2023年雕塑作品分析整理

中國(guó)雕塑：中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的重要內(nèi)容內(nèi)容分別是陵墓雕塑（涉及地上的紀(jì)念性石刻與墓室隨葬俑）、宗教雕塑、民俗性及其他內(nèi)容的雕塑。著名的佛教造像雕塑家有東晉是的戴奎。唐代著名雕塑家有楊惠之，被稱(chēng)作“塑圣”。四大石窟及其特點(diǎn)。佛教雕塑各時(shí)期特點(diǎn)：（北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對(duì)恐怖現(xiàn)實(shí)的蔑視，對(duì)人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松；西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉浸于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和對(duì)佛國(guó)世界的向往；隋唐造像豐滿(mǎn)細(xì)膩；宋代造像衣紋寫(xiě)實(shí)，面貌莊重。真實(shí)的反映了各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對(duì)美好生活的無(wú)限向往和審美取向。）初期佛教雕塑的手法明顯受印度影響。山西大同云岡石窟最引人注目的第20窟主佛，發(fā)明于北魏初年，佛像面部菱角分明，平直的鼻梁與額面成為一體，鼻子向側(cè)面和下面的轉(zhuǎn)折也概括平直，整個(gè)神像顯示了莊嚴(yán)、肅穆、超人的美。而創(chuàng)作于北魏后期的陜西天水麥積山石窟23號(hào)窟中的佛像，造型手法明顯趨于圓潤(rùn)，額部與淺淺的眼窩轉(zhuǎn)折關(guān)系淡化，消除了眉梢的表現(xiàn)，鼻子圓鼓，嘴的造型更趨向于寫(xiě)實(shí)，明顯接近了漢人形象的特點(diǎn)。羅漢形象進(jìn)入中國(guó)，就穿上了漢式僧衣。宋元之后，羅漢的形象越來(lái)越平民化，明清時(shí)期的羅漢雕像逐步失去了初期神像那種超凡脫俗的氣象，吸引我們的已經(jīng)不是神像的“神性”了，而是人像的“神情”了。課本中涉及的石窟年代：北魏初年的大同云岡石窟；北魏后期的甘肅天水麥積山石窟；唐代的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，盧舍那大佛重要雕塑作品及其年代：三星堆青銅面具三星堆遺址是一處距今502023至302023左右的古蜀文化遺址，即從新石器時(shí)代晚期延續(xù)至商末周初，是上個(gè)世紀(jì)我國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。1998年1月，被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，現(xiàn)已被列入世界文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)名單。在三星堆遺址，出土了許多青銅人面具，共出土人面具20余件，分大、中、小三型。這些以縱目面具為代表的青銅面具群，是三星堆文物中最有特色同時(shí)最具精神文化內(nèi)涵的文物之一，它們是中國(guó)時(shí)代最早和出土規(guī)模最大的面具群體。目前，在三星堆博物館青銅器館的展廳內(nèi)，陳列有青銅面具專(zhuān)廳，重點(diǎn)展示縱目面具、戴冠縱目面具和特大型面具。其中，一件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為夸張，額頭正中有一方孔，也許本來(lái)安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達(dá)16厘米，被人們俗稱(chēng)為“千里眼、順風(fēng)耳”。這樣的造型在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的！尚有一具中型面具高22.5厘米，寬42.5厘米，面具呈方形，寬頤，廣額，長(zhǎng)眉，直鼻，長(zhǎng)耳，耳廓較寬，耳垂有穿孔，耳前面頰的上、下及額部正中各鏨鑿一方孔。最值得關(guān)注的尚有一具寬1.32米、高80厘米、重100公斤的青銅大面具。立馬：（中國(guó)寫(xiě)意雕塑）立馬是西漢時(shí)期霍去病墓前群雕的主體雕刻。石雕借一匹威武雄健的戰(zhàn)馬來(lái)展現(xiàn)大漢王朝的強(qiáng)盛以及霍去病抗擊匈奴、捍衛(wèi)王朝的英雄氣概，戰(zhàn)馬昂首屹立，莊重威嚴(yán)，有一種神圣不可侵犯的氣勢(shì)；匈奴則蜷縮于戰(zhàn)馬胯下，一副驚恐、狼狽不堪之相。通過(guò)勝負(fù)兩者鮮明比照，賦予作品豐富而含蓄的想象空間，體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美統(tǒng)一。石雕所有為花崗巖材質(zhì)，運(yùn)用了偱石造型、象征主義的藝術(shù)手法。石雕采用圓雕、浮雕、線(xiàn)刻于一體，給人以渾厚、樸實(shí)、大氣有力的藝術(shù)之美，開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意先河。石雕造型偉岸，內(nèi)涵豐富，堪稱(chēng)藝術(shù)性與思想性結(jié)合的典范之作。擊鼓說(shuō)唱俑1、東漢時(shí)期出土于四川成都。2、表現(xiàn)內(nèi)容：人體比例完全失衡，但面部表情充滿(mǎn)情趣。生動(dòng)的表現(xiàn)出說(shuō)唱者說(shuō)到精彩之處情不自禁、手舞足蹈，得意忘形的瞬間情態(tài)，充滿(mǎn)了歡快活潑的心情。3、藝術(shù)特色：采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說(shuō)唱者那種特殊的神氣。該件陶俑富含濃郁的民間氣息和地方風(fēng)貌，反映了東漢時(shí)期高超陶塑藝術(shù)水平。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。銅奔馬銅奔馬又名“馬超龍雀”“馬踏飛燕”，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓?，F(xiàn)藏甘肅省博物館。表現(xiàn)內(nèi)容：形象矯健俊美，馬昂首嘶鳴，飛馳向前，一足踏龍雀，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰，奔跑疾速的雄姿。又巧妙地運(yùn)用飛鳥(niǎo)的軀體擴(kuò)大了著地面積，保證了奔馬的穩(wěn)定。其藝術(shù)造型優(yōu)美，合乎力學(xué)平衡原理，給人以騰云凌霧、一躍千里之感。體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上，豪邁進(jìn)取的精神。藝術(shù)特色：該作構(gòu)思巧妙，工藝精湛，不僅重在傳神，并且造型寫(xiě)實(shí)?，F(xiàn)在，銅奔馬已被定為中國(guó)旅游標(biāo)志，武威市城標(biāo)。長(zhǎng)信宮燈中國(guó)漢代（西漢）青銅器，1968年出土于河北省滿(mǎn)城縣中山靖王劉勝之妻竇綰（同“挽”）墓。燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈跪坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15．85公斤。宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤(pán)和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道，用以吸取油煙，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動(dòng)，以調(diào)節(jié)光照度和方向。這件銅燈體現(xiàn)出卓越的設(shè)計(jì)匠意，把實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型，有機(jī)結(jié)合成一體，反映了高超的合金冶煉技術(shù)。整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格舒展自如、輕巧華麗，堪稱(chēng)“中華第一燈”。1993年被鑒定為國(guó)寶級(jí)文物。秦兵馬俑(中國(guó)寫(xiě)實(shí)雕塑)時(shí)代背景：秦始皇陵兵馬俑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵園東側(cè)1500米處。于公元前246年至公元前22023營(yíng)建，是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝陵園。是世界最大的地下軍事博物館。表現(xiàn)內(nèi)容：俑坑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東向西的承重墻，兵馬俑排列在墻間空檔的過(guò)洞中。秦陵內(nèi)共有3個(gè)兵馬俑坑，呈品字形排列。兵馬俑多用陶冶燒制的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆蓋一層細(xì)泥進(jìn)行加工刻劃加彩，有的先燒后接，有的先接再燒。其實(shí)當(dāng)年的兵馬俑各個(gè)都有鮮艷和諧的彩繪。但是出土后由于被氧氣氧化，顏色不到十秒鐘瞬間消盡，化作白灰?，F(xiàn)在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。兵馬俑的車(chē)兵、步兵、騎兵列成各種陣勢(shì)。藝術(shù)特點(diǎn)及意義：a、崇尚寫(xiě)實(shí)，手法嚴(yán)謹(jǐn)；b、人物形象生動(dòng)，性格鮮明；c、整體上運(yùn)用眾多直立靜止體的反復(fù)，導(dǎo)致排山倒海之勢(shì)，形象生動(dòng)的再現(xiàn)了秦軍掃滅六國(guó)的軍威，使人產(chǎn)生敬畏的印象；d、打破了西方中國(guó)古代沒(méi)有寫(xiě)實(shí)性雕塑的斷言，填補(bǔ)了秦漢美術(shù)缺少實(shí)物印證的缺憾；e、秦兵馬俑以其恢宏的場(chǎng)面眾多的數(shù)量和非凡的藝術(shù)成就，被譽(yù)為世界第八大奇跡。昭陵六駿：唐代陵墓石雕1、昭陵位于陜西禮泉，為唐太宗李世民的陵墓。2、現(xiàn)存昭陵六駿浮雕表現(xiàn)的是隨著唐太宗戎馬征戰(zhàn)的六匹坐騎，即颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤。浮雕由畫(huà)家閻立本起稿，良匠雕刻而成，浮雕上方原有唐太宗撰文、歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)的贊文。六塊浮雕當(dāng)時(shí)皆列置陵園北司馬門(mén)內(nèi)的長(zhǎng)廊建筑中。六塊浮雕中的颯露紫、拳毛騧兩件192023被盜運(yùn)海外，現(xiàn)藏美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余四件現(xiàn)存西安碑林博物館。3、六塊石雕所有為高浮雕，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明確，輪廓清楚爽朗，空間關(guān)系和諧，塊面結(jié)構(gòu)豐富，線(xiàn)條剛?cè)嵯酀?jì)，手法概括洗練，整體感、體量感、力度感均極強(qiáng)。浮雕以象征主義的藝術(shù)手法歌頌了唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)江山的豐功偉績(jī)，作品融藝術(shù)性與思想性于一體，為中國(guó)古代紀(jì)念碑性雕塑的典范。漢畫(huà)像石：畫(huà)像石是一種富于平面感和繪畫(huà)性的石刻，產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢。目前所見(jiàn)漢代畫(huà)像石基本都與墓葬相關(guān)，涉及畫(huà)像石墓、畫(huà)像石祠堂、畫(huà)像石闕、畫(huà)像石棺。畫(huà)像石不僅是漢代以前中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的顛峰，并且對(duì)漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。武梁祠位于山東嘉祥武宅村，是東漢晚期武氏家族墳場(chǎng)祠堂之一，為單開(kāi)間懸山頂石結(jié)構(gòu)祠堂。畫(huà)像分層分欄布局，坡頂石上刻祥瑞圖；東、西山墻的山尖部分別刻?hào)|王公、西王母仙庭；山墻的山尖以下部分和后墻分四欄，刻有人類(lèi)始祖、先賢帝王、孝子列女、刺客義士、車(chē)馬出行、樓閣人物等圖像，且多處附有榜題。畫(huà)像運(yùn)用了減地平雕加陰線(xiàn)刻的手法，由良匠衛(wèi)改“雕文刻畫(huà)”而成。