基于詩樂同源的音樂教學(xué)新探

基于詩樂同源的音樂教學(xué)新探摘要：詩書禮樂自古密不可分，是中華民族傳統(tǒng)文化的美學(xué)精髓。音樂和詩歌一樣，都是表達內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。音樂教師不僅要重視技法的傳授，同時也應(yīng)該借助詩樂同源的傳統(tǒng)優(yōu)勢，加深學(xué)生對音樂作品的理解，從而更好地表現(xiàn)出作品的精神力量。關(guān)鍵詞：詩樂同源；傳統(tǒng)文化；詩意；曲意；詩韻；歌韻中圖分類號：J605文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2014）15-0104-01《論語?泰伯》有云：“興于詩，立于禮，成于樂?！奔慈说男摒B(yǎng)，開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。自古以來，詩、禮、樂是儒家教化民眾的三個重要方式。而這三個方式之間本身就有著千絲萬縷的聯(lián)系?！对姟穼Ｖ浮对娊?jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集，它不是文人案頭創(chuàng)作的文字作品，而是采集于華夏大地各諸侯國與王都的三百多首民歌民謠，每一首詩都可以和樂演唱。換句話說，《詩》三百，就是三百零五首歌曲的歌詞總集。而當(dāng)時的禮與樂也是不可分割的。古代常常禮樂并舉。早在夏商周時期，古代先賢就“制禮作樂”，用一套完備的禮樂制度來維護整個社會的道德倫理，宗廟祭祀、外交內(nèi)聯(lián)等等大小儀式都少不了舞樂的配合。大家一定記得這段話：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’”（《論語?八佾》）根據(jù)周禮，社會地位不同的人適用不同等級的歌舞，天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏不過區(qū)區(qū)正卿，居然敢在家里用八佾奏樂舞蹈，是對周禮的野蠻僭越，因而孔子十分不滿。周天子式微，種種不循禮制的僭越行為比比皆是，孔子因此發(fā)出“禮崩樂壞”的哀嘆！從古至今，詩書禮樂密不可分，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的美學(xué)精髓。音樂和詩歌一樣，都是表達內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。而音樂課是直接傳授音樂理論與技法的課程，是教育學(xué)生們用特定的形式、科學(xué)的方法優(yōu)美地表現(xiàn)出作品內(nèi)涵――尤其是作品內(nèi)部直擊心靈的深層情感――的課程。因此，音樂教師不僅要重視技法的傳授，同時也應(yīng)該借助詩樂同源的傳統(tǒng)優(yōu)勢，加深學(xué)生對音樂作品的理解，從而更好地表現(xiàn)出作品的精神力量。一、詩意的沉郁慷慨與曲意的深切激昂詩與樂都是人類表達內(nèi)心情感的方式。西晉有陸機《文賦》之“詩緣情而綺靡”，南朝梁代有劉勰《文心雕龍》之“情以物遷、辭以情發(fā)”，唐代有白居易的“必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而后形于歌詩”。這些文藝?yán)碚摷液驮娙硕家恢抡J(rèn)為詩歌是以抒志為主的。而《樂記》中也說到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！笨梢姡魳放c詩歌一樣，也是表達感情的藝術(shù)。正是由于情有所動，心有所感，才會“歌之詠之，舞之蹈之?！薄霸幌才?，曰哀懼，愛惡欲，七情具。”（《三字經(jīng)》）七情六欲是人的本性，表達內(nèi)心的七情六欲也是人的本性，因而在藝術(shù)的各個領(lǐng)域，表情達意是它們共同的旨趣。在音樂教學(xué)中利用不同藝術(shù)領(lǐng)域的共同情感進行合理的打通，可以激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力，起到共振的效果。而在七情六欲中，關(guān)注國家命運的愛國之情和專注個人內(nèi)心的愛情是兩個最主要的方面。愛國之情是古今中外永恒的主題。在西方，列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情?！贝笾亳R說：“為祖國而死，那是最美的命運?。　迸岫喾普f：“縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。”在華夏，同樣有一代代仁人志士滿懷愛國熱情，以身報國，至死不渝。這種愛國情感以多樣化的形態(tài)充盈于文化全景，貫穿于歷史始終。國家有難時，前輩們披肝瀝膽，奮勇報國，以沉郁的心情慷慨長歌。王昌齡有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的壯語豪情，陸游有“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”耿耿衷心，文天祥有“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的不屈精神！戰(zhàn)場得勝時，先賢們飽蘸濃墨熱情描畫激動心情?！皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿衣裳”（杜甫《聞官軍收河南河北》）是杜甫忘情的歡唱，更是愛國民眾開懷的贊歌。愛國的熱情流動在我們的筆尖，飛揚在我們的馬背，深埋在我們的心底，同樣也承載在歌聲舞韻中。音樂教材歌曲中也有大量的謳歌愛國熱情的作品，它們或深沉悲壯，或熱切激昂，歌曲的內(nèi)在血脈與歷代的愛國詩文緊緊相連，絲絲貫通。用古代愛國詩詞剖析歌曲內(nèi)涵、激發(fā)愛國熱情，是把握曲意、深入作品靈魂的有效手段。比如許幸之作詞的《鐵蹄下的歌女》，一方面生活所迫不得不賣唱為生，一方面又對國難之際仍然強顏獻唱的生活表現(xiàn)出極端地厭惡。“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”（杜牧《泊秦淮》），國難當(dāng)頭還唱著鶯歌燕舞，是人們對歌女的普遍的認(rèn)識，仿佛歌女只關(guān)心生計，不懂得國事。然而事實并非如此，“誰不知道國家將亡！為什么被人當(dāng)作商女？”鐵蹄下的歌女雖然賣唱求生，但一樣不甘心成為奴隸，不原意鄉(xiāng)土淪喪！這與“國破山河在，城春草木深”（杜甫《春望》）、“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”（岳飛《滿江紅?怒發(fā)沖冠》）的沉郁慷慨有何不同？曲作家聶耳將悠長的旋律和緊湊的節(jié)奏交相構(gòu)織，把歌女悲涼凄楚的身世之哀和激動憤懣的傷時之痛結(jié)合在一起，成功地表現(xiàn)了歌詞把個人命運和國家前途融合在一起的悲劇力量。愛情是人類共同的母題?；厮莨糯瑦矍槠逻B篇累牘，不勝枚舉?！八郎蹰煟c子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》），“上邪！我欲與君相知，……天地合，乃敢與君絕”（《樂府詩集?鼓吹曲辭》），“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”（李商隱《無題》），“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》），“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙?纖云弄巧》），“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”（白居易《長恨歌》），諸如此類情思綿綿的名句如星光燦爛不可盡數(shù)。在教學(xué)愛情題材的歌曲時，借助這些膾炙人口的古詩詞的感染力，能夠讓學(xué)生沉浸到深情至愛的氛圍中，體會到感情的真摯與深切。學(xué)生將這種真摯的情感融入到對作品的理解中去，并將之演繹發(fā)揮，從而獲得外在的表現(xiàn)力與內(nèi)在的生命力的完美統(tǒng)一。二、詩韻的山光水色與歌韻的江清月明音樂可以陶冶人的性情，抒發(fā)人的性靈。它和文學(xué)、繪畫等一樣，有一些審美意象是共通的。音樂教材中有很多表現(xiàn)月下情懷的歌曲。比如愛情歌曲《半個月亮爬上來》，采用三段式結(jié)構(gòu)，第一和第三段用均衡的音響渲染夜晚寧靜的氛圍，沉靜而甜美；中段高音部分旋律起伏較大，表現(xiàn)小伙子急切地想見到姑娘的愛慕之情。這是一首典型的借“月”抒情的歌曲。古往今來，“月”是藝術(shù)家們反復(fù)吟詠的對象。月有時是一種時空意象，比如張若虛的“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”，又如王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”，月的永恒反襯出人類個體生命的渺小和短暫；月有時是一種高潔的象征，比如李白的“了見水中月，青蓮出塵埃”。而張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，歐陽修的“月上柳梢頭，人約黃昏后”，張若虛的“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”，都和《半個月亮爬上來》一樣，是借月的情愛意象表現(xiàn)內(nèi)心纏綿的思緒。在教學(xué)中適時引入這些古詩詞篇章，能讓學(xué)生更好地理解月的靜美，從而更自然地處理好歌曲的三段不同的情感。音樂教材中還有很多贊美祖國秀麗河山的歌曲。比如《太湖美》歌唱太湖兩岸優(yōu)美的自然風(fēng)光，《高高的太子山》歌唱甘肅太子山的豐饒景象，《誰不說俺家鄉(xiāng)好》歌唱山東臨沂淳樸秀美的山野風(fēng)光，《蝴蝶泉邊》歌唱大理蝴蝶泉的清麗景色。諸如此類的歌曲，雖然大多在寫景之外有抒情的成分，或是贊頌共產(chǎn)黨的恩情，或是暗喻青年男女之間的愛慕之情，但大部分的篇章都是在描寫優(yōu)美的風(fēng)光。一樣的山水，不一樣的氣韻。江南的水溫柔婉約，韋莊有詩云：“春水碧如天，畫船聽雨眠?！绷雷髟~曰：“煙斂寒林簇，畫屏展。天際遙山小，黛眉淺?！睙熡杲希缭娙绠?，如楊柳依依，柔情款款。塞北的山豪邁健爽，王維有句云：“大漠孤煙直，長河落日圓?！崩钯R下筆曰：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”塞北關(guān)山，剛勁俊朗，如青松蒼蒼，豪情錚錚。通過領(lǐng)略詩詞中氣韻不同的山水風(fēng)光，學(xué)生必然能夠領(lǐng)會到根據(jù)作品的實際情況使用不同的演唱技巧。像這樣利用詩詞與音樂的內(nèi)在