反面一一相對穩(wěn)定與恒久的精神活動。一般而言，這些內(nèi)容的產(chǎn)生要經(jīng)歷目擊、體驗(yàn)、采訪、調(diào)查、構(gòu)思、搜集資料、結(jié)構(gòu)、寫作、發(fā)表等一系列過程。博客簡化了這一系列程序，但一篇博文也還需要穩(wěn)定的、靜態(tài)的構(gòu)思和寫作。但問題在于，在人的精神世界之內(nèi)，除了一些穩(wěn)定的思想、情緒、念頭、意念之外，還存在著龐大的不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動變化的精神活動與精神內(nèi)容，即“瞬內(nèi)容”。具體來說，在實(shí)際生活中，人們的許多想法、情緒、念頭、思想是瞬間即逝的，迅速到還沒降生，就已死去的程度，如瞬間的體驗(yàn)、想法、念頭、情緒、意見、牢騷、抱怨、痛苦等，蘇軾所謂“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”是也。而在微博問世之前，這些精神活動一般都難以記錄下來；就是如手機(jī)短信那樣可以記錄下來，也難以一對多、多對多地發(fā)表，難以被受眾及時(shí)看到。但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題，即“人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時(shí)表達(dá)，并能夠被特定受眾知曉”的問題。（摘編自劉暢《微信：即時(shí)發(fā)布與“瞬間”表達(dá)》）材料二：在網(wǎng)絡(luò)空間，微信的出現(xiàn)是對自媒體的又一次革新。微信的平臺交流、零資費(fèi)、跨顯示實(shí)時(shí)輸入狀態(tài)等功能，和其他的社交軟件相比，更加靈活和智能，更加節(jié)省資費(fèi)，更能滿足草根的需求。在微信上，人們可以隨性隨心發(fā)表自己的心得、話語、感想，獲得自己想要的“關(guān)注”，從而滿足個(gè)人需求。人們通過微信，可以記錄自己在日常生活中的感悟和見解，進(jìn)而引起其他人的關(guān)注，人們以“點(diǎn)贊”或評論的方式進(jìn)行互動，時(shí)而戲謔，時(shí)而莊重，更加激發(fā)人的主觀能動性。在當(dāng)前的大眾娛樂時(shí)代，平民一瞬間可以成為明星，成為娛樂的中心，弱者也可以成為人們關(guān)注的對象，并且還可以通過微信完成信息的傳遞，滿足了人們表達(dá)自己甚至是獲得幫助的需求。微信儼然成為置身于網(wǎng)絡(luò)世界的自由力量，成為人們發(fā)布思想、溝通情感、交流文化的平臺，真正實(shí)現(xiàn)了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解釋是基層民眾的意思。引申一下，草根文化就是民間的、大眾的原生態(tài)文化。與精英文化相反，這種文化給草根帶來了自由、暢想和真實(shí)的快樂。法國學(xué)者德賽圖認(rèn)為，“在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品經(jīng)常是強(qiáng)加給大眾的，大眾不能決定文化的生產(chǎn)，可是卻可以選擇文化的消費(fèi)?！焙闲l(wèi)視《超級女聲》節(jié)目開啟了我國大眾文化思潮，從此，人們有理由相信，無論你出生如何，你都可以一夜成名。近幾年，隨著微信在公眾中的廣泛使用，微信充分發(fā)揮了草根的力量；隨著微信推出信息置頂、推送新聞、加關(guān)注公共主頁的功能，微信進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了草根的話語權(quán)。（摘編自吳佳妮《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》）4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“微媒介”下一個(gè)簡要定義。（4分）4．微媒介是以微信、微博為代表的，用戶借助互聯(lián)網(wǎng)傳播微內(nèi)容、瞬內(nèi)容，可即時(shí)表達(dá)、反饋，靈活互動的開放的社交信息服務(wù)媒介?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中信息的能力。材料一第7自然段末尾“但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題。即人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時(shí)表達(dá)，并能夠被特定受眾知曉的問題”，這是答題的關(guān)鍵句，以此為切入點(diǎn)，然后從材料一、二中篩選、提取出有關(guān)微信、微博這兩種代表性微媒介的屬性、功能特點(diǎn)等相關(guān)信息點(diǎn)，它們主要涉及憑借的工具（“互聯(lián)網(wǎng)”）、傳播的內(nèi)容特點(diǎn)（“微內(nèi)容”“瞬內(nèi)容”）；傳播優(yōu)越性（“即時(shí)表達(dá)、反饋”“靈活互動”）、傳播信息媒介類型屬性（“開放的”“社交信息服務(wù)”）等。上述信息點(diǎn)篩選后，加以重組、整合，即可形成一個(gè)完整的定義。11【江蘇、福建、廣東、河北、遼寧、湖北、湖南、重慶等八省市2021屆高三新高考統(tǒng)一適應(yīng)性考試語文試題】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:

古代書院，承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來，作為我國獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中發(fā)展著，至今仍然“活著的書院”岳麓書院就是其中的典范。岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南大學(xué)校園之中，為我國著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學(xué)不變。隨著清末改革學(xué)制，廢書院，辦學(xué)堂，辛亥革命后改高等學(xué)校直至湖南大學(xué)，均因舊址擴(kuò)建，千余年來都是湖南高等學(xué)府所在，反映了祖國文教事業(yè)的悠久歷史，是十分可貴的文物史跡。自上世紀(jì)八十年代岳麓書院經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來，書院延續(xù)其千百年來的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，成為了全國書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典型代表，被外界譽(yù)為“千年學(xué)府”。從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來始終堅(jiān)持成就人才、傳道濟(jì)民的教育理想，高揚(yáng)愛國務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的價(jià)值取向，倡導(dǎo)實(shí)事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)精神，秉持開放自由、兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài)，培養(yǎng)和熏陶了大批人才。以近代中國為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、賀長齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者，以譚嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鱷等為代表的民主革命者，以楊昌濟(jì)、范源賺等為代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主義者。目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，努力推動岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興，將其建設(shè)成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。當(dāng)下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，，幣是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時(shí)代需求的內(nèi)容，這是發(fā)展理念上應(yīng)該明晰的。(摘編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄》與岳麓書院網(wǎng)站書院概況)材料二:書院是中國古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。書院歷史非常悠久，其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不容易。傳統(tǒng)書院有講會，講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩。歌詩非常重要，因?yàn)槿寮业慕逃芭d于詩、立于禮、成于樂”。還有祭祀，每次講會前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才開始講會。所有這一切，都顯示了講會的儀式性。其次還有會約，極細(xì)密。如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》一類。每個(gè)書院在具體運(yùn)營過程中，還有非常多、非常細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎么繳費(fèi)，每個(gè)月聚幾次，是朔望集，還是每個(gè)月初三初七聚會，每個(gè)聚會多少時(shí)辰等等。這些規(guī)定非常詳細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。書院精神中有一個(gè)非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論的精神。這種精神是中國學(xué)術(shù)上本來有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚(yáng)了它。那么，這個(gè)傳統(tǒng)從哪兒來的呢?從漢代的講經(jīng)來!當(dāng)然先秦諸子不用說了，儒家的師弟子之間也是互相辯論的。但漢人講經(jīng)學(xué)時(shí)，把這種辯論的精神制度化了，演講時(shí)規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者。這個(gè)傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了。皇帝也常出來講經(jīng)，由大臣問難。到了宋代，這種風(fēng)氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講會在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。講會之外，書院山長(院長)還要講學(xué)。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。書院山長大概一兩個(gè)月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學(xué)習(xí)的呢?