圖像豐富，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕鑿精湛，風(fēng)格凝重沉穩(wěn)，堪稱(chēng)漢畫(huà)像石的典范和集大成者。四大石窟：麥積山石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟麥積山石窟：位于甘肅省天水市南麥積山，麥積山石窟的一個(gè)顯著特點(diǎn)是洞窟所處位置極其驚險(xiǎn)，大都開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，古人曾稱(chēng)贊這些工程：“峭壁之間，鐫石成佛，萬(wàn)龕千窟。碎自人力，疑是神功?！痹谌绱硕妇膽已律祥_(kāi)鑿成百上千的洞窟和佛像，在中國(guó)的石窟中是罕見(jiàn)的。由于麥積山山體實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不以精雕細(xì)鏤，故以精美的泥塑著稱(chēng)于世，絕大部分泥塑彩妝。被雕塑家劉開(kāi)渠譽(yù)為“東方雕塑陳列館”?，F(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多。麥積山塑像有兩大明顯的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。除初期作品外，從北魏塑像開(kāi)始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻像世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來(lái)藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。端莊典雅、微微俯視、和藹可親，集中體現(xiàn)了西魏造像的美感?？邇?nèi)佛造像生動(dòng)秀美，菩薩清秀。麥積山石窟壁畫(huà)以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內(nèi)容，從壁畫(huà)和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學(xué)的一種重要形式，如睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎、涅槃等。通過(guò)對(duì)佛、菩薩、飛天等形象的塑造，反映了佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神啟迪。敦煌莫高窟：莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，1987年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫(huà)三者的有機(jī)結(jié)合上。系統(tǒng)反映了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類(lèi)稀有的文化寶藏。北朝時(shí)期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側(cè)多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫(huà)相連?？邇?nèi)頂部和四壁滿(mǎn)繪壁畫(huà)。頂及上部多為天宮伎樂(lè)。下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫(huà)除千佛外，重要畫(huà)佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。隋唐為莫高窟全盛期，隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。唐出現(xiàn)一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由初期的“瘦骨清秀”造型，重返“豐碩壯士”之貌。窟中壁畫(huà)重要是大場(chǎng)面的說(shuō)法圖和簡(jiǎn)樸的經(jīng)變圖。唐代壁畫(huà)是多種經(jīng)變圖，其規(guī)模極為宏偉，表現(xiàn)出天國(guó)的壯麗圖景。石窟造像五代時(shí)已喪生生命力，宋代起步時(shí)衰退。莫高窟的藝術(shù)是融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。它是中國(guó)、也是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。云岡石窟：云岡石窟位于中國(guó)北部山西省大同市。石窟始鑿于北魏興安二年，石窟依山而鑿，東西綿亙約一公里，氣勢(shì)恢宏，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存石雕造像51000余軀，最大者達(dá)17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上乘秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精華，下開(kāi)隋唐浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門(mén)石窟并稱(chēng)“中國(guó)三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫(kù)之一，2023年被列為世界文化遺產(chǎn)。云岡石窟的造像氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱(chēng)公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)。按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。初期的“曇曜五窟”氣勢(shì)磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱(chēng)于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的楷模和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂(lè)舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。云岡石窟形象的記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。敦煌莫高窟、龍門(mén)石窟中的北魏時(shí)期造像均不同限度地受到云岡石窟的影響。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出的展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷進(jìn)一步。龍門(mén)石窟：龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年）前后，迄今已有1500數(shù)年的歷史。龍門(mén)地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代（公元493-92023）期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰。龍門(mén)石窟規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一。它以自身系統(tǒng)、獨(dú)到的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言，揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。龍門(mén)石窟遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，與魏晉洛陽(yáng)和南朝先進(jìn)深厚的漢族歷史文化相融合開(kāi)鑿而成。所以龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)一開(kāi)始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)，堪稱(chēng)展現(xiàn)中國(guó)石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。盧舍那大佛：盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，作于唐，位于洛陽(yáng)龍門(mén)西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，是龍門(mén)石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。奉先寺位于西山南部半山腰間，后代稱(chēng)九間房。奉先寺在開(kāi)窟造像時(shí)，別具匠心，一反常規(guī)，不采用所有開(kāi)鑿洞窟的方式，而是依山就勢(shì)在露天的崖壁上雕造佛像，烘托出一種渾然天成的浩然大氣。主像盧舍那大佛通高17.14米，頭部高4米，發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈愛(ài)，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。她的表情含蓄而神秘，嚴(yán)厲中帶有慈愛(ài)，慈愛(ài)中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清楚而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤(rùn)。大佛依山而坐，居高臨下，使前來(lái)瞻仰的人們需登到半山腰才可見(jiàn)到大佛，增添了人們的崇敬之感。樂(lè)山大佛樂(lè)山大佛，地處四川省樂(lè)山市。樂(lè)山大佛雕鑿在岷江、青衣江、大渡河匯流處的巖壁上，依岷江南岸凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造而成，又名凌云大佛，為彌勒佛坐像。樂(lè)山大佛是唐代摩巖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛雙手撫膝正襟危坐的姿勢(shì)，造型莊嚴(yán)，排水設(shè)施隱而不見(jiàn)，設(shè)計(jì)巧妙。佛像開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元初年（公元72023），是海通和尚為減殺水勢(shì)，普渡眾生而發(fā)起，招集人力，物力修鑿的，海通死后，海通的弟子接手修筑。直至唐德宗貞元2023（公元82023）竣工，歷時(shí)90年。被詩(shī)人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。樂(lè)山大佛景區(qū)由凌云山、麻浩巖墓、烏尤山、巨形臥佛景觀等組成，面積約8平方公里。景區(qū)屬峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)范圍，是國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，聞名遐邇的風(fēng)景旅游勝地。古有“上朝峨眉、下朝凌云”之說(shuō)。大足石刻：大足石刻開(kāi)鑿于唐，盛于宋。石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。重慶市的大足石刻以其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富和保存完整而著稱(chēng)于世。他集中國(guó)佛教、道教、儒教“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國(guó)石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。他以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉中國(guó)石刻藝術(shù)的風(fēng)格和民間宗教信仰的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重要奉獻(xiàn)，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。晉祠侍女像晉祠圣母殿侍女像，彩塑，作于北宋年間，約1082年左右，位于山西省太原市晉祠圣母殿。圣母殿內(nèi)的43尊宋代彩色泥塑，是反映中國(guó)宋代宮廷人物的現(xiàn)實(shí)主義作品。塑像寫(xiě)實(shí)傳神，清秀典雅，是中國(guó)雕塑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品，也是世界雕塑史上最偉大的作品之一。晉祠宋塑開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)雕塑史上一個(gè)新的時(shí)代，對(duì)于后世雕塑發(fā)展具有劃時(shí)代的意義

