《二十四孝圖》讀后感

?二十四孝圖?讀后感細細品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才適宜呢？下面是為大家整理的?二十四孝圖?讀后感，僅供參考，希望可以幫助到大家。

?二十四孝圖?讀后感1

今天我和爸爸媽媽讀了?二十四孝?故事，其中有幾只故事我印象特別深化。分別是哭竹生筍、臥冰求鯉、棄官尋母……

哭竹生筍講的是在三國的時候，有一個孝子，叫孟宗。從小爸爸就死了，家里非常貧窮，母子倆相依為命。長大后，媽媽年紀老了，體弱多病。不管媽媽想吃什么，他都想方設法滿足她。一天，媽媽病了，想吃竹筍燒的菜，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢?他無可奈何，想不出什么好的方法，就跑到竹林抱著竹子大哭?？蘖税胩?，只覺得全身發(fā)熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。

臥冰求鯉講的是晉朝時期，有個叫王祥的人，心地仁慈。他小時候失去了媽媽。后來后媽對他不慈祥，時常在他父親面前說他壞話。他父親對他也開場不好了。王祥的后媽喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，光身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上求鯉魚。正在他求的時候，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥快樂極了，就把兩條鯉魚帶回家燒給后媽吃。他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。

讀了這兩只故事，我知道長大了要報答爸爸媽媽的養(yǎng)育之恩，要孝順爸爸媽媽。

?二十四孝圖?讀后感2

孝，即是我國傳統(tǒng)文化中特別強調(diào)的一種，弟子規(guī)中，對待長輩的態(tài)度無疑寫的清清楚楚，“孝〞這一概念，早應該在中華民族的傳統(tǒng)中成為不可磨滅的一條了，從“烏鴉反哺，羊羔跪乳〞這婦孺皆知的故事中表達出來了。

文中說，當作者看過二十四孝后，看到做個孝子如此之難，原先做個孝子的方案便徹底放棄了，其實我覺的，做孝子不一定非要將事例硬安到自己頭上，那樣多僵硬來著，只要打心眼里替母親著想，替父親著想，不讓他們?yōu)樽约翰傩?，在家務上替他們分擔一些，也是一種孝，雖不如事例上那么感天動地，但至少也是一種平平凡凡的孝呀！

硬把事例往自己頭上安，是行不通的，畢竟時代在變，你說有一天你父母想吃鯉魚，你說：“好，我要做一個孝子，臥冰求鯉去！〞行的通嗎？如今冬天沒有古代冷，湖面上通常才結一層薄冰，恐怕人才站上去還沒來得及臥下呢，冰就碎了，當時別說父母吃不到鯉魚，恐怕也會嚇的趕緊跑到湖邊來救人，再說，如今市場上明明有鯉魚賣，干嗎要那么費力去求鯉魚呢？

其實，這些事例所要說明的，是“孝〞的精神，“孝〞不是一件事情，而是一種精神，平平凡凡的“孝〞反而更加的溫馨，向一縷淡淡的香氣迷漫在家庭之中，使每個人都感到淡淡的幸福。

不用那么驚天動地，平平凡凡的“孝〞，一句話、一個眼神、一個動作，更加的溫馨、幸福。

?二十四孝圖?讀后感3

魯迅先生的此篇文章更像是?二十四孝圖?這本古籍的讀后感，而我所寫的那么是先生的這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。

魯迅先生是20、30年代新白話運動的領袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的紳士沖擊，說明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的?二十四孝圖?入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。

為了讀懂先生的這篇文章，我還將?二十四孝圖?的原文找出，加以比照閱讀，讓自己可以更好地理解先生的這篇文章?！袄先R娛親〞，“郭巨埋兒〞，“臥冰求鯉〞，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝〞的膾炙人口的文章。

文中表達的這些“孝〞不少都是愚孝，違犯了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝〞而“孝〞，封建時代也講求“禮儀孝悌〞，但這些所謂的“孝〞實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違犯了人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。這樣的故事在書中隨意翻翻舉目全是!隨意一翻?二十四孝圖?，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父〞、“埋兒奉母〞、“哭竹生筍〞?！翱棠臼掠H〞、“埋兒奉母〞讓人感到冷酷無情;“孝感動天〞、“臥冰求鯉〞、“哭竹生筍〞這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！

封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進展理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發(fā)揚!但這樣的愚孝是可悲的，而保衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！

?二十四孝圖?讀后感4

百善孝為先是古人的根本道德思想，?二十四孝圖?本是一本宣揚儒家孝的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于反對白話文的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的挖苦，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。

并不是否認魯迅的觀點。確實，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也確實很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。

不得不成認的是，二十四孝確實有著一些像哭竹生筍臥冰求鯉等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如老萊娛親郭巨埋兒。你可以稱之為荒唐，但它只是僅僅起到警示后人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來?有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎?