是自學(xué)!就是你自己學(xué)習(xí)。書院有個(gè)方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什么，有個(gè)精神上的導(dǎo)引，這些都由山長提點(diǎn)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個(gè)地步，老師才給個(gè)指引或做個(gè)印證。書院基本上不考試，你做學(xué)問是為自己做的，你學(xué)問好不好你自己清楚，我考你干什么呢?你為了考試來蒙混我，有這必要嗎?，幣且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。另外，還應(yīng)注意書院的社會性。書院對外另有宣講，屬于社會性的講學(xué)。這種面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章(愚山)主持一個(gè)書院，有天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說:“我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門，你們要告狀，需到衙門去，但既然來了，那我們也不妨聊聊?！本妥寖尚值茏聛?，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場就把狀子燒了回家去了。最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢?第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學(xué)里蕩然無存。沒祭祀就是沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多大學(xué)只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是大學(xué)自己學(xué)術(shù)本身的師承，什么時(shí)候祭祀了?其次是齋。書院有齋，我們平時(shí)講心齋、吃齋。齋是什么?是用行動來表現(xiàn)一種對事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時(shí)要齋戒沐浴、要齋心。所以，齋舍不只是回去睡覺的地方，你主要的學(xué)習(xí)、主要的實(shí)踐功夫都是在你的齋房、你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時(shí)間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師?，F(xiàn)在很多學(xué)校，老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來敬禮都不會;下課，學(xué)生一轟而散，也不懂得要跟老師敬禮，沒任何儀式。沒有禮的精神灌輸其中，想要學(xué)生守規(guī)約，必然引起反彈。書院屬于私學(xué)，是一個(gè)特別的地方，但它是整個(gè)社會共同的事業(yè)，其功效也影響于整個(gè)社會。(摘編自龔鵬程《書院何為》之《書院精神》)

4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給書院下一個(gè)簡要定義。（4分）4.(4分)書院是我國古代由富商、學(xué)者自行籌款建立的具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能并形成獨(dú)特精神的民間教育機(jī)構(gòu)。(或者:書院是我國古代民間獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，由富商、學(xué)者自行籌款建立，具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，并形成獨(dú)特精神。12【廣東省2021屆高三綜合能力測試】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ｉ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵模陨鷦有蜗筇找比说男造`，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動。當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實(shí)就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲9目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇恕？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，通過儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感：樂則和順人情，樂教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具各更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人?？梢?，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。（摘編自陶楚歌《美何以育入》）材料二；首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對“美是什么”這一本體問題的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有內(nèi)的觸感與全身心的浸潤的真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。