。山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢泥塑靈巖寺位于山東長(zhǎng)清靈巖山，作于北宋時(shí)期，是著名佛家寺院。院中有許多宋、明時(shí)代的佛教塑像，重要是泥塑羅漢像。這些泥塑身高1.6米左右，呈環(huán)狀置列于殿內(nèi)四周下層壁壇之上。在表現(xiàn)手法上追求形象逼真，刻畫(huà)了不同年齡和身體特性的差異。宋代泥塑已掌握了相稱(chēng)成熟的解剖學(xué)知識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)合理，臉呈長(zhǎng)方型，鼻梁高起，眉弓隆突，輪廓清楚，衣紋剛勁有力，又富于質(zhì)感，體現(xiàn)了人物的不同性格和精神狀態(tài)，達(dá)成很高的藝術(shù)水平。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從其造像可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為重要題材，加以藝術(shù)的夸張、想像、概括、提煉而發(fā)明出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物是在時(shí)代思潮影響下童稚般的真誠(chéng)和愉悅。所以，靈巖寺塑像受本地社會(huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了本地的人與情，使佛教造像仿佛在生活中似曾相識(shí)，使人感覺(jué)佛國(guó)世界的可親可愛(ài)，從而虔誠(chéng)信奉。中國(guó)近代雕塑艱苦歲月1、潘鶴于1956年作。2、《艱苦歲月》中兩位紅軍戰(zhàn)士的形象刻劃栩栩如生，老戰(zhàn)士的面孔上那種由于飽經(jīng)風(fēng)霜和長(zhǎng)期戰(zhàn)斗生活，由于經(jīng)常深思而顯得特別深刻的皺紋，一雙只有長(zhǎng)年繁重的勞動(dòng)才足以磨練成的那樣粗大的手，穿著一身破舊的軍裝，雖然精瘦卻顯得十分有力的筋骨，顯示出老革命者的不平凡的生活，表現(xiàn)出一個(gè)老紅軍的性格美，少年那種信賴(lài)而密切地倚在老戰(zhàn)士的身邊，仰首矚望著遠(yuǎn)方的姿態(tài)，入神地傾聽(tīng)著，像是已進(jìn)入一種美好的遐思的表情，都明確地刻劃出一個(gè)年輕的革命戰(zhàn)士對(duì)于美好未來(lái)的向往。3、從形式結(jié)構(gòu)上看，雕塑家通過(guò)一老一少年齡的對(duì)比，沉著老到和天真幼稚；性格上的對(duì)比，一個(gè)吹笛情真意切、一個(gè)聆聽(tīng)凝思遐想，形成動(dòng)態(tài)和情緒的對(duì)比；老少兩人坐的位置，一高一低，在構(gòu)圖形式上形成了鮮明的對(duì)比；連笛了和步槍的擺放都巧妙地運(yùn)用了對(duì)比手法，藝術(shù)家用富于流動(dòng)感，質(zhì)樸帶有澀味的手法，塑造出艱苦環(huán)境中真切生動(dòng)，富有性格特性的紅軍戰(zhàn)士的光輝形象。4、《艱苦歲月》這件具有生活抒情詩(shī)般風(fēng)格的藝術(shù)作品，對(duì)于學(xué)習(xí)前輩的品質(zhì)，陶冶人們積極向上的崇高情操起到了積極地推動(dòng)作用。收租院現(xiàn)代大型泥塑群像中國(guó)現(xiàn)代大型泥塑群像。創(chuàng)作于1965年6～10月,陳列于四川省大邑縣劉文彩莊園。先后參與《收租院》創(chuàng)作的19名作者，14人來(lái)自四川美術(shù)學(xué)院。收租院根據(jù)當(dāng)年地主收租情況,在現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)思創(chuàng)作,共塑7組群像:交租、驗(yàn)租、風(fēng)谷、過(guò)斗、算賬、逼租、反抗。它們以情節(jié)連續(xù)形式展示出地主剝削農(nóng)民的重要手段──收租的全過(guò)程,共塑造114個(gè)真人大小的人物。雕塑家將西洋雕塑技巧與中國(guó)民間傳統(tǒng)泥塑的技巧融二為一，生動(dòng)、深刻地塑造出如此眾多不同身份、年齡和個(gè)性的形象，可謂中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上空前的創(chuàng)舉。群像與收租環(huán)境渾然一體，收租情節(jié)與人物心理刻畫(huà)驚心動(dòng)魄，集中地再現(xiàn)出封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削壓迫，迫使他們走向反抗道路的歷史事實(shí)。在這組作品中，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和泥土材料的運(yùn)用頗為恰當(dāng)，中、西雕塑技巧的融合也達(dá)成了和諧統(tǒng)一的效果。拓荒牛：是全國(guó)著名的藝術(shù)家潘鶴雕刻而成的。拓荒牛，吃苦耐勞，肯干實(shí)干，不空談，重行動(dòng)，是改革開(kāi)放中創(chuàng)業(yè)者的象征。拓荒牛精神是我們中華民族應(yīng)具有的精神。拓荒牛粗獷雄偉，重心向前，堅(jiān)韌不拔，是剛毅和力量的象征，是事業(yè)成功，吉祥和幸福的守護(hù)神。浮雕：人民英雄紀(jì)念碑（中國(guó)近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中最優(yōu)秀的浮雕作品）位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)中心。1949年9月30日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定，為紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀(jì)念碑。人民英雄紀(jì)念碑呈方形，建筑面積為3000平方千米。分臺(tái)座、須彌座和碑身三部分，總高37.94米。臺(tái)座分兩層，下層為海棠形，上層呈方形。臺(tái)座上是大小兩層須彌座，上層小須彌座四周鐫刻有以牡丹、荷花、菊花、垂曼等組成的八個(gè)花環(huán)。下層須彌座束腰部四周鑲嵌著八幅巨大的漢白玉浮雕，分別以“虎門(mén)銷(xiāo)煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動(dòng)”、“五州運(yùn)動(dòng)”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”、“勝利渡長(zhǎng)江”為主題，在“勝利渡長(zhǎng)江”的浮雕兩側(cè)，另有兩幅以“支援前線(xiàn)”、“歡迎中國(guó)人民解放軍”為題的裝飾性浮雕。浮雕高2米，總長(zhǎng)40.68米，浮雕鐫刻著170多個(gè)人物形象，生動(dòng)而概括的表現(xiàn)出中國(guó)人民100數(shù)年來(lái)，特別是在中共領(lǐng)導(dǎo)下28年來(lái)反帝反封建的偉大革命斗爭(zhēng)史實(shí)。西方雕塑古希臘時(shí)期:古希臘雕刻家以生活中的人為原型，將心目中抱負(fù)美的形象和比例賦予雕像，使雕刻的神像具有人的生動(dòng)與神的完美。希臘雕像寧?kù)o、優(yōu)雅，是寫(xiě)實(shí)美與抱負(fù)美完美結(jié)合的典范?！段涫俊?、創(chuàng)作于公元前52023的青銅圓雕。2、他左腿向前邁出一步，肌肉發(fā)達(dá)、身材健美，威武的臉部露出微笑。雕像對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)表達(dá)得十分準(zhǔn)確，并且照顧到了每一個(gè)細(xì)節(jié)。甚至涉及肩膀上的血管和青筋，都雕刻得十分準(zhǔn)確細(xì)致。3、古希臘雕塑是西方美術(shù)表現(xiàn)抱負(fù)美的典范，從作品中可以看出寫(xiě)實(shí)美與抱負(fù)美的完美結(jié)合。《擲鐵餅者》1、古希臘雕塑家米隆創(chuàng)作于古希臘時(shí)期。2、作者在這一作品中發(fā)明了一個(gè)杰出的充滿(mǎn)活力的運(yùn)動(dòng)員形象。取材于希臘現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻畫(huà)的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中一個(gè)典型瞬間動(dòng)作。擲鐵餅者張開(kāi)的雙臂像拉滿(mǎn)弦的弓，使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想。鐵餅和人頭的兩個(gè)圓形，左右呼應(yīng)；緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個(gè)雕塑給人的印象是：健美、莊重、和諧，洋溢著青春的活力。3、這尊雕像解決了雕塑一個(gè)支點(diǎn)的重心問(wèn)題，為后來(lái)的雕塑家發(fā)明各種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)樹(shù)立了楷模。此男運(yùn)動(dòng)員塑像充滿(mǎn)了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，標(biāo)志著古希臘人體雕塑達(dá)成了無(wú)與倫比的完美。被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。4、米隆善于運(yùn)用超群的雕刻技巧表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體，特別是對(duì)劇烈動(dòng)勢(shì)中的競(jìng)技者的人體均衡與靜止的解決有獨(dú)到之處。《米洛的阿芙洛蒂德》1、創(chuàng)作于古希臘時(shí)期，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮。2、雕塑勻稱(chēng)、嫵媚的腰枝，豐腴起伏的乳房，柔軟細(xì)膩而富有彈性的肌膚體現(xiàn)著健美的青春活力，體現(xiàn)了古代希臘的人本主義精神，她那橢圓的臉龐、直鼻、窄額和豐滿(mǎn)的下巴以及含蓄、安詳?shù)拿婵?、微微扭轉(zhuǎn)的動(dòng)勢(shì)既來(lái)源于希臘女性又超越希臘女性，體現(xiàn)了既模仿自然又超越自然的抱負(fù)古典美。3、其雕像具有人的生動(dòng)與神的完美，寧?kù)o、優(yōu)雅，是寫(xiě)實(shí)美與抱負(fù)美的完美結(jié)合。《荷矛者》（7:1比例）（畢達(dá)哥拉斯黃金分割率1:1.618）1、波留克列特斯創(chuàng)作于古希臘時(shí)期。2、這位荷矛的年輕壯士,身體發(fā)育得十分完美,體格強(qiáng)健,肌肉發(fā)達(dá)。作者的藝術(shù)法規(guī)擬定了其身長(zhǎng)與頭的比例是7:1。他認(rèn)為只有這個(gè)比例才是最美的數(shù),它符合社會(huì)的審美觀。雕像的姿勢(shì)是左手持矛,右腿站立,支撐點(diǎn)落在右腿上;右手下垂,左足則稍微向后彎曲點(diǎn)地,其動(dòng)勢(shì)顯出一種輕松的氣氛。從左右兩腿力度的對(duì)比來(lái)看,它表現(xiàn)了一種和諧的統(tǒng)一。3、波留克列特斯認(rèn)為數(shù)的和諧是支配一切生活現(xiàn)象的客觀規(guī)律性。《命運(yùn)三女神》1、古希臘雕塑家菲狄亞斯創(chuàng)作于古希臘時(shí)期。是帕特農(nóng)神廟的東面人字形山墻上所有雕像中的一組雕像殘片。2、三位女神坐著的姿勢(shì)，是隨著墻的三角形趨勢(shì)而變化的，她們都穿著質(zhì)地很薄的希臘式寬敞長(zhǎng)袍，雕刻家運(yùn)用高超的雕刻語(yǔ)言，采用不同的曲線(xiàn)變化造型，使衣褶纖細(xì)而又繁復(fù)，隨著人體的結(jié)構(gòu)起伏，極其生動(dòng)地體現(xiàn)了鮮明的女性人體曲線(xiàn)，女神們身形優(yōu)美、飽滿(mǎn)而豐腴，使人切實(shí)地感受到孕育在她們體內(nèi)的無(wú)限生機(jī)和活力。3、其作品高貴肅穆，體現(xiàn)出內(nèi)在的美。十分重視形象的整體不可分割性，人體各部分都充足發(fā)揮出造型特性，力求表現(xiàn)形象的內(nèi)在生命。盡管形體殘缺，但每一個(gè)部分都蘊(yùn)含著生命不息的精神。古羅馬時(shí)期：古羅馬美術(shù)繼承了古希臘美術(shù)的傳統(tǒng)，在建筑、雕塑、繪畫(huà)方面取得了巨大成就。與古希臘美術(shù)的寧?kù)o、優(yōu)雅及理性化的完美不同，古羅馬美術(shù)更趨向于表現(xiàn)與世爭(zhēng)勝的世俗氣質(zhì)，古羅馬雕塑更注重表現(xiàn)世俗的人物形象。《卡拉卡拉像》1、作于羅馬肖像雕刻鼎盛時(shí)期（公元22023），現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮。2、這是皇帝卡拉卡拉的胸像，我們可以清楚地看到一張性格鮮明的臉：方方的臉龐，嘴角內(nèi)收，頭部低斜，緊鎖的雙眉，多疑而兇殘的眼睛充滿(mǎn)著復(fù)雜感情。一頭卷曲的頭發(fā)和滿(mǎn)臉的胡須則進(jìn)一步強(qiáng)化了他那兇殘的性格。殘暴和屠殺為他消滅了許多敵人，同時(shí)也造就了他那對(duì)一切都充滿(mǎn)了懷疑和恐驚的內(nèi)心世界。3、這一雕像在表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的藝術(shù)技巧上，達(dá)成了羅馬雕塑的最高成就，在整個(gè)世界美術(shù)史上也是十分少見(jiàn)的?！秺W利略騎馬像》1、創(chuàng)作于古羅馬時(shí)期（公元166年）。2、奧利略是古羅馬“五賢君”之一，是崇敬柏拉圖抱負(fù)國(guó)的哲學(xué)家。政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和自然劫難使他的抱負(fù)一一破滅，成為對(duì)前程悲觀失望的沒(méi)落君王。同奧古斯都堅(jiān)定、沉著、居高臨下的氣勢(shì)完全不同，他騎在立即揮動(dòng)右手但無(wú)目的，神態(tài)也顯出不擬定性，坐騎的精神氣質(zhì)與人同樣，更多地像個(gè)哲學(xué)家而少有統(tǒng)帥的氣概。3、在西方，多以騎馬像來(lái)紀(jì)念統(tǒng)治者。從這一雕像中可以看出，與古希臘雕塑頌揚(yáng)完美而超凡脫俗的神不同，古羅馬美術(shù)更注重表現(xiàn)世俗的人物形象。16世紀(jì)：米開(kāi)朗基羅生活在意大利社會(huì)動(dòng)蕩的年代，顛沛流離的生活使他對(duì)所生活的時(shí)代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，同時(shí)也在尋找著自己的抱負(fù)，并發(fā)明了一系列如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象?！洞笮l(wèi)》就是這種思想最杰出的代表。《大衛(wèi)》：1、意大利畫(huà)家米開(kāi)朗基羅作于16世紀(jì)初。2、這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。在這件作品中，大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱(chēng)的青年壯士形象。他充滿(mǎn)自信地站立著，英姿颯爽，左手抓住投石帶，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線(xiàn)的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿(mǎn)，體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的所有抱負(fù)化的男性美。他的姿態(tài)似乎有些象是在休息，但軀體姿態(tài)表現(xiàn)出某種緊張的情緒，使人有強(qiáng)烈的“靜中有動(dòng)”的感覺(jué)。雕像是用整塊的石料雕刻而成，為使雕像在基座上顯得更加雄偉壯觀，藝術(shù)家故意放大了人物的頭部和兩個(gè)胳膊，使的大衛(wèi)在觀眾的視角中顯得更加挺拔有力，充滿(mǎn)了巨人感。3、《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的具體體現(xiàn)，它對(duì)人體的贊美，表面上看是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表達(dá)著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來(lái)，充足結(jié)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。這種力量也是人文主義者向往的自由的人所具有的巨大潛力。米開(kāi)朗基羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。作為一個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，《大衛(wèi)》將永遠(yuǎn)在藝術(shù)史中放射著不盡的光輝。《被縛的奴隸》1、意大利畫(huà)家米開(kāi)朗基羅作于16世紀(jì)初（152023），是用來(lái)裝飾陵墓的。在中世紀(jì)意大利，統(tǒng)治階級(jí)在墓前立奴隸像是象征死者的權(quán)威。顯然，這是沿襲羅馬紀(jì)念碑常用囚犯作裝飾的慣例。米開(kāi)朗基羅為發(fā)泄他對(duì)統(tǒng)治者的抗議，把奴隸雕成渴求解放而不可得的青年壯漢，他們具有力士般健美的體魄。2、雕塑運(yùn)動(dòng)節(jié)奏強(qiáng)烈，他壯實(shí)的軀體呈螺旋形擰起，力圖掙脫身上的繩索，這種動(dòng)勢(shì)的轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了人性巨大的內(nèi)在激情。似乎這個(gè)奴隸將要迸發(fā)一股無(wú)比強(qiáng)大的反抗力。面部表情顯露出堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。有人稱(chēng)這尊雕像是“反抗的奴隸”。在這件雕塑上人的尊嚴(yán)得到了高度體現(xiàn)。藝術(shù)家以卓越的技巧使這塊冰冷的石頭產(chǎn)生出生命的活力。這種優(yōu)美的造型感受，正是米開(kāi)朗基羅所盼望達(dá)成的效果。3、在米開(kāi)朗基羅的作品中，人性的生命激情和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲槐憩F(xiàn)的鮮明而感人。《垂死的奴隸》雙目緊閉，并不象垂死，好象在微睡；胸前的繩索象征著暴力與專(zhuān)政，但他沒(méi)有表現(xiàn)出極度的痛苦，也不是為掙扎而顯出痙攣，而是一種擺脫了苦難的昏迷。似乎沉重的勞動(dòng)已使他疲倦不堪:他左手枕在仰起的腦后，右肘彎曲在胸前。雖在生命的最后一刻，仍然想再一次醒來(lái)與暴力與死亡搏斗?！赌ξ飨瘛罚?、【意大利】米開(kāi)朗基羅作于152023。2、這個(gè)形象和大衛(wèi)同樣，是藝術(shù)家心目中拯救民族、擺脫苦難的英雄人物。人物意志高度集中，不僅體現(xiàn)在令人生畏的目光上，同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)摩西粗壯的體格的極度夸張上，體現(xiàn)在肌肉的緊張上，乃至于完全揉皺的衣褶上。3、假如說(shuō)《大衛(wèi)》體現(xiàn)的是一種信心的話(huà)，那么《摩西》則體現(xiàn)了作為人的威嚴(yán)?！兑古c晝》1、意大利畫(huà)家米開(kāi)朗基羅作于16世紀(jì)上半葉（1525-1531年）。2、《晝》似乎是一個(gè)未完畢的男性人體雕像，他仿佛剛剛從睡夢(mèng)中被驚醒，右手在背后支撐著身體，眼睛圓睜著，正越過(guò)自己的肩頭向前方凝視著；