古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧!

讀完?二十四孝圖?后，相信大家對孝有了很深的理解。孝是我們作為一個中國人應該遵循的傳統(tǒng)美德，可是如今的社會上越來越多的人不孝順父母的現(xiàn)象，所以我們更能好好的理解孝的深層內(nèi)涵，學著做一個孝順的人。

?二十四孝圖?讀后感5

我在網(wǎng)上看了一篇叫?二十四孝?的文章，給我的印象非常深化，讓我深受感動。其中，有一那么是“臥冰求鯉〞，這那么小故事在令我感動的同時也讓我受益匪淺。

古代的人們?nèi)绱诵㈨?。正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強〞。在構造和諧社會的今天，我們更應該孝敬父母，更何況孝道是我們中華民族的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但是，事實好似有點不盡人意，歷史珍貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬〞他們，在他們心中，父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。

他們認為只有自己逍遙快活就夠了，卻不諒解，不理解父母對自己所付出的辛勞，更不用提要他們孝敬父母了。他們可否想過母親十月懷胎的痛苦和父母親把他們從一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?假設這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到人們的唾罵和拋棄。

父母給我們的愛是無私的，父母默默地為我們操勞。假設你夠細心，就會發(fā)現(xiàn)父母臉上多了一條條皺紋，頭上多了一絲絲銀發(fā)。父母在我們的成長路上精心的養(yǎng)育并教育我們，卻不求回報，父母對我們的愛比山還高，比海還深。

所以，我們?nèi)缃褚煤眯⒕锤改?，哪怕是幫媽媽做做家務，給爸爸捶捶背，把好吃的留給父母吃，做一個聽話懂事的好孩子。此外，我們更要好好學習，不辜負父母對我們的期望，長大以后好好報答父母，好好孝敬父母!

“孝敬〞是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是我們每個人都應該做到的，就像這那么故事中的王祥那樣，我一定好好孝敬父母。

?二十四孝圖?讀后感6

寒假通過教師的推薦，我看了?孝經(jīng)·二十四孝?這一本書，并從中學到了許多道理。孝，自古以來是我們?nèi)A夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一代又一代得傳承著，迄今為止，照舊被人們所重視。孝，是一切道德的根本，一個都沒有孝心的人，是沒有道德的。孝，是一切品質(zhì)中最為根本的一個，但是卻又是最為重要，很多人也并沒有做好的。孝，是一個人一生的作業(yè)，無論你是萬人之上的富豪，還是漂泊街頭的乞丐，你都要孝敬父母，感謝父母。

身體發(fā)膚，受之父母。從出生到長大成人，都是父母辛辛苦苦將我們養(yǎng)育長大、教育我們，所以，孝敬父母是我們天經(jīng)地義的。一個孝順的皇帝，對百姓也能施仁政；一個不孝順的皇帝，再興隆的國家也會滅亡。一個人是否可以成功，最根本的就是從是否孝敬父母看出。

如今的年輕人變得越來越“繁忙〞，經(jīng)常早出晚歸、游蕩他鄉(xiāng)，哪怕好不容易有時間陪父母，也總是厭煩地辭掉，寧愿去陪朋友一起發(fā)呆，也不寧愿回家看看愈發(fā)憔悴的父母。

近日有一檔非常熾熱的綜藝節(jié)目?旋風孝子?幾位明星和他們的父親或者母親一起度過六天五夜，用自己的行動彌補失去的孝行，其中所有的家長都表示：自己的孩子太忙，并沒有時間。這也引發(fā)了各大網(wǎng)絡的關注：孝，是否被我們說得太過于轟轟烈烈，而忘記了自己的本質(zhì)？父母并不在乎你的官銜職位，而是想要讓你多陪陪她，就像你小時候他們陪你一樣。盡孝并不是一兩天就可以了，而是要每天都堅持，為父母做好每件點滴小事，讓他們感受你那顆最誠摯的心就足以。