其次，我們應(yīng)建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看，我國日前的審美或美育至少存在兩個(gè)問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)“土豪”；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸買的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨(dú)行的青年對“美”的當(dāng)下探索。（摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．美育固然是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。B．蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要。C．對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性認(rèn)識。D．美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，無法提供直接的審美體驗(yàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。B．美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價(jià)值。C．因?yàn)橹袊c西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。D．對于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識偏差，如過于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是（3分）A．詩人李白面對著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。B．明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能看見呢？C．清風(fēng)吹動了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭論，一位說是風(fēng)動，一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動！”D．天寶十五年間，因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作《月夜》，詩中寫道“今夜揶州月，閨中只獨(dú)看”。4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個(gè)簡要定義。（5分）4．美育是一種以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實(shí)踐性、和諧性與整體性的教育形態(tài)?！窘馕觥颗袛嗑涫?分；屬概念“教育形態(tài)”1分；核心、方式方法、特點(diǎn)各1分。本題考查下定義的能力。12【廣東省2021屆高三綜合能力測試】13【湖南長沙市名校聯(lián)考聯(lián)合體2021屆高三第二次（12月）聯(lián)考】

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：隨著中國綜合國力的提升，“北斗”覆蓋瓊宇，“天問”尋訪火星，日新月異的科技發(fā)展使悠遠(yuǎn)的古老傳說塑形于“當(dāng)代神話”,令科幻和現(xiàn)實(shí)更緊密地交織于中國人的日常。科幻作品發(fā)展至今，“強(qiáng)設(shè)定”和“高概念”已然不再新鮮，與視覺沖擊力強(qiáng)勁的特效相比,科幻電影中的“科幻精神”與“人文內(nèi)核”中那些與每個(gè)人息息相關(guān)的人性叩問、社會思辨、生活點(diǎn)滴,才更為引人共鳴、震撼心靈。想象未來的邊界,正是為了看清當(dāng)下，令觀眾從一部科幻作品中,得以看見未來、看見眾生、看見自己。唯有生根于現(xiàn)實(shí),尋找到具有中國本土特色的科幻之路,才是中國科幻文化和相關(guān)文學(xué)、電影等作品創(chuàng)作在新階段的必由之路。對科幻電影而言,技術(shù)鑄其形,思想賦其魂,用中國人的東方智慧,講述中國人自己的生命故事,以人類共有的情感連接全世界的命運(yùn)共同體,絕非“技術(shù)層面”可以解決的問題,而是需要從世界文明的疆域中尋找到屬于我們自身文化在新時(shí)代關(guān)于“未來”的定義和定位。這一切絕不僅僅是科幻文化或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一時(shí)之功能夠抵達(dá),而需要更為漫長的時(shí)光與積淀，更多經(jīng)濟(jì)建設(shè)者、文化建設(shè)者與多方面行業(yè)人才共同凝心聚力。在文化教育層面，一批文化研究學(xué)者和身兼創(chuàng)作者與研究者的青年作家們，正積極滋養(yǎng)著科幻文化與大眾趣味的沃土；與科幻相關(guān)的文化學(xué)科與研究單位相繼開設(shè),并持續(xù)發(fā)展、培育人才、增強(qiáng)影響。文化爭鳴與產(chǎn)業(yè)發(fā)展交相輝映,才能更好地令科幻文化與產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。展望前景,從“一紙文件”到“一種常態(tài)”,從一部作品的“精彩”到一個(gè)時(shí)代“經(jīng)典”，中國科幻的新征程,絕非是某個(gè)階段的暫時(shí)性突破或模式化重復(fù),而是需要多維且全面的結(jié)構(gòu)性發(fā)展。人類的想象從未停止,有關(guān)夢想的故事講述無盡,而科幻的事業(yè)終將薪火相傳。