《夜》是一個(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無(wú)力，她右手抱著頭，正在深深地沉睡著，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢(mèng)纏身，她似乎已經(jīng)筋疲力盡，只有在夢(mèng)境中才干得到安寧；3、這兩個(gè)人物形象都被賦予了特殊的寓意，這兩件雕像所表達(dá)出的彷徨、苦悶、警惕與不安，正是作者心靈深處的真實(shí)寫(xiě)照。17世紀(jì)：《德列撒的幻覺(jué)》1、意大利雕塑家貝尼尼作于17世紀(jì)中葉。2、這組雕像是一幅立體的繪畫(huà)，雕刻家用錘和鑿在云石上描繪少女神志昏迷和愛(ài)神欲向她胸中刺箭的情態(tài)。德列薩在貝尼尼手下并非潛心修煉事奉上帝的修女，而是一種象征的藝術(shù)形象，他著意刻畫(huà)少女復(fù)雜的內(nèi)心隱秘情感，把神秘的幻覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在朦朧意識(shí)下少女對(duì)愛(ài)與欲的癡迷神態(tài)。所作姿態(tài)恰如其分，小愛(ài)神舉箭欲刺的動(dòng)態(tài)是一個(gè)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，與德列薩仰臥的神迷姿態(tài)構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的和諧節(jié)奏，是痛苦與幸福即將碰撞，期待欲望滿(mǎn)足即將實(shí)現(xiàn)，刺透了的心激動(dòng)之前的靜境。堅(jiān)硬的云石在貝尼尼手中是可任意折疊的綢緞，雕像身上的繁復(fù)衣褶展示了雕刻家的高超技巧。雕刻家將這組雕像置于大面積垂掛的背景下與底部的云朵相呼應(yīng)，使沉重的云石立刻飄動(dòng)起來(lái)，這與少女癡迷、飄飄欲仙的情節(jié)相一致。由于環(huán)境和光的配置使這組群雕呈現(xiàn)出舞臺(tái)造型的戲劇效果。4、雕刻家用堅(jiān)硬的云石表現(xiàn)出少女的性靈底蘊(yùn)，但這一切是在神秘的宗教外衣掩護(hù)下實(shí)現(xiàn)的，這是對(duì)當(dāng)時(shí)禁欲主義故意的反抗。（《阿波羅與達(dá)芙妮》1、意大利雕塑家貝尼尼作于17世紀(jì)上半葉。雕像表現(xiàn)了阿波羅的手觸到達(dá)芙妮身體時(shí)的一瞬間。兩人都處在乘風(fēng)奔跑的運(yùn)動(dòng)中，身體輕盈、優(yōu)美。達(dá)芙妮的身體已開(kāi)始變成月桂樹(shù)，行走如飛的腿幻化為樹(shù)干植入大地，飄動(dòng)的頭發(fā)和伸展的手指縫中長(zhǎng)出了樹(shù)葉，即使是她最柔軟的雙乳也覆蓋上了一層薄薄的樹(shù)皮。但達(dá)芙妮的整個(gè)身體仍具有凌空欲飛的姿態(tài)，手臂與身體形成了優(yōu)美的S形。她側(cè)著頭，目光由驚恐變?yōu)槁槟?，具有使人憐憫的感。阿波羅眼睜睜地看到達(dá)芙妮變成了月桂樹(shù)，神情由驚訝轉(zhuǎn)為悲哀，卻無(wú)力挽回。他的一只手仍然放在達(dá)芙妮的身體上，另一只手則向斜下方伸展，同達(dá)芙妮的手臂形成一條直線(xiàn)，使整個(gè)雕像有一種動(dòng)蕩的感覺(jué)，充滿(mǎn)了表現(xiàn)力。3、貝尼尼的雕塑技法精湛純熟，將冰冷堅(jiān)硬的大理石變成柔軟的肌體、鮮活的生命。特別杰出的是雕像的物理重心十分穩(wěn)定，而給人的視覺(jué)感受則是一種具有飛升感的動(dòng)態(tài)，優(yōu)美流暢的曲線(xiàn)變化使兩個(gè)人物的姿態(tài)輕盈靈動(dòng)，表情刻畫(huà)精細(xì)微妙。整體風(fēng)格纖細(xì)柔美。）羅丹：法國(guó)19世紀(jì)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家?！端枷胝摺罚悍▏?guó)現(xiàn)實(shí)主義雕塑家羅丹作于19世紀(jì)末（）。創(chuàng)作出自于《地獄之門(mén)》，那是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門(mén)。2、這是一個(gè)強(qiáng)勁而富有內(nèi)力，成熟而又深刻的形象。那生命感強(qiáng)烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細(xì)節(jié)都被一種無(wú)形的壓力所驅(qū)動(dòng)，緊緊地向內(nèi)聚攏和團(tuán)縮，仿佛他凝重而深刻的思考是整個(gè)身體的力量使然。3、這件作品將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人物塑造融于一體，體現(xiàn)了羅丹雕塑藝術(shù)的基本特性。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，并且蘊(yùn)藏著深刻與永恒的精神。《思》：1.法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義雕塑家羅丹作于1886年。這件作品別出心裁，在端莊的正方形基座上烘托著一個(gè)秀美而淳樸的女性形象，她低著頭正沉浸在默默的沉思之中，那憂(yōu)郁而凝視的目光，緊閉的雙唇，表露了她復(fù)雜的內(nèi)心世界，她那恬靜、執(zhí)著的沉思神情，令欣賞者從這塊石頭中幻化出無(wú)數(shù)美好的想象。美麗的頭部下面，既沒(méi)有肩頸身軀，也沒(méi)有手足，而是一塊粗粗鑿成方形的石頭。羅丹為集中表現(xiàn)“冥想”這一主題，拋棄了一切與此不相關(guān)的東西。他認(rèn)為，加工雕琢和主旨無(wú)關(guān)的局部，只會(huì)損害對(duì)中心主題的注意。這件作品將深刻的精神內(nèi)涵與人物頭部的寫(xiě)實(shí)塑造融于一體，顯示了羅丹雕塑藝術(shù)的基本特性?！都尤R義民》作者羅丹是法國(guó)近代最杰出的雕塑家。取材于歷史事件英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。創(chuàng)作于1884至1891年,是羅丹為法國(guó)加萊城制作的一組紀(jì)念性群像,以紀(jì)念加萊歷史上幾位英雄。《加萊義民》組雕上共有六尊，前邊三個(gè)一組，后邊三個(gè)一組，他們身材相似，站立在一起。中間一個(gè)頭發(fā)稍長(zhǎng)，眼睛向下凝視的，是最年長(zhǎng)，最有聲望的歐斯達(dá)治，他那剛毅的神情，顯示了他內(nèi)心的強(qiáng)烈悲憤與犧牲的決心。左邊站立的一個(gè)緊閉雙唇，兩手緊握城門(mén)鑰匙，顯得情緒激動(dòng)，為拯救市內(nèi)民眾，他視死如歸，步子走得十分堅(jiān)定。右邊一個(gè)身體轉(zhuǎn)向右側(cè)，略微抬起右手，似乎在對(duì)旁邊人說(shuō)著什么，或鼓勵(lì)對(duì)方在死亡面前抬起頭來(lái)。后邊一個(gè)兩手抱頭，陷入無(wú)比的痛苦之中。另一個(gè)年紀(jì)較輕的，用手遮住眼睛，眉宇間流露出對(duì)死亡的恐怖。最后一個(gè)人最年輕，顯得情緒有點(diǎn)躊躇，表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何的不安。群像富有戲劇性地被排列在一塊象地面一般的低臺(tái)座上。這六個(gè)義民的造型各自獨(dú)立，然而其動(dòng)勢(shì)又互相聯(lián)系著。組雕是一個(gè)充滿(mǎn)著可歌可泣的義舉形象的整體。藝術(shù)特色：打破了傳統(tǒng)紀(jì)念碑塑造一座人像和象征手法的框框，采用寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)，顯示了羅丹精湛高超的寫(xiě)實(shí)功力。群像沒(méi)有做固定的正面可以多角度欣賞。注重心理刻畫(huà)和性格表現(xiàn)，樹(shù)立了近代紀(jì)念碑雕塑的范例。這件作品不管結(jié)構(gòu)還是對(duì)紀(jì)念性形象的理解，以及對(duì)英雄人文的闡述，都具有革新意義，顯示了羅丹雕塑藝術(shù)的輝煌不凡?！肚嚆~時(shí)代》法國(guó)雕塑家羅丹于1876－1877年創(chuàng)作，現(xiàn)位于法國(guó)盧森堡公園。表現(xiàn)內(nèi)容：是羅丹依據(jù)真實(shí)人物塑造的一個(gè)勻稱(chēng)而完美的青年男性人體雕塑，他的體態(tài)非常自然生動(dòng)，左腿支撐全身，右腿稍彎曲，腳趾微微著地，左手好似持杖，右臂舉起，手扶在頭頂，使軀干和四肢的肌肉隨之發(fā)生起伏變化。他的頭微向后仰，雙目合閉，好似即將從夢(mèng)中醒來(lái)。整個(gè)姿態(tài)和面部表情十分和諧，他舒展全身，正在解脫一切束縛，開(kāi)始發(fā)出內(nèi)在的力量。