從如今開場盡孝吧！我想我們都不希望有懊悔的那一天。

?二十四孝圖?讀后感7

魯迅的?二十四孝圖?是收錄在?朝花夕拾?中的一篇文章，作者表達了自己對于?二十四孝圖?中對于“臥冰求鯉〞、“老萊娛親〞、“郭巨埋兒〞孝道故事的看法，批判了這種封建制度下變形了的孝道。

百善孝為先，古人講“孝道〞擺在所有道德的最前面。一個人品德怎么樣，首先看這個人孝不孝順，假設不孝順，連官都做不了。自古以來流傳的孝道故事有很多，給人很好的教育意義。但是?二十四孝圖?中存在的一些扭曲人們孝道的觀念，魯迅先生給與了強烈的鞭撻。“臥冰求鯉〞、“老萊娛親〞、“郭巨埋兒〞是一種封建社會畸形的孝道，為了孝道就能枉顧子女性命嗎?這種低級興趣的肉麻就是孝道嗎?這些都屬于愚孝，這些故事遺留下來的封建孝道觀念毒害了一代代的人。我們?yōu)槿俗优?，孝道是天?jīng)地義的事，但是要科學，而不是迷信，要觀念要與時俱進，而非封建愚昧，更不能因為孝道而傷害到其別人。破除封建孝道的觀念的虛偽和殘忍，就是要我們有意識，而不是盲目尊崇。就像魯迅認為的那樣，只要自己孝順父母做到心中無愧就行了。

作者對于封建孝道給與了無情的`批判，同時，?二十四孝圖?也能讓人對孝道與更深的領悟。千萬不要再出現(xiàn)“嘗糞憂心〞、“郭巨埋兒〞這樣的愚孝了。其實，我覺得讓父母開心自在就是最大的孝順了。

?二十四孝圖?讀后感8

孝，即是我國傳統(tǒng)文化中特別強調(diào)的一種，?*規(guī)?中，對待長輩的態(tài)度無疑寫的清清楚楚，“孝〞這一概念，早應該在中華民族的傳統(tǒng)中成為不可磨滅的一條了，從“烏鴉反哺，羊羔跪乳〞這婦孺皆知的故事中表達出來了。

文中說，當作者看過二十四孝后，看到做個孝子如此之難，原先做個孝子的方案便徹底放棄了，其實我覺的，做孝子不一定非要將事例硬安到自己頭上，那樣多僵硬來著，只要打心眼里替母親著想，替父親著想，不讓他們?yōu)樽约翰傩?，在家務上替他們分擔一些，也是一種孝，雖不如事例上那么感天動地，但至少也是一種平平凡凡的孝呀！

硬把事例往自己頭上安，是行不通的，畢竟時代在變，你說有一天你父母想吃鯉魚，你說：“好，我要做一個孝子，臥冰求鯉去！〞行的通嗎？如今冬天沒有古代冷，湖面上通常才結一層薄冰，恐怕人才站上去還沒來得及臥下呢，冰就碎了，當時別說父母吃不到鯉魚，恐怕也會嚇的趕緊跑到湖邊來救人，再說，如今市場上明明有鯉魚賣，干嗎要那么費力去求鯉魚呢？

其實，這些事例所要說明的，是“孝〞的精神，“孝〞不是一件事情，而是一種精神，平平凡凡的“孝〞反而更加的溫馨，向一縷淡淡的香氣迷漫在家庭之中，使每個人都感到淡淡的幸福。

不用那么驚天動地，平平凡凡的“孝〞，一句話、一個眼神、一個動作，更加的溫馨、幸福。

?二十四孝圖?讀后感9

文章講的是作者憶述兒時閱讀?二十四孝圖?的感受，提醒封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉〞、“老萊娛親〞、“郭巨埋兒〞等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣〞，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人〞。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了鋒利的鞭撻。

所謂?二十四孝圖?是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親〞和“郭巨埋兒〞“嘗糞憂心〞令人發(fā)指。先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，本來家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔憂養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。〞夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴〞的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病捐軀的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一那么有違老母愛孫之心，二那么陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！?/p>

隨意一翻?二十四孝圖?，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父〞、“埋兒奉母〞、“哭竹生筍〞?！翱棠臼掠H〞、“埋兒奉母〞讓人感到冷酷無情;“孝感動天〞、“臥冰求鯉〞、“哭竹生筍〞迷信思想嚴重;“嘗糞憂心〞那么讓人惡心。

孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

?二十四孝圖?讀后感10

最近，我讀了?二