(摘編自覃皓珺《中國科幻：古老傳說成就當(dāng)代神話》,《光明日報(bào)》2020年10月28日)材料二：現(xiàn)人類世的科幻文學(xué)又可以稱為近人類世科幻，指發(fā)生在與人類世開端不遠(yuǎn)的現(xiàn)在和近未來的科幻故事,這類故事更多的是反映現(xiàn)實(shí)人類遇到的或即將遇到的人與自然的問題。從科幻理論研究來說，現(xiàn)人類世的科幻文學(xué)或者可以說是科幻現(xiàn)實(shí)主義的一種,代表的是科幻現(xiàn)實(shí)主義中有關(guān)人與自然話題的科幻。陳楸帆曾在2012年全球華語科幻星云獎?lì)C獎時(shí)說過：“科幻在當(dāng)下,是最大的現(xiàn)實(shí)主義?？苹糜瞄_放性的現(xiàn)實(shí)主義，為想象力提供了一個(gè)窗口，去書寫主流文學(xué)中沒有書寫的現(xiàn)實(shí)?！闭缢?，中國的現(xiàn)人類世科幻文學(xué)寫作也是基于與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他在《荒潮》中描寫了一個(gè)全球化產(chǎn)業(yè)鏈下回收電子垃圾的小鎮(zhèn)“硅嶼”。異化的垃圾人與享受著全球化“高尚生活”的新富階層共同生活在“硅嶼”,他們之間的差異因?yàn)閮r(jià)值的剝奪與被剝奪、對他者的歧視與他者的反抗,在因垃圾病毒的侵襲產(chǎn)生的變異垃圾人影響下,被無窮地放大且變得不可調(diào)和。而這種對當(dāng)代中國社會民生問題極度關(guān)切的科幻現(xiàn)實(shí)主義小說中,作者用他陌生化的筆觸將當(dāng)代中國人面臨的困境一一映射在虛構(gòu)的近未來世界中,讓我們既疏離又親近。同樣,灰狐的《固體海洋》作為現(xiàn)人類世毒物題材科幻文學(xué)作品，則立足于被塑料垃圾污染的海洋背景。作者對海洋塑料垃圾的想象似乎來自大洋上四處漂浮的塑料垃圾島,他以變異的融塑細(xì)菌賦予了塑料島生命,塑料細(xì)菌通過海洋傳播,使人類嬰兒變異、動物罹患癌癥甚至與塑料垃圾融為一體,而這又好似日本水俁病的重演。就像人類世所觀照的環(huán)境人文學(xué)理論所言,環(huán)境和人文不再是二元對立的,而是一個(gè)有機(jī)整體。這就意味著對海洋的污染終會反噬人類己身,只有正視這種破壞和污染,努力去保護(hù)海洋,才是保護(hù)人類自身。同樣立足于人類世環(huán)境人文學(xué)理論的還有與地球環(huán)境破壞相關(guān)的科幻。阿缺在《深處》中利用科幻手法將地球描繪成人類的母親,而人類不聽從地球母親的勸告反而殺害地球母親的行為最終使人類在宇宙中四處流浪。此外,還有與氣候危機(jī)相關(guān)的科幻,如吳顯奎的《勇士號沖向臺風(fēng)》，主人公試圖用核彈去阻止臺風(fēng)且最終似乎成功了，但現(xiàn)實(shí)卻完全不可能。正如哲學(xué)家戴爾·杰米森(DaleJamieson)的判斷,人類世顯示了“人類改變地球生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)大力量,同時(shí)顯示了人類極度的無能，因?yàn)楹芏喔淖兗捌浜蠊⒎侨祟愃?，通過個(gè)人或小集體也無法得到彌補(bǔ)”。中國科幻文學(xué)發(fā)展似乎缺少歷史傳承和延續(xù)，真正意義上的中國核心科幻發(fā)展不過40年。人類世文學(xué)批評理論的發(fā)展也與中國科幻成熟發(fā)展的時(shí)間相近，它們之間既相互觀照又相互影響。中國科幻立足于人類世視野去創(chuàng)作,極大地豐富了中國科幻小說的表現(xiàn)手法和文學(xué)水準(zhǔn)，也有利于中國科幻文學(xué)性的提升；立足人類世文學(xué)批評去觀照中國科幻,也讓我們看到了中國這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體,終將為地球的發(fā)展帶來不可忽視的改變,而中國科幻作家也將積極回應(yīng)這種改變，并用自己的創(chuàng)作去印證中國在世界的發(fā)展與變化，讓中國科幻的發(fā)展與中國經(jīng)濟(jì)的成長并行騰飛!(摘編自付昌義、張潔《人類世視野下的中國科幻文學(xué)》,《科普創(chuàng)作》2020年02期)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.“北斗”衛(wèi)星的成功發(fā)射，“天問”踏上探索火星的路程,這些以古老傳說來命名的“當(dāng)代神話”都是我國人民日常生活中科幻和現(xiàn)實(shí)更加融合的明證。B.新階段中國科幻作品創(chuàng)作的必由之路就是要讓觀眾能從作品中看見未來、眾生和自己，從而想象未來的邊界,立足現(xiàn)實(shí),進(jìn)而尋找中國本土特色的科幻之路。C.陳楸帆的頒獎詞指出，當(dāng)下的科幻是最大的最具開放性的現(xiàn)實(shí)主義，它能讓科幻作家從與主流文學(xué)作家不同的創(chuàng)作角度,發(fā)揮想象力,書寫另一種現(xiàn)實(shí)。D.材料二認(rèn)為，真正意義上的我國核心科幻發(fā)展的時(shí)間也就是40年,所以從這個(gè)角度看的話,我國科幻文學(xué)發(fā)展是缺少歷史傳承和延續(xù)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.今天拍攝一部引人共鳴、震撼心靈的科幻電影,雖然離不開特效帶給人的強(qiáng)勁的視覺沖擊力,但更要在影片中能叩問人性、引人思辨、貼近日常生活。B.《荒潮》作者成功地將當(dāng)代中國人面臨的、由全球化產(chǎn)業(yè)鏈下電子垃圾回收引發(fā)的系列問題,置于近未來世界中展現(xiàn)出來,讓讀者產(chǎn)生陌生和親近共存的感覺。C.《固體海洋》中,灰狐將視角定位于被塑料垃圾污染的海洋,通過寫塑料細(xì)菌給人類帶來的反噬,呼吁人們只要正視這種污染的現(xiàn)實(shí),就能保護(hù)人類。D