整個(gè)雕塑充滿(mǎn)了青春活力，它表現(xiàn)了人類(lèi)從原始社會(huì)中過(guò)渡到青銅時(shí)代，它象征著“人類(lèi)黎明”或“人類(lèi)的覺(jué)醒”。手法寫(xiě)實(shí)，全身輪廓結(jié)構(gòu)不僅均勻、完美，并體現(xiàn)了精確的解剖知識(shí)。展現(xiàn)了其卓越的雕塑技巧。呂德：19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義雕塑家《馬賽曲》1、法國(guó)浪漫主義畫(huà)家呂德作于19世紀(jì)初（1833-1836年）。2、這是巴黎星形廣場(chǎng)凱旋門(mén)上的浮雕，描寫(xiě)1792年出發(fā)去抵抗奧國(guó)侵略者的法國(guó)義勇軍。上部是身著戎裝、展開(kāi)雙翅的勝利女神，下方是武裝起來(lái)的市民和戰(zhàn)士。3、呂德以浪漫的手法，把保衛(wèi)祖國(guó)的英雄主義情感表現(xiàn)得令人過(guò)目不忘。英國(guó)摩爾雕塑：摩爾英國(guó)雕塑家以其大型鑄銅雕塑和大理石雕塑而聞名?！靶币械娜诵巍?1951年)，表現(xiàn)一個(gè)高度精簡(jiǎn)、抽象的女性形象，是摩爾雕塑風(fēng)格的典型代表。（（斜倚像(一)作品構(gòu)圖單純,主題明確,近乎于抽象的形體簡(jiǎn)潔明了。兩米多長(zhǎng)的雕像顯示出了人體大體的比例關(guān)系，整個(gè)雕像似一個(gè)貴族婦女，呈斜倚姿勢(shì)，頭部微向上仰起，乳房高聳，略似古墨西哥的雨神。根據(jù)雕塑史學(xué)家的考證，摩爾創(chuàng)作這件作品的最初靈感，的確來(lái)自于瑪雅文化中的雨神側(cè)臥像。作品中引人注目的“洞”是摩爾獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法。這些“洞”在他故意識(shí)的安排下，一方面擴(kuò)大了雕塑的內(nèi)在張力,使觀眾真切地感受到了人體的自然構(gòu)成,另一方面強(qiáng)調(diào)了雕塑中不同部分的聯(lián)系，提醒出雕像與空間的關(guān)系，增長(zhǎng)了三度空間感，使觀眾在對(duì)雕塑進(jìn)行不同視點(diǎn)的欣賞時(shí)，可以感受到雕像形體和背景的不同變化，從而產(chǎn)生出美的意境。在摩爾的手下，一個(gè)虛空的洞往往與實(shí)體具有同樣的造型意義，達(dá)成了“虛實(shí)相生”的境界?！缎币邢瘛罚ǘ┐罄硎裣?長(zhǎng)512厘米，高約240厘米雕像使用了大理石，白色的石質(zhì)與后面大樓的部分白顏色相呼應(yīng)，使作品與環(huán)境有機(jī)地融為一體。石像的頭部高昂，目略偏斜，眼睛的造型雖然相對(duì)簡(jiǎn)樸，但也絕非輕率雕刻而成。這一雙眼睛所表達(dá)的思想和感情的深度，在很大限度上奠定了整個(gè)石雕人像精神面貌的基調(diào)。作品在完畢后，深受公眾的好評(píng)。至今，無(wú)論是作為一件藝術(shù)品還是一件主題性的雕塑，它都有著很高的聲譽(yù)?！都彝ト合瘛非嚆~1948—1949年作品中，母親雙手圍繞著孩子的腰部，父親托著孩子的雙腿,他們的頭部自然地轉(zhuǎn)向自己心愛(ài)的兒子,給人慈愛(ài)與愛(ài)憐的感覺(jué)；孩子在父母的環(huán)抱中，顯得活潑卻又安詳；整個(gè)作品充滿(mǎn)了一種寧?kù)o而溫馨的情調(diào)，使人沉浸在天倫之樂(lè)的氛圍中。在人物空間關(guān)系的藝術(shù)解決上，亨利·摩爾故意識(shí)地把孩子解決在父母雙手的環(huán)抱之間，使孩子橫臥的臀部剛好坐在母親的膝蓋上，形成有機(jī)的連接，同時(shí)三個(gè)形象又相對(duì)獨(dú)立，互不阻擋。這樣的解決，即表達(dá)了家庭成員間獨(dú)立的人格，又巧妙地告訴公眾，孩子是聯(lián)系父母的重要紐帶。通過(guò)家庭和人物主題的創(chuàng)作，亨利·摩爾充足地顯示了對(duì)母愛(ài)和人倫幸福的關(guān)注，表現(xiàn)了他作為一個(gè)人道主義者對(duì)社會(huì)生活和家庭生活的抱負(fù)。《王與后》青銅雕像，高161.3厘米，作于1952年—1953年位于蘇格蘭曠野這是摩爾50年代初在藝術(shù)風(fēng)格上的一件實(shí)驗(yàn)性作品。作品中國(guó)王與王后的頭部都有一個(gè)洞，似眼非眼；面孔十分怪誕，象個(gè)面具，似人非人，身體薄且長(zhǎng)，呈扁葉狀。整個(gè)作品簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)部刻畫(huà)。體現(xiàn)出人類(lèi)的溫良和原始皇權(quán)觀念之間的對(duì)比關(guān)系。））世界城市雕塑：哥本哈根美人魚(yú)：這尊舉世聞名的銅像位于哥本哈根市中心東北部的長(zhǎng)堤公園內(nèi)，她靜靜坐在港口岸邊，神情憂(yōu)傷，思念著她愛(ài)戀的人類(lèi)王子，也思念著深海底下她的王國(guó)與親人。美人魚(yú)像塑造于192023，高約1.5米，基石直徑約1.8米。根據(jù)安徒生童話(huà)《海的女兒》鑄塑。紐約自由女神像：自由女神像又稱(chēng)自由照耀世界，是法國(guó)在1876年贈(zèng)送給美國(guó)的獨(dú)立100周年禮物。美國(guó)的自由女神像位于美國(guó)紐約州紐約市哈德遜河口附近，是雕像所在的美國(guó)自由島的重要觀光景點(diǎn)。美國(guó)的自由女神像以法國(guó)巴黎盧森堡公園的自由女神像作藍(lán)本，法國(guó)著名雕塑家巴托爾迪歷時(shí)2023艱辛完畢了雕像的雕塑工作，女神的外貌設(shè)計(jì)來(lái)源于雕塑家的母親，而女神高舉火炬的右手則是以雕塑家妻子的手臂為藍(lán)本。自由女神穿著古希臘風(fēng)格的服裝，所戴頭冠有象征世界七大洲及五大洋的七道尖芒。女神右手高舉象征自由的火炬，左手捧著刻有1776年7月4日的《獨(dú)立宣言》，腳下是打壞的手銬、腳鐐和鎖鏈。她象征著自由、掙脫暴政的約束，在1886年10月28日落成并揭幕。1984年，自由女神像被列為世界文化遺產(chǎn)。新加坡魚(yú)尾獅：魚(yú)尾獅是一種虛構(gòu)的魚(yú)身獅頭的動(dòng)物。它於1966年被新加坡旅游局采用作為標(biāo)志，一直沿用到1997年。而這期間，魚(yú)尾獅已成為新加坡的代表?！感录悠隆乖阼笪闹屑础釜{城」的意思，而魚(yú)尾象征當(dāng)年飄洋過(guò)海，南來(lái)謀生求存的祖祖輩輩們。中國(guó)城市雕塑：五羊建于1960年4月五羊石像是廣州市的標(biāo)志?！拔逖蚴瘛笔菑V州最著名的景點(diǎn)之一。由130多塊花崗巖雕刻組砌而成高11米，體積53立方米。石像中大山羊居中，昂首遠(yuǎn)眺，羊髯微拂，口銜“一莖六出”谷穗，雄渾有力的羊角伸向半空，顯得深沉、威武。余下四羊環(huán)列四周，或小羊跪乳，或母羊回首，或吃草飲水，或嬉戲打鬧，形態(tài)可愛(ài)，栩栩如生。再現(xiàn)了羊化為石、把稻穗贈(zèng)給廣州人民的傳說(shuō)。金紫荊：金紫荊廣場(chǎng)位于香港會(huì)展中心的新冀海旁的博覽海濱花園內(nèi)?！坝肋h(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花”雕塑－金紫荊雕像聳立于香港會(huì)議展覽中心新翼海旁的博覽海濱花園內(nèi)。金紫荊銅雕有6米高，在設(shè)計(jì)方面，金色的紫荊花坐落在圓形暖紅色花崗石的基座上，基座的形狀以城墻作為設(shè)計(jì)，城墻代表中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城象征祖國(guó)，基座的形狀呈下方上圓，寓意九州方圓。而紫荊花則代表香港，整個(gè)設(shè)計(jì)象征香港坐落于中國(guó)疆土之內(nèi)，香港是中國(guó)的一部分。五月的風(fēng)：青島市區(qū)東部景區(qū)中具有代表性的是"五四廣場(chǎng)"，五四廣場(chǎng)位于市級(jí)機(jī)關(guān)大樓南側(cè)，香港路與東海路以南，占地面積十萬(wàn)平方米，因紀(jì)念青島作為“五四運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)火索而得名。“五月的風(fēng)”是座落在“\o"五四廣場(chǎng)"五四廣場(chǎng)”的標(biāo)志性雕塑，高達(dá)30米，直徑27米，重達(dá)500余噸，為我國(guó)目前最大的鋼質(zhì)城市雕塑。采用螺旋向上的鋼體結(jié)構(gòu)組合，以單純洗煉的造型元素排列組合為旋轉(zhuǎn)騰升的“風(fēng)”之造型，充足體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量。華表（（

華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。天安門(mén)前后各有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表又稱(chēng)作【望柱】。華表上石犼蹲立，下面橫插云板，柱身雕刻該華表與天安門(mén)同建于明永樂(lè)年間，迄今已有500數(shù)年歷史。這一對(duì)華表間距為96米，顯得端莊秀麗、莊嚴(yán)厲穆，是少有的精美藝術(shù)品。由于天安門(mén)門(mén)前那對(duì)華表上的石犼，面向?qū)m外，后面的那對(duì)華表上的的石犼，面向?qū)m內(nèi)，故在古老的傳說(shuō)中，人們把宮前的石犼叫【望君歸】，意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應(yīng)快回宮料理國(guó)事；面向?qū)m內(nèi)的石犼叫【望君出】，勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)尋歡作樂(lè)，應(yīng)常到宮外去了解百姓的苦難。每根華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身和承露盤(pán)組成，通高為9.57米，其直徑為98厘米，重約20230公斤。中國(guó)四大木雕（潮州木雕東陽(yáng)木雕龍眼木雕黃楊木雕）潮州木雕是流傳于廣東省潮汕地區(qū)的一種著名民間工藝美術(shù)品，它與東陽(yáng)木雕并列為中國(guó)民間兩大木雕體系。龍眼木雕

黃楊木雕））各時(shí)期造像特性（一）十六國(guó)時(shí)期佛像特性

1.這一時(shí)期的佛教造像遺留至今的多為金銅佛像，并且大多是青銅。

2.佛像頭部為束發(fā)式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且無(wú)發(fā)紋；大型佛像多為分綹式，并且有分組狀發(fā)紋。

3.背光一般為同心圓形。

4.眼大橫長(zhǎng)呈杏仁狀，目光平視，鼻梁高挺。容貌端莊清秀，神情安靜溫雅。佛座一般為造型簡(jiǎn)樸的四方臺(tái)，或者是四足束腰須彌座。

（二）北魏時(shí)期雕像特性

佛像特性

1.頭部多為磨光式或分綹式肉髻。

2.面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長(zhǎng)。

3.身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對(duì)稱(chēng)分布，衣紋深刻線(xiàn)條隆起。

4.佛像或坐或立于四足臺(tái)座上，背光多呈蓮瓣形。

5.頭光為圓形，外面蓮瓣一周。

菩薩像特性

1.臉型方中帶圓，頭挽高髻并戴冠，眼大，鼻高，唇薄，面相端莊慈愛(ài)，身體勻稱(chēng)。

2.上身袒露下身穿裙，肩披帔帛，錦帶下垂交叉重疊，樣式較為煩瑣。

3.神情安詳，姿態(tài)自然。造型頗為完美，毫無(wú)做作之感。

北魏后期雕像特性

佛像特性：

1.面相清瘦，臉型呈漢人特性，額頭高寬，眉清目秀。

2.肉髻較高，發(fā)髻除磨光和淺水波式外，又出現(xiàn)了螺發(fā)，并且發(fā)髻拳卷以右旋式居多。

3.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下擺褶皺重疊，線(xiàn)條流暢細(xì)膩。

4.身材比例協(xié)調(diào)，體態(tài)修長(zhǎng)清瘦，給人飄逸灑脫之感。

5.銅佛像多體小量輕，石雕像增多

菩薩像特性：

1.面龐豐潤(rùn)，容貌秀麗，頭戴寶冠，寶冠多為發(fā)髻冠或花瓣式冠，束冠的寶繒自然下垂，不像前期往兩側(cè)飄舞。

2.身長(zhǎng)腰細(xì)，上身半裸，下身著裙，配飾增多，大裙寬肥飄逸；

3.帔帛一般搭在雙臂上，再由兩肩下垂交叉于雙腿之間，然后上卷至肘部，再向外飄，上卷處呈折角狀，這是當(dāng)時(shí)婦女的流行裝束。

（三）北齊時(shí)期雕像特性：

佛像特性

1.面相豐潤(rùn)，面型略長(zhǎng)，五官線(xiàn)條柔和，頭部肉髻較為平緩，多數(shù)不刻發(fā)紋，即使有也是淺雕式的螺型發(fā)紋。

2.身材修長(zhǎng)，肩寬腰細(xì)，整體造型上大下小，呈筒圓型。

3.上身多穿僧祗支，外著敷搭雙間式外衣，下身著裙，衣服輕薄貼肉，衣紋線(xiàn)條簡(jiǎn)潔。

4.佛陀的神情溫和端莊，質(zhì)樸淳厚。

5.此時(shí)佛像多為淺衣紋，立像多身軀扁平，側(cè)面看腹部向前凸起。

菩薩像特性

1.面相豐潤(rùn)，端莊秀麗，頭戴化佛冠或花冠，寶繒下垂至肩，但不外飄。

2.帔帛下垂交叉處多不再用環(huán)，而是發(fā)展成一個(gè)飾物，裙褶處細(xì)密流暢。

（四）北周時(shí)期雕像特性

1.頭長(zhǎng)腿短，身體矮壯，略顯笨重。

2.衣紋線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢。

3.帔帛變寬，呈三角型搭于兩肩膀上。

4.佛像整體比例失調(diào)，體軀肥碩敦實(shí)，姿勢(shì)多為簡(jiǎn)樸的僵直而立。此時(shí)的瓔珞花飾，匹帛等都極粗碩飽滿(mǎn)，深垂直膝，細(xì)部多加雕飾。

（五）隋朝雕像特性

1.豐頤足額，面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，眉毛纖細(xì)，鼻梁挺直，唇線(xiàn)分明，神情平和。

2.頭部較大，下身較短，比例略顯失調(diào)，身材粗壯。

3.腹部稍稍突起，軀體有彎曲感，身體重心前傾。

4.姿勢(shì)較為僵硬，造型稍顯呆板，缺少飄逸的動(dòng)態(tài)美。

5.佛像頭頂肉髻，螺發(fā)；菩薩多戴花冠，瓔珞粗大下垂至膝部，束冠繒帶和帔帛向兩側(cè)低垂。

（六）唐代雕像特性

佛像特性

1.面相豐滿(mǎn)，頭部為螺型或水波式發(fā)型，肉髻相對(duì)于隋代較為高聳，大耳下垂，神情莊重而又不失慈愛(ài)。

2.身材比例勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴，飽滿(mǎn)，袒露的胸肌起伏變化，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。

3.體態(tài)自然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。

4.服飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄。

5.臺(tái)座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。

6.衣紋流暢，下身衣褶懸搭于座前若臺(tái)布，具時(shí)代特點(diǎn)。

7.鎏金泛紅，具時(shí)代特色。

菩薩像特性

1.臉龐圓潤(rùn)，曲眉豐頸，五官秀美。

2.上身袒露至腹，帔帛斜掛；下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛圍繞，瓔珞小巧精致，衣服輕薄透體，紋線(xiàn)流暢自然。體態(tài)豐腴，腰肢扭動(dòng)，身體呈S型，動(dòng)感強(qiáng)烈。

3.手持楊柳枝或執(zhí)甘露瓶，為唐代觀音菩薩形象重要標(biāo)志。

弟子像特性

將迦葉以往削瘦老邁的形象變得剛毅壯實(shí)，天庭飽滿(mǎn)，目光深沉；

阿難則體態(tài)豐潤(rùn)，年輕力壯，眉目清秀，神態(tài)平和，溫柔敦厚。

天王力士像特性

頭部梳拳形髻，眉毛倒豎，雙目圓睜，嘴型大張。天王身披鎧甲，腳踏夜叉；力士上身袒露，下身著裙赤腳，多是半弓步的姿勢(shì)，挺拔雄健。

飛天像特性面容嫵媚，身材勻稱(chēng)，體態(tài)婀娜，飄逸自然，長(zhǎng)裙緊裹雙腿，雙腳外露。（七）宋遼金時(shí)期雕像特性

宋遼金時(shí)代佛像具有濃厚得人間煙火氣息。寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。這時(shí)期石雕衰落，木雕則異軍突起，特別木雕觀音最為杰出。

宋代佛像特性

1.面龐豐潤(rùn)，寬額豐頤，容貌端莊秀美，神情慈愛(ài)詳和，佛像頭頂肉髻，呈螺式發(fā)型，但肉髻趨于平緩，螺發(fā)與肉髻之間的髻珠更加明顯。

2.身材勻稱(chēng)，服飾的衣褶流暢，凹凸有致。

3.羅漢造像具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，人物形體刻畫(huà)完美。

4.姿態(tài)隨意活潑，富有個(gè)性，具時(shí)代風(fēng)格。

遼代佛像特性1、佛像肉髻較為低平，螺發(fā)中央多有髻珠。2、兩肩寬厚，體態(tài)豐滿(mǎn)厚實(shí)，上身偏長(zhǎng)，下身略短。

3、

菩薩頭戴高冠或三葉形寶冠，面頰圓潤(rùn)，眉毛修長(zhǎng)，兩眼似閉未閉，鼻挺唇薄。上身袒露，項(xiàng)掛瓔珞，帔帛繞肘；下身著裙，線(xiàn)條流暢，服飾飄灑自然。

4、蓮座盛行束腰大仰蓮式，蓮瓣肥碩，尖端略向外翹起，下層多為三層臺(tái)階狀或是俯蓮；佛座平面盛行方形，圓形和六出花口形，方臺(tái)上的鋪布中間呈半圓形，兩側(cè)下垂呈三角形，有明顯的圖案化傾向。

金代佛像特性

造像軀體壯碩，寬肩闊胸，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，施彩敷色講究華麗繁縟。（八）元代雕像特性

1.臉型豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，面相清秀靚麗，表情恬淡柔和。

2.肉髻高聳，多為帶三葉或五葉寶冠。

3.軀體健碩，肩寬，腰細(xì)，胸部豐滿(mǎn)。

4.菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大；下身著裙，紋絡(luò)簡(jiǎn)潔。

5.蓮花臺(tái)座的蓮瓣肥大飽滿(mǎn),底沿外卷

6.面部為倒置的梯形，五官緊湊，具元代特性。

7.元代佛像